湖北黃梅第一中學(xué) 黃智平
在“霜林醉”的季節里，王實(shí)甫在文學(xué)長(cháng)廊的那一頭，以崔鶯鶯圓心，為我們描畫(huà)了一幅令人心碎的離別圖：
陰霾的天空，雪片仍在不斷地飛旋著(zhù)飄飄而下；沉郁的古道，在“嘩啦啦”的響動(dòng)。
是誰(shuí)讓它無(wú)情地飄離？是誰(shuí)讓它無(wú)情的拍打？
是肆意狂亂了思緒！
霎時(shí)間杯盤(pán)狼藉，那馬蹄聲撕碎了燦爛的春天，那車(chē)輪聲重重地在心底碾過(guò)。
孑孓望著(zhù)你離去的背影，遠去的腳步伴著(zhù)落日的沉靜，朦朦的暮靄，消融了你，將你的一顰一笑，定格在我的心中……
詩(shī)意的迷惘與濃濃的哀愁是《西廂記長(cháng)亭送別》中最動(dòng)人的色調，其比山高，比海深，比無(wú)邊的芳草更加無(wú)邊無(wú)際的離愁別恨，感染著(zhù)一個(gè)時(shí)代，一個(gè)民族，一條更加久遠的歷史長(cháng)河。
據此，許多評論者認為：《長(cháng)亭送別》從頭到尾是一曲迷人的詩(shī)劇，是一首優(yōu)美動(dòng)人的愛(ài)情詩(shī)，洋溢著(zhù)明快的抒情節奏。但是，我在讀完讀《長(cháng)亭送別》，透過(guò)鶯鶯與張生纏綿惜別的場(chǎng)面，看到的不僅僅是“楊柳岸曉風(fēng)殘月”式的傷離別之情，而是隱藏其背后鶯鶯的濃重悲涼，深深心痛……
鶯鶯原本就是“長(cháng)在深閨人未識”，從小就聆聽(tīng)著(zhù)“治家嚴肅，有冰霜之操”的母親的教誨，沐浴著(zhù)封建禮教，受著(zhù)最傳統思想的熏陶。因此，崔鶯鶯自覺(jué)遵守、維護封建社會(huì )給予女子的禮教規范。但是作為一個(gè)情竇初開(kāi)的女子，內在的“自我”又充滿(mǎn)了對愛(ài)情的渴望。一旦機會(huì )降臨，自我膨脹的結果便是張揚自己作為“人”的本性。性格的二重性注定了鶯鶯內心在矛盾中哀痛。
當張生出現在鶯鶯的生活中占據了其精神世界之后，她的靈魂無(wú)時(shí)無(wú)刻不在跟母親、張生進(jìn)行激烈的對話(huà)，外在、理性的“我”和內在、感性的“我”之間展開(kāi)激烈的沖突，結果是讓她在懷著(zhù)對愛(ài)情婚姻的渴望的同時(shí)，充滿(mǎn)著(zhù)深深的恐懼感。
與母親對話(huà)反映了鶯鶯對封建禮教的恐懼。
唐代因襲魏晉“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)氏族”的傳統，以“崔盧李鄭王門(mén)女，不入尋常百姓家”為正統，門(mén)閥觀(guān)念十分嚴重。作為崔相國的遺孀崔老夫人自然擔當起了這一禮教的代言人，她執意打發(fā)張珙上京赴考，“到京師休辱末了俺孩兒，掙揣一個(gè)狀元回來(lái)者”，表現出了封建代言人對功名執著(zhù)時(shí)的頑固立場(chǎng)。而面對強大的“正統觀(guān)念”，盈盈內在的“我”堅決反對張生上京赴考，認為“但得一個(gè)并頭蓮，煞強如狀元及第”；而外在的“我”又在不自覺(jué)地維護“門(mén)閥觀(guān)念”，“你與俺崔相國做女婿，妻榮夫貴”，表現出來(lái)自家庭的優(yōu)越感。內“我”與外“我”沖突的實(shí)質(zhì)是，一方面對禮教反抗與否定，另一方面是對自己摯著(zhù)于愛(ài)情行為的否定，從而讓鶯鶯內心充滿(mǎn)了對封建等級秩序的恐懼�？謶值膶�(shí)質(zhì)是鶯鶯以封建正統的價(jià)值尺度來(lái)評判自己，她無(wú)法真正超越封建基因對人性的規范，這也正是她“眼中流血，心內成灰”的社會(huì )根源。
