馮山如仁
就朱自清先生的散文“荷塘月色”的主題破譯可謂是見(jiàn)仁見(jiàn)智的了。當今時(shí)代崇尚百花齊放，筆者便鼓足勇氣也拋出自己的見(jiàn)解，以討教于大方。
我認為，這篇散文正揭示了作者置身于當時(shí)復雜多變的社會(huì )環(huán)境之中而產(chǎn)生的困惑心理以及對一種有別于革命或反革命立場(chǎng)的第三條道路的選擇。作為現代中國的“自由主義知識分子”，朱先生面臨1927年國內兩大政治力量尖銳對立的形勢，的確陷入了一種進(jìn)退失據的尷尬狀況，以至于他一時(shí)竟不知朝哪里走了。他以為“一部《十七史》，從何處說(shuō)起”正可作為自己當時(shí)心境的注腳，他說(shuō)：“只有參加革命或反革命，才能解決這種惶惶然。不能或不愿參加這種實(shí)際行動(dòng)時(shí)，便只有暫時(shí)逃避的一法�！保�1）那么，他何以產(chǎn)生這種逃避心理呢？這是因為“南方這一年的變動(dòng)”，即國共分裂，蔣介石對共產(chǎn)黨人與革命青年的血腥屠殺令他震驚不已，使人“不能不或多或少感著(zhù)它的威脅”。然而，他也不象那些激進(jìn)知識分子，從此便踏上中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的以“以暴制暴”的武裝斗爭為內容的政治革命道路，因為他發(fā)現，在黨內，個(gè)人-自我是渺小的，一個(gè)人得按照黨的方式而生活，想出自心裁，想“浪漫”便不行了。一句話(huà)，他既反感于國民黨的“反革命”，又對共產(chǎn)黨的“革命”心懷疑懼，自然便會(huì )發(fā)出“躑躅計行程，嘶驄何處行”的感喟了。（2）那么，他的猶如一片秋意的心靈將超然到哪里去呢？朱先生大抵作了這樣的設想推理：那里沒(méi)有恐怖和斗爭，那里沒(méi)有限制與馴服；那里擁有獨立和自由，那里擁有人性和親情。那便是我的夢(mèng)我的棲居地。這樣，“荷塘月色”處境，就成為他內心深處苦苦追尋而依稀可見(jiàn)的理想所在的象征。文章中作者對獨處的美妙的感受對月色下荷塘景致的陶醉，尤其是對江南采蓮事情的無(wú)不艷羨無(wú)不神往的聯(lián)想，更可說(shuō)是有力的明證。
如果說(shuō)，作者初游荷塘時(shí)的情緒是比較低落憂(yōu)愁的話(huà)，那么當他沿著(zhù)荷塘邊的幽僻曲折的小煤屑路而背著(zhù)手慢步時(shí)，他的心境便已自在坦然了許多，而當他沉醉于淡淡的月光下的清純荷香時(shí)，他的“不寧靜”的情節早已釋然了；特別是當他從眼前的美景而聯(lián)想到江南舊俗--采蓮時(shí)，他的內心簡(jiǎn)直就是激動(dòng)澎湃了。采蓮的圖景究竟如何呢？它其實(shí)就是一種自由輕松而自然活躍的日常生活系統：采蓮者多是“妖童媛女”，其作為既是生計性的勞作，又是懷春男女傳情說(shuō)愛(ài)的游戲，從而整個(gè)過(guò)程富于激情和活力充滿(mǎn)人性與詩(shī)意。用作者的詞語(yǔ)來(lái)表述的話(huà)則是“熱鬧的”、“風(fēng)流的”和“有趣的”的日子。這日子由于與現實(shí)的距離遙遠，而令他“可惜”遺憾；這圖景發(fā)生在故鄉，便令他“到底掂著(zhù)江南”了。不過(guò)，無(wú)論怎樣，這種生活方式將迥然不同于當時(shí)的革命或反革命的殘酷斗爭的生存情態(tài)，從而令作者無(wú)比的眷戀并以一種變形的樣態(tài)去實(shí)踐履行這種能夠安寧自己靈魂的存在圖式。
總之，在風(fēng)雨飄搖的時(shí)代，朱自清先生在對自己的性格和素養作過(guò)剖析衡量以后悟出，他不適宜染指于變幻叵測的政治，就是說(shuō)既不愿踏上革命斗爭的征途，也不愿充當反革命的角色。由是，他斷然地選擇了國學(xué)這條路，他說(shuō)：“胡適之先生在《我的歧路》里說(shuō)：‘哲學(xué)是我的職業(yè)，文學(xué)是我的娛樂(lè )’；我想套著(zhù)他的調子說(shuō)：‘國學(xué)是我的職業(yè)，文學(xué)是我的娛樂(lè )’。這便是我現在走著(zhù)的路�！保�3）我們認為，這條途路相對而言總是獨立自由的，最能弘揚個(gè)性的，尤其是它極大地體現了作者夢(mèng)寐以求的江南采蓮般生活方式的情味和色彩。
這條途路姑且稱(chēng)之為：第三條道路！
注釋?zhuān)海?）見(jiàn)朱自清《那里走》一文
（2）參閱錢(qián)理群先生對朱自清的“不守靜”心理分析。見(jiàn)高中語(yǔ)文第一冊《教師教學(xué)用書(shū)》，人民教育出版社
（3）見(jiàn)陳孝全《朱自清傳》P135，北京十月文藝出版社
作者郵箱： fsrr1961@yahoo.com.cn
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