汪傳發(fā)
李宗桂主編“大思想家與中國文化叢書(shū)”，貴州人民出版社，2001年10月
內容簡(jiǎn)介：本書(shū)是一部研究以陸九淵、王陽(yáng)明為核心的心學(xué)思潮及其對中國傳統文化影響的專(zhuān)著(zhù)。陸九淵、王陽(yáng)明作為中國哲學(xué)史乃至中國思想史上兩顆璀璨的明星，因為他們的思考，不僅推動(dòng)了心學(xué)運動(dòng)的展開(kāi)并取代正統理學(xué)（程朱理學(xué)）而蔚為一代思潮，并且深刻影響了中國社會(huì )歷史文化的風(fēng)貌與進(jìn)程。其后中國的教育、文學(xué)等文化現象以及中國人的自我意識的覺(jué)醒，無(wú)不深深刻上陸九淵、王陽(yáng)明及其后學(xué)思考的烙印。
各章內容提要
第一章 陸九淵與王陽(yáng)明的思想歷程
陸九淵、王陽(yáng)明思想進(jìn)程不僅有著(zhù)特定的理論前提與時(shí)代背景，而且與他們個(gè)人的家世、生平有著(zhù)直接的關(guān)聯(lián)。
第一節 陸九淵的家世、生平與治學(xué)之路
1. 家世簡(jiǎn)況。 陸九淵出生于家道衰落的官宦世家。家素貧，無(wú)田業(yè)，但家規謹嚴，曾為理宗褒敕。這種家庭背景，不僅激發(fā)了陸九淵的政治熱情，也養成了他內向的性格。
2. 為政與治學(xué)。陸九淵的生平大體可分為科舉求仕與為官從政兩個(gè)階段，治學(xué)活動(dòng)與之相應，前期為心學(xué)形成時(shí)期，后期為心學(xué)成熟時(shí)期
2-1. 走上心學(xué)之路。祖、父輩的影響對陸九淵走上心學(xué)之路起著(zhù)直接的作用。他幼年時(shí)便開(kāi)始了內向體認的思想路向，三十四歲進(jìn)士及第，名聲大震，隨在槐堂講學(xué)授徒，致力于發(fā)明本心。
2-2. 朱陸之爭與心學(xué)體系的建構。三十六歲開(kāi)始從政。心學(xué)思想經(jīng)深思熟慮漸趨成熟。鵝湖之會(huì )與南康再會(huì )，與朱熹辯難為學(xué)之方與義利之間。象山精舍的創(chuàng )建，展現了南宋陸學(xué)之盛。其后又通過(guò)與朱熹的無(wú)極太極之辯而明終極根據，禪與非禪之辯而明學(xué)問(wèn)本質(zhì)。這樣，終于演繹成了與程朱相抗衡的本心與發(fā)明本心之學(xué)。
3. 著(zhù)作及其刻本。陸九淵主張不立文字，對于著(zhù)述有類(lèi)于禪宗。其講學(xué)語(yǔ)錄與書(shū)信為后人編撰《陸九淵集》凡三十六卷并附錄三。
第二節 王陽(yáng)明的生平與思想歷程
1. 家世與童年。王陽(yáng)明的家世、誕生與童年頗具神奇色彩。少時(shí)即見(jiàn)驚人才智。
2. 早年求索歷程。五溺之說(shuō)，突出他歸本正學(xué)前泛濫無(wú)歸的情況；三變之說(shuō)，概述他歸本正學(xué)前的思想歷程。
2-1 溺習騎射、遍讀考亭與泛濫辭章。王陽(yáng)明少時(shí)即熱衷騎射與兵法，且有經(jīng)略四方之志。作為翰林之子，他當然不能游離于正統的朱子學(xué)之外。格竹致疾與科場(chǎng)不第，使他對朱子學(xué)產(chǎn)生懷疑，開(kāi)始泛濫于辭章。
2-2 出入二氏、溺于神、佛之習。朱子之學(xué)不能達到物理與吾心為一，泛濫辭章也不足通至道。王陽(yáng)明開(kāi)始溺于神仙之習，并心儀佛道神仙境界。
2-3 歸本于圣賢之學(xué)。幾經(jīng)波折，使王陽(yáng)明回歸到完全認同儒學(xué)的立場(chǎng)。與湛若水定交，二人共以昌明圣人之學(xué)為事。
