《過(guò)秦論》思路辨正
包頭市第33中學(xué) 曹權
《過(guò)秦論》〉是高中語(yǔ)文的傳統篇目，一句“仁義不施而攻守之勢異也”，成為總結秦王朝滅亡教訓的富有代表性的結論。對于這個(gè)結論的依據，我們往往是從秦王朝統一天下后施行暴政和賈誼的政治思想入手進(jìn)行分析，而忽視了它從崛起到滅亡的整個(gè)歷史過(guò)程；即使注意到這個(gè)過(guò)程，也只是關(guān)注其前期的輝煌，而忽視了形成輝煌的原因。因此，對本文的思路，也就一直沒(méi)有作出明確的分析。
其實(shí)，作者在極力渲染從秦孝公到秦昭襄王四代君王輝煌業(yè)績(jì)的同時(shí)，從來(lái)就沒(méi)有忽略他們之所以輝煌的原因。在作者看來(lái)，秦孝公任用商鞅變法，就是仁義的開(kāi)端�！爱斒菚r(shí)也，商君佐之，內立法度，務(wù)耕織，修守戰之具，外連衡而斗諸侯”就是這一結論的依據。我們知道，早在戰國時(shí)期，孟子就對“王道”的圖景作了具體的描繪：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數口之家，可以無(wú)饑矣；……”可以說(shuō)，“務(wù)耕織”就是對孟子“王道”思想中這一內容的高度概括。在這里，賈誼把“立法度，務(wù)耕織”作為秦國崛起的重要原因之一，正反映了他對“王道”--即仁政的肯定。在賈誼看來(lái)，秦國的迅速發(fā)展壯大，關(guān)鍵在于施行仁政，“孝公既沒(méi)，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策”，因此才取得了向四方擴張的輝煌業(yè)績(jì)。文章前兩段沒(méi)有具體敘述秦國四代君王的治國之道，而是著(zhù)力渲染其迅猛發(fā)展之勢，正是用所取得的業(yè)績(jì)來(lái)證明治國方略的正確。
興于仁義，亡于暴政，這是賈誼在本文要表達的基本思想，也是本文組織材料的基本思路�！凹爸潦蓟�，奮六世之余烈，振長(cháng)策而御宇內，……執敲撲而鞭笞天下……于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首”。在這一段，作者詳細地描繪了秦始皇統一天下的過(guò)程和治國之道--在作者看來(lái)，秦始皇之所以能夠一統天下，是因為“六世之余烈”，而不完全是他自己有所作為；歷經(jīng)二世就遭致滅頂之災，根本原因在于先“執敲撲而鞭笞天下”，又“廢先王之道”�！皬U先王之道”就是廢仁義，“執敲撲而鞭笞天下”就是行暴政，這就注定秦王朝只能是一個(gè)短命王朝。
綜上所述，對于《過(guò)秦論》的思路，以及文章最后得出的結論的理解，必須注意作者對秦孝公到秦始皇幾代君王治國方略的論述，盡管這些論述比較簡(jiǎn)略，但它卻是貫穿全文的一條紅線(xiàn)。也只有這樣理解，才與“仁義不施而攻守之勢異也”之“施”相一致。如下圖所示：
秦孝公：立法度，務(wù)耕織
惠文 施仁義：興
武 蒙故業(yè)，因遺策
昭襄
始皇：廢先王之道 行暴政：亡
結論：仁義不施而攻守之勢異也
如果我們把注意力集中在秦國從崛起到統一的輝煌，從統一到滅亡的迅速，而忽略了其歷代君王治國方略的差異，就有悖于老賈寫(xiě)作此文的初衷了。
作 者：內蒙古包頭市第33中學(xué) 曹 權
郵 編：014060
[《過(guò)秦論》思路辨正(教師中心稿)]相關(guān)文章：