劉云華
摘要：為避免重倫理輕科學(xué)的傳統文化傾向對誠信的消極影響，就需要在全社會(huì )倡導一種求真求實(shí)的科學(xué)精神。倡導一種為求知而求知的認識論的自覺(jué)，把求知本身看作認識的目的，有了這樣的認識事物的態(tài)度，就會(huì )從事物的本來(lái)面目出發(fā)，避免功利因素的干擾，避免為迎合權威與權勢而歪曲真理。從而，為誠信建設提供有力的價(jià)值依托。
在事實(shí)之真與倫理之善發(fā)生沖突的時(shí)候，是傾向于“事實(shí)”的選擇還是傾向于倫理的選擇，這是兩種不同的價(jià)值選擇。中國傳統文化傾向于“善”，即倫理的選擇，這就容易造成以善傷真的狀況。雖然有利于矛盾的暫時(shí)解決，卻留下了是非對錯的標準模糊不確定的隱患，為不尊重真的不誠信行為開(kāi)了方便之門(mén)。要避免這種狀況，就需對傳統的重倫理輕科學(xué)的文化傾向進(jìn)行認真分析與改造，消除其消極影響，在全社會(huì )倡導一種求真求實(shí)的科學(xué)精神。倡導一種為求知而求知的認識論的自覺(jué)，把求知本身看作認識的目的，有了這樣的認識事物的態(tài)度，就會(huì )從事物的實(shí)然即事物的本來(lái)面目出發(fā)，避免功利因素的干擾，避免為迎合權威與權勢而歪曲真理，從而為誠信建設提供有力的價(jià)值依托。
一、傳統文化的重倫理輕科學(xué)傾向及其對誠信的影響
中國傳統文化中關(guān)于人與人相處的學(xué)問(wèn)，關(guān)于治國、治民的方略特別發(fā)達，即注重人與人之間的和諧相處、社會(huì )有序發(fā)展的道德倫理方面的思想豐富，傳統悠久，而求真、求實(shí)的科學(xué)思想雖然也有，但遠不如前者體系龐大，更不如前者備受關(guān)注，甚至科學(xué)發(fā)明被當作細枝末節而受輕視和排斥，似乎登不了大雅之堂�！爸袊糯奈娜藢W(xué)者、士子大夫幾乎都認為知是道德之知，識是倫理之悟，偏重于倫理的領(lǐng)悟和道德的踐履，而把自然知識和科技發(fā)明視為‘雕蟲(chóng)小技’、‘奇技淫巧’，認為它們會(huì )使人玩物喪志，因此不能登大雅之堂�！眰惱硭枷爰以谥袊鴼v史上聲名顯赫，而科學(xué)家卻默默無(wú)聞，孔孟等思想家被統治者封為圣人甚至被神化，大概凡中華民族的子孫都耳熟能詳，而四大發(fā)明的發(fā)明者卻是許多人不知曉的；孔孟都有寺廟，供后人瞻仰，而科學(xué)家少有享此殊榮的；盡管中國古代修建了阿房宮、長(cháng)城、頤和園、故宮、三大石窟等震驚世界的偉大工程，但創(chuàng )造者的名字很少流傳。這種現象也從一個(gè)側面直觀(guān)地反映出中國傳統文化重倫理輕科學(xué)的傾向。關(guān)于這種傾向，趙汀陽(yáng)先生在其文章《知識，命運和幸�！分杏羞@樣一段文字正好說(shuō)明這一點(diǎn)：“中國哲學(xué)的思維定位不是‘知道’而是‘聞道/得道’。西方式的‘知道’是要看事物本身，而中國要‘聽(tīng)’圣人之道，也就是想出來(lái)的大智慧。這種智慧在知識論上未必表達了事物本身，但它在實(shí)踐論上能夠對付得了事物�？梢哉f(shuō)，中國哲學(xué)探求的是實(shí)踐的大智慧而不是知識的大智慧。那種實(shí)踐的大智慧能夠使人得道，也就是在實(shí)踐/生活上獲得幸福和成功�！