2-4 龍場(chǎng)悟道，建立知行合一新說(shuō)。謫貶貴州龍場(chǎng)驛，忽中夜大悟格物致知之道。由此，終于建立了知行合一新說(shuō)。
3. 教人之方與問(wèn)學(xué)進(jìn)展。龍場(chǎng)悟道之后，王陽(yáng)明教人宗旨亦有三變，是謂教之三變。
3-1 首與知行合一之說(shuō)。此為教之一變。龍場(chǎng)悟道之后，王陽(yáng)明即以宣講知行合一新說(shuō)為最大快樂(lè )，并依據知行合一評價(jià)朱陸各自得失。
3-2 教以靜一澄默之功。此為教之二變。龍場(chǎng)悟道即是澄默靜一工夫的結果，因此王陽(yáng)明極為重視靜坐息心工夫。不過(guò)靜坐只是入門(mén)工夫或工夫的形式表述，工夫的實(shí)質(zhì)是要作到時(shí)時(shí)省察克治。
3-3 直指本體，專(zhuān)主致良知之旨。此為教之三變。良知概念的提出，解決了龍場(chǎng)所悟之道究何所在的問(wèn)題；致良知主導地位的確立，使他的思想日益成熟。天泉證道，概述自己思想宗旨。
4. 著(zhù)作及其刻本。王陽(yáng)明的著(zhù)作，包括講學(xué)語(yǔ)錄和詩(shī)文，在其生前即已由其門(mén)人整理、匯編、刊行于世。清隆慶年間，輯成《王文成公全書(shū)》凡三十八卷。
第二章 心學(xué)流變：從陸九淵到王陽(yáng)明
心學(xué)是與程朱理學(xué)相對而言的理學(xué)思潮。經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間的醞釀，由陸九淵創(chuàng )立，王陽(yáng)明集其大成。從陸九淵到王陽(yáng)明，心學(xué)思潮又經(jīng)歷了從本心與發(fā)明本心到良知與致良知的演變過(guò)程。
第一節 心學(xué)的淵源與醞釀
1. 心學(xué)源源：從言心重德到心性之學(xué)。心學(xué)的源頭可以追溯至殷周之際的言心重德思潮�？鬃涌思�，孟子盡心，構成后來(lái)心學(xué)思潮的理論前提；而其中孟子從本心到良知良能的推演，又似乎預告了心學(xué)從陸九淵到王陽(yáng)明的發(fā)展軌跡。
2． 心學(xué)思潮的醞釀與萌發(fā)。心學(xué)醞釀與萌發(fā)于宋明理學(xué)的逐步展開(kāi)過(guò)程之中。李翱援佛入儒、周敦頤尋孔顏樂(lè )處、程灝的體貼天理，直到張九成的心即理說(shuō)，心學(xué)作為一種思潮已是呼之欲出了。
第二節 本心與發(fā)明本心：陸九淵的易簡(jiǎn)之學(xué)
1. 順應而生的陸學(xué)。程朱理學(xué)遭到朝臣反對，思想界出現錯綜復雜局面。陸九淵揭示程朱理學(xué)的內在缺陷，并沿著(zhù)程頤、謝良左、張九成的思路，提出區別于程朱的心學(xué)學(xué)說(shuō)。
2. 本心的規定與詮釋。本心是陸九淵心學(xué)的邏輯起點(diǎn)與核心范疇。他把心與本心加以區別，以本心為道德理性與道德情感的先驗之源，揭示了內心的道德準則與宇宙普遍之理的同一性。
3. 發(fā)明本心的宗旨與工夫。陸九淵以發(fā)明本心為為學(xué)宗旨，辨析格物與靜坐、尊德性與道問(wèn)學(xué)等為學(xué)之方，提出收拾精神、自作主宰的發(fā)明本心的工夫。
3-1 格物與靜坐。格物窮理不需要煩瑣的經(jīng)典傳注，而只需訴諸易簡(jiǎn)工夫。格物即是格心，靜坐體驗即是一種重要的格心，而只需訴諸易簡(jiǎn)工夫。格物即是格心，靜坐體驗即是一種重要的格心而發(fā)明本心的工夫。
3-2 尊德性與道問(wèn)學(xué)。讀書(shū)窮理是末不是本，發(fā)明本心要先立其大。尊德性對于道問(wèn)學(xué)具有優(yōu)先性。
