王杰
“需要”一詞是現代詞匯，在中國古代，與“需要”對應的詞是“欲”或“利”。在中國早期思想史中，對人的“需要”問(wèn)題做出全面探討和系統闡釋的是戰國末期著(zhù)名的思想家、中國早期思想文化的集大成者荀子。
荀子在承認“人生而有欲”的前提下，認為人的欲望在其展示過(guò)程中表現為人的各種不同的需要，需要有高低層次之分，因而它在社會(huì )中的地位也就不一樣，概括說(shuō)來(lái)，荀子關(guān)于人的需要學(xué)說(shuō)，可概括為以下四個(gè)不同的層次：
第一層次是人的本能需要。荀子把這種需要視為人的最基本的生理要求，他說(shuō)：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息”是人人具有的生理本能，并且目之辨黑白美丑，鼻之辨芬芳腥臊，耳之分音聲清濁，口之辨酸咸甘苦以及骨體膚理之辨寒暑疾癢等都是人本能的不同表現，對于人的這種最基本的需要，社會(huì )必須首先予以滿(mǎn)足，誰(shuí)也不能泯除剝奪人的正常需要。荀子針對早期許多思想家提倡的“無(wú)欲”、“去欲”、“寡欲”的觀(guān)點(diǎn)提出了批評，他認為重要的在于導欲、節欲，而不在無(wú)欲、去欲，荀子甚至認為有些政策的制訂和設計，正是以人的“多欲”本能為前提的�？傊�，荀子不否認人有滿(mǎn)足自己生存需要的權利，但他強調指出，滿(mǎn)足的方式必須嚴格限定在“禮義”規范制度的范圍內，也就是說(shuō)，人的需要欲望不能隨意發(fā)泄，而要有一定的“度量界限”，符合一定的禮義規范，這種觀(guān)點(diǎn)在現在看來(lái)仍具有一定的借鑒意義。
第二層次是人的享樂(lè )需要。在荀子看來(lái)，享樂(lè )需要雖比人的本能需要在境界上高一層次，但仍沒(méi)有脫離本能需要的領(lǐng)域，所謂享樂(lè )主要是指物質(zhì)方面的享樂(lè )。他指出，隨著(zhù)社會(huì )的變遷和時(shí)代的發(fā)展，人們已不滿(mǎn)足于基本的生存需要，而是“食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬”，溫飽問(wèn)題解決以后，人們對衣食住行有了更高的要求，“重色而衣之，重味而食之，重財物而制之，合天下而君之，飲食甚厚，聲樂(lè )甚大，臺榭甚高，園囿甚廣”，因此，荀子的享樂(lè )需要側重于目好美色，耳好樂(lè )章，口好佳味，心好利益，骨體膚理好愉佚等方面。
前兩個(gè)層次的“需要”，可稱(chēng)之為人的“自然需要”或“物質(zhì)需要”。
人的自然需要都是天賦之稟性，是無(wú)法遏制的本能沖動(dòng)，在此種意義上，人的這種需要與較高級動(dòng)物的需要有相似之處，但又有本質(zhì)性區別，荀子雖主張人們應滿(mǎn)足這種自然需要，但他反對人們一味去追求它。在社會(huì )歷史發(fā)展過(guò)程中，人還產(chǎn)生了一種對動(dòng)物說(shuō)來(lái)不存在的需要，就是說(shuō)，“人除了有‘肉體’的需要外，也還存在著(zhù)‘精神’的需要……，”而這種“需要”就其本質(zhì)而言是由社會(huì )的經(jīng)濟基礎所決定的。
第三層次是人的政治權力需要。荀子說(shuō)：“夫貴為天子，富有天下”；“臣使諸侯，一天下”。希望成為天子，臣使諸侯，稱(chēng)霸天下，是人人都有的愿望，但此愿望并非人人都能得到。荀子認為，一般人只能達到物質(zhì)滿(mǎn)足的程度，而精神的需要和滿(mǎn)足只有圣王君子才能做到，君王都希冀能把國家治理好，最終實(shí)現自己政治上的目的，這就是他所謂的“為人主者，莫不欲強而惡弱，欲安而惡危；欲榮而惡辱”的含義。
第四層次是人的道德完善需要。這在荀子人的需要層次上位于最高層，也是荀子努力追求的理想境界。荀子通篇都在教導人們要加強道德品性方面的主觀(guān)修養，努力培養和提高自身的道德水準，在荀子看來(lái)，這一修習砥礪過(guò)程就是道德境界不斷完善、不斷實(shí)現的過(guò)程。荀子樹(shù)立的理想道德人格是“禹”，禹所達到的境界就是人們所追求的目標。荀子認為，人或許一輩子都不會(huì )成為圣人，但人人每時(shí)每刻都有成為圣人的可能。
這兩個(gè)層次的“需要”是人類(lèi)所特有的“需要”，可以稱(chēng)之為人的“道德需要”或“精神需要”。
那么，在荀子所謂的兩種需要類(lèi)型之間究竟有一種什么樣的關(guān)系?這個(gè)問(wèn)題用中國傳統哲學(xué)的范疇術(shù)語(yǔ)表述就是義(后者)、利(前者)之辨問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題在中國思想文化史上長(cháng)期以來(lái)一直爭訟不休，孔子把義、利對立起來(lái)，主張“君子喻于義，小人喻于利”，孟子則崇義貶利，以為“何必曰利，亦有仁義而已矣”，荀子作為儒家思想的代表人物，在總體上沒(méi)有超越孔孟思想的范圍，其理論帶有明顯的崇義貶利傾向。他認為，“利”是包融于“義”之內的，人生的價(jià)值和意義在于舍利取義，義與利相比更為重要，換言之，道德生活要高于物質(zhì)生活。只要道德生活充實(shí)豐富，一切物質(zhì)利益便可隨之而來(lái)，禮義之重要甚至到了可以取代一切的程度。荀子把一味追求物質(zhì)利益的人斥之為“小人”，于是在荀子思想中出現了一個(gè)不可調和的二律背反矛盾，這一矛盾是以形而上學(xué)的思維方式為其前提的，他先規定了君子是小人之反，然后指出，圣人君子在追求的價(jià)值目標上往往側重于精神需要方面，而小人則拼命追逐物質(zhì)需要，無(wú)形中，荀子把人的物質(zhì)需要與精神需要對立了起來(lái)，可以說(shuō)，荀子最終沒(méi)有完全擺脫儒家崇義貶利思維模式的影響。
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