敝袊軐W(xué)的特點(diǎn)是重實(shí)用而不是實(shí)證，著(zhù)重于探討為人處世的學(xué)問(wèn)，探討的是應然，即應該是怎樣的，而缺乏實(shí)證的特點(diǎn)，很少探討實(shí)然，即實(shí)際上是怎樣的；注重對人的精神層面的研究，卻又極少研究人的心理發(fā)展的自然基礎與規律。中國的哲人大多是懷著(zhù)治國安邦的責任感去研究學(xué)問(wèn)的，注重的是經(jīng)世致用，而極少懷著(zhù)對客觀(guān)知識及真理的強烈興趣與追求去研究，中國的哲學(xué)家更大程度上是倫理思想家。這反映了中國傳統文化重倫理、中國人重生活知識輕科學(xué)知識的傾向。這種傾向使重視客觀(guān)與真實(shí)、追求真理的精神在傳統中國人心中的地位大打折扣，使傳統中國人的科學(xué)素質(zhì)與科學(xué)精神沒(méi)有得到很好的培育，從而影響了求真求實(shí)風(fēng)尚的提倡和發(fā)揚。這種傾向也造就了中國人重人情的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)一方面使中國人幾千年來(lái)形成了純樸善良、互幫互助、扶危濟困、互諒互讓、顧全大局等讓其他一些西方民族向往的品性；另一方面，又有人情掩蓋實(shí)情的缺陷，造成某些時(shí)候只注重某些人的人情和面子，不顧客觀(guān)的事實(shí)及其他百姓的遭遇和感受的循私枉法，進(jìn)而造成了人們之間發(fā)生糾葛，往往以權勢化解或以威力解決的現象。等級、關(guān)系取代了公共管理，力量原則(權力、武力)壓倒了禮讓原則。韋伯曾經(jīng)把儒教倫理與新教倫理作過(guò)比較，指出二者之間的最大差異在于：儒教把倫理引向人際關(guān)系，新教把倫理引向工作關(guān)系，由此導致了兩種倫理對社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的不同作用。儒教倫理作用點(diǎn)是人際關(guān)系，于是成為社會(huì )穩定與政治穩定的人文力量。新教倫理的作用點(diǎn)是工作關(guān)系，于是成為推動(dòng)資本主義經(jīng)濟發(fā)展的人文力量。這種重人倫的倫理傾向固然造就了美奐美侖的封建大一統的秩序，使中華民族成為舉世矚目的禮儀之邦。另一方面，由于過(guò)于重人倫、秩序，人們的思想、精力集中于搞好秩序，處理好關(guān)系，卻忽視了事物發(fā)展的規律和真相，即不關(guān)心事實(shí)之真。這勢必造成投機鉆營(yíng)的“關(guān)系學(xué)”盛行，限制求真求實(shí)精神的發(fā)揚光大，從而使以講究真誠、真實(shí)為基礎的誠信難以真正立足。
二、忽視“真”在倫理道德中的地位會(huì )導致道德標準混亂從而對誠信產(chǎn)生消極影響
真正的“誠信”應該建立在“真”的基礎上，最基本的要求應該是尊重客觀(guān)事實(shí)，平實(shí)地說(shuō)真話(huà)。說(shuō)真話(huà)是科學(xué)認知的要求，也應該是道德倫理的要求。不尊重客觀(guān)事實(shí)，不講實(shí)事求是，就會(huì )好壞善惡難辨，使道德評價(jià)標準潛藏著(zhù)一種不確定的可以任意解釋的傾向，影響誠信道德的實(shí)踐。不講“真”的“善”，可能是懾于權威的結果，“指鹿為馬”的故事就是懾于權威，放棄真實(shí)，甚至顛倒是非的典型。對君主、對上級、對長(cháng)輩的愚忠和盲目遵從也是懾于權威，以倫理之善傷事實(shí)之真，是不誠信。