3-3 直指本心，自作主宰。本心具足，萬(wàn)物皆備于我。只要收拾精神、自做主宰，就能達到道德上的自我實(shí)現與自我完善。
第三節 心與理的互動(dòng)以及王學(xué)的興起
1. 理學(xué)的系統化及其理論困境。朱熹完成了理學(xué)的系統化，他強調普遍之理與具體之器的區別，在突出理做為超驗道德本體的普遍有效性與絕對強制性的同時(shí)，取消了具體的道德主體的自我意愿在道德行為中的作用。
2. 陸九淵對朱學(xué)的批評與陸學(xué)之弊。陸九淵質(zhì)疑朱熹兩個(gè)世界的理論，從各方面對朱學(xué)提出尖銳批評。不過(guò)他在糾偏過(guò)程中又偏向了另一個(gè)極端。
3. 心學(xué)、理學(xué)的互動(dòng)與王學(xué)的興起。朱陸后學(xué)各自后進(jìn)從不同角度對己學(xué)加以修正，孕育出心學(xué)發(fā)展高峰的王學(xué)。
第四節 良知與致良知：集心學(xué)之大成的王學(xué)
從心學(xué)發(fā)展的角度看，王陽(yáng)明成熟時(shí)期的思想體系是圍繞著(zhù)以良知為核心，以致良知為宗旨而展開(kāi)的
1. 良知涵義的多重規定。王陽(yáng)明從本體、是非、志意、自慊四方面對良知作出辨析。
1-1 良知作為心之本體。王陽(yáng)明的良知源于孟子的良知良能。心外無(wú)理，理外無(wú)心。
1-2 良知即是是非之心。良知作為個(gè)體之心與普遍之理的統一，是主體價(jià)值評價(jià)的內在標準。他肯定主體良知判斷是非善惡的能動(dòng)性。
1-3 良知與意、志。意念是非不明，而良知有判斷是非的能力。良知不僅主宰意念之發(fā)，而且評判已發(fā)的意識活動(dòng)。意志定向作用，賦予主體行為的專(zhuān)一性。意志與良知的關(guān)系基于良知的二重性。
1-4 良知與自慊。良知體現為主體的一定的心理情感體驗。自慊是指主體由于行為合乎內在意愿而產(chǎn)生的一種愉悅感和滿(mǎn)足感。
2. 致良知：化本然之知為明覺(jué)之知。王陽(yáng)明把普遍之理融入內在良知，將天理的外在強制化為良知的內在制約，這就要求主體有對自身良知的自覺(jué)意識。致良知即是將本然之良知化為明覺(jué)之良知。
2-1 致良知即致極其良知。致良知之致，有達到和極限兩義。致良知即達到良知之至極，也就是達到對本然良知的徹底明覺(jué)，化本然之良知為明覺(jué)之良知。
2-2 致良知即實(shí)行其良知。致良知要依良知而行，致知工夫要落實(shí)于切切實(shí)實(shí)的具體的道德行為之中。
2-3 致良知作為圣人之學(xué)。王陽(yáng)明把致良知稱(chēng)之為圣人之學(xué)，心之良知即為圣。良知既是致知活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，又是主體達到理想人格的本原與歸宿。
2-4 致良知作為過(guò)程。致良知的過(guò)程性本源于良知的過(guò)程性。個(gè)體致知過(guò)程就是主體通過(guò)真實(shí)切己的工夫在不同層次上達到、把握良知的過(guò)程。
第三章 作為教育家的陸九淵與王陽(yáng)明
陸九淵、王陽(yáng)明積極從事教育活動(dòng)，形成獨具特色的心學(xué)教育思想。心學(xué)思想既是他們教育活動(dòng)的指導，也是貫穿其教育思想的主線(xiàn)。陸王通過(guò)教育實(shí)踐，使心學(xué)對中國文化產(chǎn)生深遠影響。
第一節 陸九淵的教育實(shí)踐與教育思想
