重構
莊子與惠子
智者的論辯，與科學(xué)精神在中國的流失
在公元前三、四世紀，中國的戰國時(shí)期，有兩位著(zhù)名的學(xué)術(shù)論壇高手，一個(gè)是當過(guò)漆園小吏的莊周，一個(gè)是在梁惠王時(shí)任相的惠施。莊子與惠子在知識、學(xué)問(wèn)和智慧問(wèn)題上長(cháng)期進(jìn)行過(guò)高水平的辯論；莊子的思維既敏捷又飄逸，惠子的思想既深邃又超凡�？上煊胁还�，莊子的著(zhù)作存世有洋洋灑灑的《莊子》一書(shū)，而惠子寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上足足裝滿(mǎn)五車(chē)的著(zhù)作卻蕩然無(wú)存。事實(shí)上，我們今天所知道的惠子的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，幾乎都是從莊子的記述中獲得的，它們被收入《莊子》一書(shū)中，特別是第33章的《天下惠施篇》。
在《天下惠施篇》中，莊周首先承認惠施學(xué)問(wèn)淵博，著(zhù)作有五車(chē)之多；接著(zhù)又給了一個(gè)基本否定的結論，即惠施的的觀(guān)點(diǎn)雜亂無(wú)章、詞不達意。然后舉出惠施的若干有代表性的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)：
1 、“至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內，謂之小一”。即最大的物質(zhì)是它的外面沒(méi)有其他的物質(zhì)，相當于我們所說(shuō)的宇宙；最小的物質(zhì)是它的內部沒(méi)有其他的物質(zhì)，相當于古希臘人說(shuō)的原子，或今天所說(shuō)的基本粒子。
2 、“無(wú)厚，不可積也，其大千里”。一般解釋“無(wú)厚”為幾何學(xué)上的平面概念。不過(guò)，筆者懷疑“不可積也，其大千里”乃“可積也，其厚千里”之誤，意思是沒(méi)有厚度的東西可以累積成千里之厚，顯然這屬于微積分的概念。
3 、“天與地卑，山與澤平”。即物體之間不存在絕對高度，只存在相對高度。
4 、“日方中方睨，物方生方死”。即太陽(yáng)到達中天的時(shí)候，也是它開(kāi)始傾斜的時(shí)候；物體形成（生）的時(shí)刻，也就是它開(kāi)始解體（死）的時(shí)刻。
5 、“大同而與小同異，此之謂‘小同異’；萬(wàn)物畢同畢異，此之謂‘大同異’”。這個(gè)命題涉及到如何確定物體之間的同與異問(wèn)題。
6 、“南方無(wú)窮而有窮”。這個(gè)命題涉及到方位如何確定的問(wèn)題，即“南”的方位到達一定的位置（南極點(diǎn)）之后，繼續向前就不再是南方了。
7 、“今日適越而昔來(lái)”。這個(gè)命題涉及到日期如何確定的問(wèn)題，有點(diǎn)類(lèi)似地球上的日期變更線(xiàn)。
8 、“連環(huán)可解也”。這個(gè)命題涉及到多維空間問(wèn)題，對于三維空間的連環(huán)體，在多維空間里則存在著(zhù)缺環(huán)。
9 、“我知天之中央，燕之北、越之南是也”。所謂燕北越南，即地球的北極和南極，它們所指的方向就是天的中央（地球自轉所形成的中央方位）。
10 、“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也”。人類(lèi)應當不分貴賤地善待自然萬(wàn)物，因為它們實(shí)際上都是一種相通的物質(zhì)。
盡管在莊子看來(lái)，惠子的這些命題和觀(guān)點(diǎn)都是不能成立的；但是，惠施的觀(guān)點(diǎn)卻引起了許多人的興趣。于是莊子又接著(zhù)寫(xiě)道：“惠施以此為大，觀(guān)于天下而曉辯者，天下之辯者相與樂(lè )之�！币馑际钦f(shuō)惠施自以為是，并把他的觀(guān)點(diǎn)傳遍天下愛(ài)好辯論的人，這些辯者也拿出各自的觀(guān)點(diǎn)與惠施爭論，還樂(lè )在其中（百家爭鳴就是樂(lè )）。
那么，天下的辯者都有哪些學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)呢？莊子舉例如下：“卵有毛。雞三足。郢有天下。犬可以為羊。馬有卵。丁子（蛤�。┯形��；鸩粺�。山出（有）口。輪不碾地。目不見(jiàn)。指不至，至不絕。龜長(cháng)于蛇。矩不方，規不可以為圓。鑿不圍柄。飛鳥(niǎo)之景未嘗動(dòng)也。鏃矢之疾，而有不行不止之時(shí)。狗非犬。黃馬驪牛三。白狗黑。孤駒未嘗有母。一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭�！�
上述命題，除了詭辯內容之外，還涉及到符號與符號所指稱(chēng)的物體之間的關(guān)系，以及自然哲學(xué)問(wèn)題、生物遺傳變異問(wèn)題（例如“馬有卵”，應當指馬也有類(lèi)似鳥(niǎo)卵的遺傳結構）等等。對此，莊子站在旁觀(guān)者的角度，給予了如下的評論或嘲諷：“辯者以此與惠施相應，終身無(wú)窮�；笀F、公孫龍辯者之徒，飾人之心，易人之意；能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也�；菔┤找云渲c之辯，特與天下之辯者為怪，此其柢也�！笨傊�，辯論雙方樂(lè )此不疲，辯者那些蒙人的奇談怪論，都辯不倒惠施（事實(shí)上，深邃命題意見(jiàn)惠子的觀(guān)點(diǎn)，完全可與古希臘哲學(xué)家比美）。
令莊子有些嫉妒的是，惠施自以為是天下口才第一：“天地其壯乎？施存雄而無(wú)術(shù)�！币馑际怯形一菔┰�，天下辯者不敢稱(chēng)雄。有一次，南方的大學(xué)者黃繚向惠施提問(wèn)：“天為什么不墜？地為什么不陷？風(fēng)雨雷霆是怎樣產(chǎn)生的？”對這些高深的問(wèn)題，惠施竟然“不辭而應，不慮而對，遍為萬(wàn)物說(shuō)”，連謙虛一下都沒(méi)有，就滔滔不絕地解釋起來(lái)。
遺憾的是，莊子沒(méi)有記錄惠施對黃繚提出的問(wèn)題是如何解答的，而是一股腦地批評惠施：“說(shuō)而不休，多而無(wú)已，猶以為寡，益之以怪；以反人為實(shí)，而欲以勝人為名，是以與眾不適也�！币馑际腔菔┎粎捚錈┑卣f(shuō)著(zhù)他那一套理論，越說(shuō)越不可思議，為了追求名聲，結果與大多數人的距離更遠了。
最后，莊子總結道：“弱于德，強于物，其涂澳矣！由天地之道，觀(guān)惠施之能，其猶一蚊一虻之勞者也。其于物也何庸？夫充一尚可，曰愈貴，道幾矣！惠施不能以此自寧，散于萬(wàn)物而不厭，卒以善辯為名。惜乎！惠施之才，駘蕩而不得，逐萬(wàn)物而不反，是窮響以聲，形與影競走也，悲夫！”大意是，惠施舍本逐末，走入歧途。從天地的大道來(lái)看，惠施的知識與蚊虻一樣微不足道。這些知識有什么用呢？算是一家之言尚說(shuō)得過(guò)去，如果尊崇惠施的學(xué)說(shuō)，那么大道就會(huì )衰微�；菔┳约阂矝](méi)有得到理論上的安寧，他疲于解釋萬(wàn)物，卻只落了個(gè)善辯的名聲�？上О�！惠施這樣有才華的人，什么也沒(méi)有得到，卻迷途不知返，自己追逐自己的聲音，自己追逐自己的影子，不可能有結果呀。想起我的老朋友的一生，真讓我悲痛��！
莊子可以在惠子之后評論惠子，我們也可以在莊子之后再評論莊子對惠子的評論。筆者以為，莊子與惠子代表了中國古代的兩種對待自然萬(wàn)物的態(tài)度，莊子傾向從整體的角度觀(guān)察自然，其理論即“道”，這個(gè)“道”是不能或無(wú)須經(jīng)由邏輯推理和實(shí)驗驗證的，它本質(zhì)上是一種大腦思維對自然規律的感悟。對比之下，惠施傾向于對自然事物進(jìn)行比較嚴密的邏輯思考和推理，他提出一個(gè)個(gè)新的概念和命題，試圖對自然規律給予一種符合邏輯的解釋或描述，因此他的學(xué)說(shuō)屬于自然科學(xué)和自然哲學(xué)范疇。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，惠施著(zhù)作的失傳，乃是中國古代科學(xué)的重大損失；甚至可以說(shuō)，自然科學(xué)及其科學(xué)理念之所以在中國沒(méi)有能夠發(fā)展和發(fā)達起來(lái)，與惠施為代表的一批科學(xué)哲學(xué)家的著(zhù)作失傳密不可分（科學(xué)理論就是根據自然的形態(tài)去認識自然的性質(zhì)，科學(xué)技術(shù)就是利用自然的性質(zhì)去改變自然的形態(tài)）。
遙想當年，莊子與惠子漫步在濠河的攔河壩上（今日安徽鳳陽(yáng)縣北），莊子看著(zhù)濠河里的蒼條魚(yú)感慨道：“魚(yú)兒多快樂(lè )啊�！被葑恿⒖讨赋觯骸澳悴皇囚~(yú)，怎么會(huì )知道魚(yú)樂(lè )與不樂(lè )呢？”莊子反問(wèn)道：“按照你的邏輯，你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)樂(lè )不樂(lè )呢！”惠子反駁道：“我不是你，我不知道你的感受；你不是魚(yú)，當然也就不知道魚(yú)的感受了，還有什么可辯說(shuō)的嗎？”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè )’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也�！睜幷摰竭@里，莊子偷換了一個(gè)概念，他把信息如何在人與魚(yú)之間傳遞的問(wèn)題，轉變成了人在什么地方得到魚(yú)的信息的問(wèn)題。惜乎，悲夫！一個(gè)符號信息傳輸學(xué)的重大科學(xué)命題，就這樣化解掉了。
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