這說(shuō)明不尊重事實(shí)之真從一定程度上可以說(shuō)嚴重地踐踏了國民人格的獨立和尊嚴，形成唯上是從、奴性十足的特點(diǎn)，這使誠信從根本上失去了人格的支撐。不尊重事實(shí)之真，也可能是與人們的各種利益相聯(lián)系的；撇開(kāi)事實(shí)之真，站在各自利益的角度判斷是非善惡，可謂人言人殊。原因是人們各自站在不同的立場(chǎng)，從不同的利益角度出發(fā)去評判，自然不會(huì )有統一的標準與結論。目前社會(huì )上存在的道德評價(jià)標準的混亂與此不無(wú)關(guān)系。以會(huì )計做假帳為例，他們也許有種種理由說(shuō)明自己行為的合理性，這些理由或許與個(gè)人利益有關(guān)，或許與所謂本單位的“群體利益”有關(guān)，或許與不違背單位領(lǐng)導的意志有關(guān)，這些理由在某些人的眼里是合理的，是“善”，至少算不得惡。這就是背棄了“真”的基礎的必然結果。在現實(shí)生活中，一些人不是以本然面目、是非善惡作為判斷事物的標準，而是習慣于以個(gè)人關(guān)系的親疏薄厚或官職大小作為行為的出發(fā)點(diǎn)，“欺人”與“自欺”同在，“委曲”與“求全”并生，為庸俗的形式主義、“哥們兒觀(guān)念”、“和事佬”處世哲學(xué)孕育了“富營(yíng)養化”的溫床。這一思想還是導致弄虛作假等不良風(fēng)氣的始作俑者。這些不良風(fēng)氣不僅商業(yè)領(lǐng)域有之，其他領(lǐng)域亦有之。由人情大于“真”、人情高于“真”逐漸衍變?yōu)槿饲榇笥诜�、人情高于法，極端表現則是搞所謂“政績(jì)工程”、“形象工程”。尊重事實(shí)之真、規律之真，以科學(xué)的“求是”精神，遵循一個(gè)客觀(guān)的、確定的、統一的標準，作為評價(jià)言行是非的標準，是解決“善惡難辨”矛盾的關(guān)鍵。如果以道義的借口拒斥真理，即不管是不是科學(xué)，是不是事實(shí)真相，只管對人--其實(shí)是對某一部分人，往往是特權者--有沒(méi)有利，結果自然沒(méi)有“真”的地位；沒(méi)有“真”的地位，就容易導致欺瞞的大行其道，所謂的“誠信”只能是自欺欺人。
為此，必須在全社會(huì )大力弘揚愛(ài)科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的風(fēng)氣，讓求是求真的科學(xué)精神在人們的頭腦中扎根，最終形成科學(xué)精神代替權威意識，求真求實(shí)風(fēng)氣代替“關(guān)系學(xué)”盛行，誠信才能開(kāi)始真正在實(shí)踐中推行，成為人們普遍遵循的道德規范。
三、求真求實(shí)的科學(xué)精神是誠信建設的價(jià)值依托
求真求實(shí)的科學(xué)精神有助于形成講誠信的社會(huì )氛圍。無(wú)論是評價(jià)是非的標準，還是人們?yōu)槿颂幨赖膬r(jià)值選擇，如果都能從真出發(fā)，尊重客觀(guān)事實(shí)的本來(lái)面目，講真話(huà)，辦實(shí)事，從真的立場(chǎng)出發(fā)，評價(jià)一切是非善惡，那么言不由衷、假話(huà)連篇就毫無(wú)意義，溜須拍馬、諂媚阿諛也就無(wú)須存在，顛倒是非、弄虛作假更是會(huì )遭到社會(huì )輿論的廣泛譴責，從而為人們所不取。從這個(gè)意義上講，科學(xué)精神作為一種價(jià)值取向，影響評價(jià)是非的社會(huì )輿論，影響人們的行為選擇，批判和制約不誠信言行的產(chǎn)生和流行，可以說(shuō)是誠信建設的價(jià)值依托。