1. 明其本心的教育目的。社會(huì )秩序的穩定離不開(kāi)教育與政治兩種手段。明其本心作為教育目的是對師生雙方的共同要求。
2. 當機啟悟的教學(xué)方式。陸九淵注重當機啟悟的教學(xué)方式，注意教法的靈活性與針對性，其教學(xué)方式頗具禪學(xué)機鋒意味。
3. 精心選擇的教學(xué)內容。陸九淵依據一個(gè)人的年齡大小、心理資質(zhì)、理解能力，把施教內容分為小學(xué)和大學(xué)兩個(gè)階段。因人而異，因材施教。
4. 學(xué)習態(tài)度與方法。學(xué)生讀書(shū)學(xué)習不應盲目迷信，要勇于存疑。學(xué)問(wèn)從易到難的長(cháng)進(jìn)，不僅要因循為學(xué)之序，還要經(jīng)常與師友切磋琢磨。
5. 陸九淵后學(xué)的教育思想。陸九淵門(mén)下以楊簡(jiǎn)最具影響。楊簡(jiǎn)在教法上的發(fā)揮是主張不教之教，在內容上的發(fā)揮是以六經(jīng)為表現、涵養本心之學(xué)。
第二節 王陽(yáng)明的教育實(shí)踐與思想
1. 講學(xué)活動(dòng)。陽(yáng)明主要講學(xué)活動(dòng)有龍場(chǎng)、滁州與會(huì )稽三個(gè)時(shí)期，會(huì )稽講學(xué)為其專(zhuān)事教育活動(dòng)的鼎盛時(shí)期。
2. 以培育圣人為教學(xué)目的。王陽(yáng)明提出學(xué)者學(xué)為圣人的教學(xué)目標，即教成不僅道德境界很高，而且表里如一、言行一致、學(xué)能成其用的實(shí)踐家
3. 明倫成德的教學(xué)任務(wù)。學(xué)校的基本任務(wù)就是明倫成德，然后在此基礎上發(fā)展各人的不同才能。
4. 知行合一的教學(xué)方法。王陽(yáng)明的教學(xué)方法，就是基于致良知的知行合一。這是他長(cháng)期總結自己的教學(xué)經(jīng)驗，結合當時(shí)思想、社會(huì )以及教育自身存在的問(wèn)題而提出的對師生的共同要求。
5. 兒童教育思想。王陽(yáng)明有一整套關(guān)于兒童教育的目的、內容、方法及管理等思想。
6. 社會(huì )教化：開(kāi)教育世俗化之風(fēng)。王陽(yáng)明注重通過(guò)教育手段維護社會(huì )秩序，主張政教合一的社會(huì )教化思想，以社區而不是以家族為施教的組織形式。
第三節 心學(xué)與教育的世俗化
陽(yáng)明身后，弟子分布四方，設立書(shū)院，招收義徒，傳授師說(shuō)，推進(jìn)了教育世俗化的進(jìn)程。
1. 王艮：以百姓日用為學(xué)。王艮在講學(xué)過(guò)程中以獨到的百姓日用之學(xué)闡發(fā)王陽(yáng)明的致良知之教，形成獨樹(shù)一幟的泰州學(xué)派。
2. 何心隱：君師即朋友。何心隱重新詮釋君師，不僅具體化了王艮的百姓日用之學(xué)，更體現了他教育思想中所包含的民主平等意識。
3. 李贄：各隨其才與萬(wàn)物并育。李贄以類(lèi)似于現代演講的方式講學(xué)，以百姓切身利益問(wèn)題取代正統儒學(xué)道德教育的內容，主張教育應聽(tīng)任學(xué)生個(gè)性發(fā)展。師生平等互學(xué)，反映了當時(shí)新興市民階層的愿望。
第四章 心學(xué)與啟蒙思潮
陸王心學(xué)與明清之際的思想啟蒙有著(zhù)內在的關(guān)聯(lián)，在一定意義上，陸王心學(xué)特別是王門(mén)后學(xué)奏向了啟蒙的序曲。
第一節 心學(xué)向異端的演變
