荀子博學(xué)深思，其思想學(xué)說(shuō)以儒家為本，兼采道、法、名、墨諸家之長(cháng)。他以孔子、仲弓的繼承者自居，維護儒家的傳統，痛斥子張氏、子夏氏、子游氏之儒為“賤儒”，對子思、孟子一派批評甚烈。其對孔子思想有所損益，政治思想中突出強調了孔子的“禮學(xué)”，頗有向法家轉變的趨勢，后期法家代表人物韓非子、李斯都出于荀子門(mén)下，并非完全偶然。
由于荀子處在戰國末期的時(shí)代，諸子各派的思想學(xué)說(shuō)均已出現，這使得他不僅能采納諸子思想，又可以進(jìn)行批判和比較，所以荀子的思想非常豐富�？梢哉f(shuō)，宇宙論、人性論、道德觀(guān)知識論、教育觀(guān)、文學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、邏輯學(xué)等各個(gè)方面，荀子都有很大的建樹(shù)。
一、天道觀(guān)
荀子認為，“天”就是客觀(guān)存在的自然界，“列星隨旋，日月遞照，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養以成，不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無(wú)形，是之謂天”（《荀子天論》）。
自然界具有不以人意志為轉移的規律性，“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應之以治則吉，應之以亂則兇”（《荀子天論》）。
從承認自然界的客觀(guān)性、規律性出發(fā)，荀子提出了“天人相分”的觀(guān)點(diǎn)，“強本而節用，則天不能貧；養備而動(dòng)時(shí)，則天不能��；循道而不貳，則天不能禍；……故明于天人之分，則可謂至人矣”（《荀子天論》）。
在主張尊重自然規律的基礎上，荀子進(jìn)一步提出了發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，“制天命而用之”的控制、發(fā)行、征服自然的思想，“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頒之，孰與制天命而用之；望時(shí)而待之；孰與應時(shí)而使之，因物而多之，孰與騁能而化之；思物而物之，孰與理物而勿失之也；愿于物之所以生，孰與有物之所以成。故錯人而思天，則失萬(wàn)物之情”（《荀子天論》）。
荀子的這一系列富于唯物論性質(zhì)的思想，在先秦諸子關(guān)于天道觀(guān)的爭辯中，獨樹(shù)一幟，它高揚了理性的精神，因此具有很高的理論價(jià)值。
二、認識論
荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”(《荀子解蔽》)，即認為世界是可知的，它通過(guò)人的形體機能而進(jìn)行。認識的過(guò)程是通過(guò)“天官”（感官）接觸外界事物，再由“天君”（思維器官）進(jìn)行理性的加工（“征知”），即主客體相結合�！靶摹保ㄋ季S）是認識的重要階段，“也心，形之君也；而神明之主也”(《荀子解蔽》)。認為，認識的片面性和主觀(guān)性是一大“蔽”，“蔽”的形式很多，有：“欲為蔽，惡為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬(wàn)物異則莫不相為蔽，此心術(shù)之公患也�！保ā盾髯咏獗巍罚┮獗尉晚殹爸馈�，“人何以知道？曰心。心何以知，曰：虛壹而靜。人生而有知，知而有志，志也者，藏也。然而有所謂虛，不以所已藏害所將受之謂虛”（《荀子解蔽》）。
如做到了“虛壹而靜”，也就可以達到“大清明”。在“知”與“行”的關(guān)系上，荀子以為“行”高于“知”，“知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣”（《荀子儒效》）。
在“名”與“實(shí)”的關(guān)系上，荀子強調“實(shí)”是“名”的客觀(guān)基礎，提出了“制名以指實(shí)”（《荀子正名》）的觀(guān)點(diǎn)。
三、人性論