與張珙對話(huà)反映了鶯鶯對婚姻前景的恐懼。
鶯鶯生活在男尊女卑的封建時(shí)代，當時(shí)的社會(huì )根本沒(méi)有自由婚戀的土壤：男婚女嫁必須經(jīng)過(guò)“父母之命，媒妁之言”，作為地位尊貴的前相國之女，美麗賢惠的千金之軀，德才兼備的深閨小姐，豈能與門(mén)不當戶(hù)不對的書(shū)劍飄零的秀才于月下西廂私定終身？封建婚姻制度要求“男女授受不親”，作為深閨中的女子，豈能愛(ài)上了一個(gè)白衣書(shū)生？封建規則要求婦女“三從四德”，豈給一個(gè)弱女子選擇婚姻的權利？因此，陷入愛(ài)情漩渦中的鶯鶯自然對前途充滿(mǎn)深深的恐懼：“我只怕你‘停妻再取妻’、此一節君須記，若見(jiàn)了那異鄉花草，再休似此處棲遲”。
鶯鶯與張生的對話(huà)，并非是完全建立在“琴瑟和弦”的基礎上，相愛(ài)的兩個(gè)人在思想上存在著(zhù)明顯的差異：
對功名認識的差異。 始于隋朝的科舉制度，在唐代更有力地吸引、鼓勵著(zhù)知識分子，使他們?yōu)榱顺删凸γ幌奚磺�，包括遺棄自己的情人或妻子。張生原來(lái)就是一個(gè)打算上朝取應的舉子，由于邂逅鶯鶯才滯留浦東，愛(ài)情獲得之后，上京應試是順理成章的事情。因此，無(wú)論鶯鶯怎樣挽留，執著(zhù)于功名的他，“憑著(zhù)胸中之才，視官如拾芥耳”，義無(wú)反顧地踏上了求取功名之路。而在對待功名的問(wèn)題上，鶯鶯斬釘截鐵地表明了自己的態(tài)度：“蓮開(kāi)并蒂”遠勝于“狀元及第”。
對愛(ài)情認識的差異。 張生對鶯鶯的愛(ài)，過(guò)多地停留在感官的愉悅層面，他并沒(méi)有在思想上走近鶯鶯，因而不知道鶯鶯到底需要什么樣的愛(ài)情婚姻。而鶯鶯對張生的愛(ài)，超越了功名與利祿，追求 “有心與他舉案齊眉”式的民主婚姻。
張生與鶯鶯兩個(gè)人對功名、愛(ài)情認識的差異，注定了鶯鶯內心充滿(mǎn)了哀痛，“意似癡，心如醉，昨宵今日，清減了小腰圍”，而這種哀痛是張生無(wú)法預料，更無(wú)法理解的。因此，在追求愛(ài)情的路上，鶯鶯只是一個(gè)獨行者，張生并沒(méi)有也不可能真正與她結伴同行。鶯鶯深深陷入無(wú)法把握自己命運的恐懼中，透過(guò)模糊的淚眼，看著(zhù)愛(ài)人漸行漸遠，消失在暮靄遠山之中。
王實(shí)甫生活的環(huán)境是較為開(kāi)放的，人們很容易產(chǎn)生與現實(shí)沖突的新觀(guān)念，在變化著(zhù)的思想觀(guān)念與現實(shí)之間，人的靈魂注定是要痛苦的。
令人欣喜的是，于傳統的文化積淀里，我們找到了王實(shí)甫壘起的人性的塔峰，欣喜地接納了一具極可愛(ài)的生命--崔鶯鶯，雖只是虛構的所在，在人們的心中卻成了一種更宏大的、更切實(shí)的存在。我們不僅僅把目光鎖定在其美化和詩(shī)化的層面上，更深的意義是，從她那如泣如訴的言詞中，偷窺到了民族步履的蹣跚；從她那頗似固執的行為里，感受到了新思想在前夜的陣痛。
崔鶯鶯內心的隱痛是一個(gè)時(shí)代的隱痛。
作者郵箱： huangzhiping@163.com
[《長(cháng)亭送別》離別審美意蘊光環(huán)后的隱痛(網(wǎng)友來(lái)稿)]相關(guān)文章：
6.《西廂記·長(cháng)亭送別》欣賞
7.《送別》閱讀答案
8.送別的近義詞
10.送別詩(shī)句60句