王陽(yáng)明的良知在心之本體的意義上所蘊涵的二重性預示了王學(xué)演進(jìn)的二重性線(xiàn)索，而其中個(gè)體性原則的成長(cháng)發(fā)生了更大影響并開(kāi)啟了一代啟蒙思潮。
1. 從現成良知到意志主宰。良知的先天性、超驗性、普遍性向現成性、日常性、個(gè)體性的轉換。普遍的道德理性讓位于個(gè)體的意志主宰。
1-1 現成良知即先天與明覺(jué)合一。浙中學(xué)派的王畿認為先天與明覺(jué)并無(wú)先后之分，良知天賦與主體明覺(jué)同步完成，本體即工夫。良知當下既成，其本無(wú)知又本無(wú)不知。從明覺(jué)的強調到不起意，導致了良知先天本體地位的失落。
1-2 良知即為人倫日用。泰州學(xué)派的王艮區別良知與念慮臆度，良知作為日常行為所體現的德性本來(lái)具足，主體只需率性而動(dòng)便可完善自己德性。自然原則開(kāi)始凸現。
1-3 造命由我與意志主宰。主體內在的自成能力能順導良知成就自己而毫不勉強。非理性的意志選擇完全取消了理性的工夫。
2. 王學(xué)異端的興起。個(gè)體性原則依其內在邏輯在不斷展開(kāi)。泰州后學(xué)李贄通過(guò)對童心的規定賦予個(gè)體性原則以新的內涵，從而徹底動(dòng)搖了普遍之理的根基，將王學(xué)引向了異端。
2-1 從良知到童心：以個(gè)體性消解普遍性。李贄將懷疑指向作為普遍之理化身的太極，而以童心為真心，以真心為真人。從個(gè)體之內尋找其固有價(jià)值。
2-2 為己與自適：個(gè)體價(jià)值的自我實(shí)現。天生一人自有一人之用，個(gè)體的行為應以自我為中心，以他人是否適應自我為轉移。個(gè)體的價(jià)值實(shí)現應以為己為出發(fā)點(diǎn)，以自適為歸宿。
3. 王學(xué)的終結與啟蒙的興起。王學(xué)的異端傾向預示著(zhù)王學(xué)的自我否定，黃宗羲完成了這一否定。他基于比較自覺(jué)的市民意識，將自私自利理解為主體的普遍本質(zhì)，從個(gè)體性上升到了主體性。
第二節 從天理到人欲：心學(xué)人性化的內在轉換
心學(xué)演變?yōu)閱⒚上葘У倪^(guò)程，是個(gè)體性原則成長(cháng)的過(guò)程。體現在人性論中，便是以天理為核心的道德人性論的萎縮與以感性欲望為標志的自然人性論的興起。
1. 從心到身：道德個(gè)體回歸自然個(gè)體。從王陽(yáng)明的心（良知）到王艮的身，體現了從以道德理性規定個(gè)體到以自然情感規定個(gè)體的轉變。
2. 從理到欲：重建人的本質(zhì)。固有的天理已不能范圍人的本質(zhì)，時(shí)代要求重建人的本質(zhì)。人的本質(zhì)規定從理到欲的轉變，標志自然人性論的確立。
第三節 平民意識：民本思想的近代性轉換
自然人性論是在人性本質(zhì)層次上揭示個(gè)體性原則的根據，平民意識的萌發(fā)意味著(zhù)個(gè)體性原則的現實(shí)展開(kāi)。
1. 民本思想：平民意識之理論根源。平民意識淵源于先儒的民本思想。從孔子到孟子，民本思想由尊重民眾利益的層次上升到尊重民眾意識的層次，并由此引伸出原始的民主精神。
2. 時(shí)代需要：平民意識萌發(fā)的現實(shí)前提。王陽(yáng)明對平民地位的肯定，為民本思想的復活及其向近代平民意識轉換提供了方法與可能；陽(yáng)明后學(xué)的平民身份與平民階層的出現，促成了平民意識由可能向現實(shí)的轉變。
3. 平民意識：民本思想的近代性轉換。民本思想轉化為近代性的平民意識，其根本標志是平等原則由道德層面擴展到政治、經(jīng)濟與社會(huì )各層面。
第五章 心學(xué)與文學(xué)的人文取向