科學(xué)活動(dòng)的基本特征就是無(wú)止境地探求未知，追求真理，探索客觀(guān)世界的本來(lái)面目，這種求實(shí)求真的活動(dòng)便于養成求實(shí)求真的精神。進(jìn)行求“真”的教育，樹(shù)立求真的精神，是建立誠實(shí)守信道德規范的關(guān)鍵，也是長(cháng)期以來(lái)我們道德建設的薄弱環(huán)節�，F實(shí)告訴我們，搞好誠信建設，切不可漠視求“真”的教育。誠信的普及，需要積累，換言之，需要從說(shuō)話(huà)、辦事做起，而首要的是要做到講真話(huà)。講真話(huà)，要求不人云亦云、隨聲附和，更不可做“指鹿為馬”的犧牲品。通過(guò)倡導科學(xué)精神，樹(shù)立社會(huì )公眾講真話(huà)的意識，增強講真話(huà)的勇氣。只有講真話(huà)，才能辦真事、講原則、講紀律，誠實(shí)守信。如果不講真話(huà)，勢必會(huì )給講假話(huà)的人創(chuàng )造市場(chǎng)，其結果自然是是非混淆、良莠不分，嚴重者則會(huì )發(fā)展到沽名釣譽(yù)、欺上瞞下的地步。求真是一種道德品質(zhì)，也是誠實(shí)守信教育的先決條件。
我國傳統文化觀(guān)念中重倫理輕科學(xué)的傾向造成的以善傷真現象，使人情大于真，進(jìn)而人情大于法，這種劣習的改變離不開(kāi)民主政治的不斷發(fā)展與完善為其提供有利的社會(huì )環(huán)境，同時(shí)也需要由重視提倡科學(xué)的精神來(lái)糾正�？茖W(xué)精神是一種求真求實(shí)的精神，同時(shí)也是一種不迷信權威、與時(shí)俱進(jìn)的精神，科學(xué)本質(zhì)上不是一經(jīng)建立便永恒不變的知識體系，而是在不斷批判謬誤和破除迷信中達到對真理的認識，所以科學(xué)的求真精神必然包含勇敢的懷疑和批判精神，只有不迷信任何權威，大膽懷疑一切，求證一切，才能真正做到惟事實(shí)與真理為從；不盲從，不迷信，不屈服于權威與權貴，這也是一種自由的精神。這種精神其實(shí)就是實(shí)事求是的精神。對于實(shí)事求是，毛澤東同志解釋說(shuō)：“‘實(shí)事’，就是客觀(guān)存在著(zhù)的一切事物，‘是’就是客觀(guān)事物的內部聯(lián)系，即規律性，‘求’，就是我們去研究�！编囆∑酵景阉l(fā)展為“解放思想、實(shí)事求是”，認為解放思想是實(shí)事求是的基礎和保證。江澤民同志結合新的歷史條件，進(jìn)一步把它概括為“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”。
普及科學(xué)知識，重視科學(xué)精神的培養，堅持實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，服從真的要求，尊重真的地位，確立真在道德選擇中的基礎地位，從根本上改變以善傷真的狀況，將會(huì )形成有利于誠信意識養成的價(jià)值選擇，進(jìn)而形成利于誠信建設的輿論及觀(guān)念的環(huán)境。(作者單位：山東萊陽(yáng)農學(xué)院人文社科系)
《中國教育報》
[倡導求真求實(shí)的科學(xué)精神 --從誠信建設的價(jià)值依托的角度分析]相關(guān)文章：
7.追求真理故事
10.校園倡導綠色標語(yǔ)