陶曉躍
《歸去來(lái)兮辭》是陶淵明四十一歲時(shí)，辭去僅任了八十余天的彭澤令后所寫(xiě)的一首詩(shī)，這首詩(shī)淡遠、疏放而拙樸，是詩(shī)人心胸的真實(shí)展示，是詩(shī)人靈魂深處的歌。
歌的主旋律是“歸”，其實(shí)，陶淵明最初的“真意”并不在于此。陶淵明從小接受的是儒家思想的教育，素懷“治國平天下”、“大濟于蒼生”之志，為此，他也曾奔波于仕途，徜徉于官場(chǎng)。然而，當時(shí)濁流縱橫的官場(chǎng)早已將他的素志撞擊成七零八落的碎片，于是，在官場(chǎng)與田園幾度進(jìn)出之余，在歷經(jīng)靈魂的最為痛苦的磨礪之后，不肯為五斗米折腰的陶淵明，才義無(wú)返顧地走上了“擊壤以自歡”的歸田的路�！皻w去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？”這一聲“回家去啊”，吐出的是深埋心里的郁悶，喊出的是久蓄胸中的大愿�！疤飯@”一直是陶淵明心靈里的圣地，而今“將蕪”，自己卻又“心為形役”，這該是人生的大憾了。幸而“實(shí)迷途其未遠”，還能“知來(lái)者之可追”，也算是不幸中的大幸了。于是就有了“覺(jué)今是而昨非”的人生價(jià)值取向的理性判斷，也就有了“胡不歸”的斷然抉擇。從全文看，陶淵明正是借想象的歸程、歸舍、歸園、歸田來(lái)彰顯自己歸意之堅歸心之切。
歌中自然有“菊”，“三徑就荒，松菊猶存”，庭院中的小路已經(jīng)荒蕪，可喜的是舊日手栽的松依舊蒼綠，菊依舊傲霜。菊前松下，是陶淵明孤潔靈魂的棲息之所。陶淵明酷愛(ài)菊，可謂菊的知己。對菊而坐，采菊東籬，食菊而詩(shī)，成了陶淵明與菊交流的別樣的方式�！胺季臻_(kāi)林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰�！保ā逗凸鞑径住罚�，菊的獨特的“貞秀”的風(fēng)姿，成了他一生做人的準則。陶淵明將自己融入了菊之中，詩(shī)意的菊也就綴滿(mǎn)了他的庭院，他的陋室，開(kāi)放在他的心中。菊，成了他心靈的寫(xiě)照，成了他精神的寄托。
歌里當然有“酒”，“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”，斟滿(mǎn)一杯酒，慢慢地自飲，沒(méi)有了應酬中的嘈雜，有的只是一份悠然，悠然中也就平添了幾份沉醉，沉醉里不經(jīng)意地看看院子里的樹(shù)，樹(shù)也給自己捎來(lái)一份喜氣。陶淵明于酒情有獨鐘，僅題為“飲酒”的詩(shī)就有二十余首。他還曾寫(xiě)《五柳先生傳》以自況，說(shuō)自己“性嗜酒”，“造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留�！本�，讓他遠離了世俗；酒，使他的個(gè)性得以釋放；酒，令他進(jìn)入一個(gè)全然自我的精神領(lǐng)域。舉世皆醒，惟我獨醉，詩(shī)人以自己的“醉”，對抗世俗人生的“醒”，飄逸的酒趣中，圓融的是幾份超脫與曠達。
歌聲還和著(zhù)“琴”音，荀子曾說(shuō)過(guò)“君子鐘鼓道志，以琴瑟樂(lè )心”，就是因為琴瑟之音的和諧、雅致，適合于養心，而陶淵明對于琴瑟的理解更有他獨特之處，“樂(lè )琴書(shū)以消憂(yōu)”。史書(shū)有過(guò)這樣的記載，說(shuō)是陶淵明有一個(gè)很特別的愛(ài)好：就是喜歡撫弄無(wú)弦之琴。他備有素琴一張，琴上無(wú)弦，每當喝酒得意之際，便將素琴置于案前，信手撫弄�！暗R琴中趣，何勞弦上聲！”老子說(shuō)：“大音稀聲”，想想陶淵明在微醺之際，操起那無(wú)弦之琴，他早已陶醉在那“稀聲”的“大音”境界中了，這個(gè)境界了無(wú)外在的行跡，有的只是天馬行空的無(wú)限理趣。
歌里記載著(zhù)“游”，那是一種“委心任去留”的“世與我而相違”的寄情山水。它從庭院一直延伸到郊原，“園日涉以成趣”、“第扶老以流憩”，漫步庭園，悠然有會(huì )于心的境界；隨意游息，滿(mǎn)目白云出山，飛鳥(niǎo)投林�！霸茻o(wú)心以出岫”，這是順應自然思想的流露；“鳥(niǎo)倦飛而知還”，又是回歸田園心理的形象的外化。而農事之暇，或“棹孤舟”以“窈窕以尋壑”；或“命巾車(chē)”以“崎嶇而經(jīng)丘”。登山泛溪，覓幽探勝，所到之處無(wú)不“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”。山水之樂(lè )，凈化了詩(shī)人的心靈清純的晴空，那皈依自然的天性便也在那清純的晴空里得到最大限度的張揚。
歌中還彌散著(zhù)“憂(yōu)”，“景翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓”，是一種沉郁的“憂(yōu)”；“羨萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休”，是一種哀傷的“憂(yōu)”；“寓形宇內復幾何？”、“胡為乎遑遑欲何之？”更是一種悲愴的“憂(yōu)”，而這些“憂(yōu)”又全是基于“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲”，因此，這樣的“憂(yōu)”，既是對往日生活狀態(tài)的一種反思，更是對生命悲劇內核的深層次的思考。當這樣的思考無(wú)法找到答案時(shí)，陶源明也只能 “登東皋以舒嘯，臨清流以賦詩(shī)”，并以“聊乘化以歸盡，樂(lè )夫天命復奚疑？”來(lái)慰藉自己。這種委心乘化，知天樂(lè )命的自我安慰，恰好暴露了詩(shī)人內心深處最為軟弱的地方，也唯有如此，才顯現出最為真實(shí)的陶淵明。
正是這樣的一首歌，一經(jīng)陶淵明的靈魂中飛出，便在無(wú)數的后人的心里漾出陣陣的漣漪。北宋歐陽(yáng)修以為，“晉無(wú)文章，唯陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一篇而已”，洪邁將這篇辭賦譽(yù)為“南北文章之絕唱”，實(shí)在不僅僅是溢美之詞。
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