在人性論方面，荀子提出了與孟子“性善”論截然相反的“性惡”論的觀(guān)點(diǎn)。他認為，人性是與生俱來(lái)的、質(zhì)樸的一種自然屬性，“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事，……而在人者，謂之性”（《荀子性惡》），表現為“鎧而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”（《荀子性惡》），所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲、有好聲色焉” （《荀子性惡》）。而人性的“善”則是后天人為（即“偽”）的，“人之性惡，其善者偽也”（《荀子性惡》）�！吧啤笔呛筇飙h(huán)境和教化學(xué)習的結果，“禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也……可學(xué)而能、可事而成之在人才，謂之偽”（《荀子性惡》）。
先天賦予的“性”和后天學(xué)事的“偽”是一對矛盾，要解決矛盾通過(guò)“化性起偽”，就是通過(guò)學(xué)、事而改變“性”�！靶浴焙汀皞巍笔菍α⒔y一的，“無(wú)性則偽無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美”，只有做到“性偽合，然后圣人之名一”（《荀子禮論》）。
荀子的“性惡”論與孟子的“性善”論有極大的區別，但就通過(guò)所謂的“圣王之教”來(lái)教育感化民眾這一目的而言，他們又是一致的。
四、禮論
“禮”的思想是荀子社會(huì )政治思想的核心觀(guān)念。
荀子提出，“禮”是“先王”為了調節人們的欲望、避免戰亂而制定出來(lái)的“度量分界”，“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲、給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長(cháng)，是禮之所起也�！保ā盾髯佣Y論》）荀子認為，“禮”的內容雖包含“事生”、“送死”、“祭祀”、“師旅”等等，實(shí)質(zhì)不外乎“養”（“養人之欲”）和“制”（“貴賤有等，長(cháng)幼有差，貧富輕重皆有稱(chēng)者也”）。
荀子強調，“禮”是衡量一切的最高標準和治國的根本，即“人道之極”，同時(shí)也是至高無(wú)上、永恒存在的最高原則，“天地以合，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行，江河以流，萬(wàn)物以昌，好惡以飾，喜怒以當，以為下則順，以為上則明，萬(wàn)變而不亂，貳之則喪也，禮豈不至矣哉！”（《荀子禮論》）
五、教育觀(guān)
荀子重視教育和學(xué)習的功能，這實(shí)際是他“天人相分”天道觀(guān)及“化性起偽”人性論的邏輯延伸。他認為，學(xué)習對人是至關(guān)重要的，“學(xué)不能已”，“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”（《荀子勸學(xué)》）。教育決定了人后天的成長(cháng)，“干越夷貉之子，生而同聲，長(cháng)而異俗，教使之然也”（《荀子勸學(xué)》）。
他指出，知識和德性修養是通過(guò)積累而成的，“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”（《荀子勸學(xué)》）。荀子認為學(xué)無(wú)止境、后來(lái)者居上，“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”，并強調“學(xué)”的目的就在于“為”，故學(xué)數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也”（《荀子勸學(xué)》）。
荀子一向被認為是儒家經(jīng)學(xué)早期傳授中的一個(gè)十分重要的人物，他兼通諸經(jīng)，應劭《風(fēng)俗通》螳臂當車(chē)謂：“孫卿善為《詩(shī)》、《禮》、《易》、《春秋》�！鼻迦逋糁兄�(zhù)有《荀卿子通論》，認為“荀卿之學(xué)，出于孔氏，而尤有功于諸經(jīng)”，并對荀子的“傳經(jīng)”作了詳細考證，為經(jīng)學(xué)史研究的學(xué)者所基本同意。荀子是先秦非常重要的儒學(xué)家、大學(xué)者，在中國封建社會(huì )前期，其地位比較高，但自宋代以后，理學(xué)家往往抬高孟子而貶抑荀子，將他從儒家“道統”中排除出來(lái)。但荀子的思想學(xué)說(shuō)還是具有頗為深廣的影響，如張衡、王充、柳宗元、王夫之、戴震以及近代的資產(chǎn)階級革命民主派，都不同程度地受到他
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