心學(xué)的 演變，要求文學(xué)不僅表現個(gè)體生活的切實(shí)感受，而且進(jìn)一步要求把文學(xué)引向社會(huì )生活的廣闊空間，反映市井平民的生活和愿望。
第一節 徐渭：人文取向的先驅
徐渭深受心學(xué)影響，在文學(xué)方面，他把情感和個(gè)性的不受束縛的表現放在了首要的位置。
1. 詩(shī)本乎情，取興于人心。真正的詩(shī)應該出于自得，發(fā)乎真情，抒發(fā)自己的真情實(shí)感而不拘泥于形式才能賦予個(gè)性色彩。
2. 面向大地眾生，反映人生本色。面向市井平民，反映真實(shí)性情，文學(xué)要通俗和自然的反映社會(huì )生活的本來(lái)面目。
3. 開(kāi)啟浪漫洪流。徐渭重視興觀(guān)群怨，倡導大膽獨抒己見(jiàn)，以達到驚世駭俗之效，開(kāi)啟了積極浪漫主義洪流。
第二節 李贄：天下至文皆出于童心
天下之至文，未有不出于童心者。李贄主張以市民語(yǔ)言表達市民的真實(shí)情感，提倡反映下層人民生活的文學(xué)。
1. 贊賞自然之美，倡導發(fā)憤之作。文學(xué)作品應該是作家激情的自然表現，是發(fā)憤之作。他反對無(wú)病呻吟和矯揉造作的字句雕琢，贊賞自然之美。
2. 肯定創(chuàng )制體格，重視戲劇小說(shuō)。出于童心的創(chuàng )作要求在格式和內容上煥然一新。他還注重主要是反映市民階層的小說(shuō)和戲劇，肯定普通人的日常生活對于文學(xué)的意義。
3. 立論大膽新穎，文筆辛辣風(fēng)趣。李贄的文章具有鮮明的個(gè)性色彩，獨抒己見(jiàn)，立論新穎，風(fēng)趣辛辣。在晚明文學(xué)中產(chǎn)生了不可忽視的影響。
第三節 湯顯祖：?jiǎn)⒚傻膽騽〖?/p>
湯顯祖在哲學(xué)上的思想與泰州學(xué)派一脈相傳。文學(xué)上是明后期的文學(xué)解放思潮中最優(yōu)秀的啟蒙作家，貫穿他的創(chuàng )作和理論的是一種強烈的浪漫主義精神。
1. 尊情、抑理與尚奇。在情與理的矛盾中，他主張文是至情的爆發(fā)，從文學(xué)上肯定了心學(xué)流變中逐步展開(kāi)的個(gè)體性原則。尚奇則是對心學(xué)所肯定的個(gè)體多樣性所作的文學(xué)的具體化。貫穿其中的靈性，更具有明顯自信本心的心學(xué)烙印。
2. 徘徊于情理之間。他的一些作品也深刻反映著(zhù)他徘徊于情理二難中的艱難處境，表現了他對于現實(shí)情理矛盾的一種無(wú)可奈何的心態(tài)。
3. 尊情、抑理、尚奇的杰作《牡丹亭》。一部美麗的詩(shī)劇，一曲至情的頌歌，情與理的曲折較量。
第四節 獨抒心靈：從公安派到竟陵派
以詩(shī)歌、散文的形式倡導個(gè)性解放，肯定自然欲望，表達真情實(shí)感。
1. 以獨抒性靈為宗旨。獨抒性靈，就是要求作品要發(fā)之于人的純真本性，自由的書(shū)寫(xiě)人的生活情感和欲望，并表現獨特的個(gè)性特征。
2. 獨抒性靈與文學(xué)革新。獨抒性靈的文學(xué)宗旨及其具體要求，體現在公安派的文學(xué)實(shí)踐中。在詩(shī)歌與散文上，他們一反擬古積習，洗盡模擬之風(fēng)，以清新自然的筆調抒發(fā)真情實(shí)感。
3. 性靈的內頃：公安派的消退與竟陵派的崛起。社會(huì )現實(shí)不能滿(mǎn)足人們擺脫束縛、爭取個(gè)性自由的要求，自由的爭取在文學(xué)上便由公安派的積極舒展內斂為深幽孤峭。伴隨著(zhù)這一現象的是心學(xué)在傳統社會(huì )生活各層面的隱退。
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