王斌林 wbl4072900@yahoo.com.cn 湖南省長(cháng)沙縣第一中學(xué)
內容提要 活，就實(shí)質(zhì)言，指學(xué)生主體作用與教師主導作用的統一，學(xué)習內因與外因的統一。一、以厚求活：語(yǔ)文有兩翼，一翼指生活，一翼指課外讀書(shū)。二、以實(shí)求活：實(shí)指實(shí)踐，實(shí)在，落實(shí)。三、以和諧求活：和諧首先指學(xué)習氣氛的和諧。（一）民主平等的師生關(guān)系。（二）自由的治學(xué)風(fēng)氣。其次指學(xué)生身心發(fā)展的和諧。特別重視知能情意美的和諧發(fā)展。語(yǔ)文教育的最終目的就是培養和諧發(fā)展的人。四、以啟求活：要重視“憤”和“悱”。設疑是啟發(fā)思想的核心，是活的關(guān)鍵。（一）何處設疑是要先考慮的。大處，小處；疑處，無(wú)疑處；文眼處，切入點(diǎn)處。（二）抓住學(xué)生心理，激發(fā)他們探究的欲望，這是設疑啟發(fā)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。設疑的形式要新；多設求異之疑，開(kāi)放之疑。五、以變求活：不要怕變。只要發(fā)揮了學(xué)生的主體性，使他們有所發(fā)展，怎么變都可以。因教材而變。最重要的是課課有變。因學(xué)生而變。備課準備要細，運用要粗。善導的老師也可跟著(zhù)學(xué)生走走。
總之，“厚”為活之本源，“實(shí)”為活之基礎，“和諧”為活之氣脈，“啟”為活之核心，“變”為活之保證。以此五者求之，語(yǔ)文教學(xué)當活。
關(guān)鍵詞 語(yǔ)文 教學(xué) 活
什么樣的語(yǔ)文教學(xué)才稱(chēng)得上“活”？就實(shí)質(zhì)言，當指學(xué)生主體作用與教師主導作用的統一，學(xué)習內因與外因的統一。單就學(xué)生表現而言，當指這樣的狀態(tài)：學(xué)得主動(dòng)靈活，巧于聯(lián)系，善于運用；讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)、思同步提高，知、能、情、意、美協(xié)調發(fā)展。如何能活？本文擬從“以厚求活”、“以實(shí)求活”、“以和諧求活”、“以啟求活”、“以變求活”幾個(gè)方面展開(kāi)論述。
一、以厚求活
語(yǔ)文教學(xué)要活起來(lái)，離不開(kāi)兩翼，一翼指生活，一翼指課外讀書(shū)。這兩翼是活之源的問(wèn)題。
語(yǔ)文教學(xué)之活在生活中。生活是語(yǔ)文學(xué)習的源泉，劉國正先生說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)聯(lián)系生活是活的根本所在。生活中大量存在的真善美對學(xué)生人格升華、感情豐富、氣質(zhì)脫俗無(wú)疑起著(zhù)重要的作用，俄國美學(xué)家車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)“美的事物在人心中所喚起的感覺(jué)，是類(lèi)似我們當著(zhù)親愛(ài)的人面前時(shí)洋溢于我們心中的那種愉悅�！雹僭谏钪袑W(xué)習語(yǔ)文有以下幾方面的意義。一是開(kāi)拓學(xué)生視野，提高其素質(zhì)，二是激發(fā)學(xué)生興趣，促進(jìn)其求知，三是提高學(xué)生能力，發(fā)展其智力，四是活躍學(xué)生思想，充實(shí)其生活。
語(yǔ)文教學(xué)之活在課外讀書(shū)中。2000年秋季全國通用的高語(yǔ)新教材有配套使用的語(yǔ)文讀本，新大綱更明確指定了二十部中學(xué)生必讀書(shū)，規定了閱讀總量，這是完全合乎學(xué)生學(xué)習需要的。
生活體驗多、讀書(shū)多的學(xué)生總表現出這樣的特點(diǎn)：視野開(kāi)闊，思想深刻，情感豐富，語(yǔ)言鮮活，有較深的文化底蘊。
因此，教師在教學(xué)中應注意以下三點(diǎn)。
首先、鼓勵引導學(xué)生熱愛(ài)生活，博覽群書(shū)。告訴他們要讀“萬(wàn)卷書(shū)”，也要行“萬(wàn)里路”；要“風(fēng)聲、雨聲、讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心”。此方為語(yǔ)文之本。
其次、立足課堂，面向社會(huì )，面向課外讀書(shū)。要讓課堂成為社會(huì )生活和課外讀書(shū)的聚散點(diǎn)。
廣泛地開(kāi)展語(yǔ)文課外活動(dòng)，使課內外銜接起來(lái)，就是一種較好的形式。葉圣陶先生說(shuō)“善讀未寫(xiě)書(shū)，不守圖書(shū)館。天地閱覽室，萬(wàn)物皆書(shū)卷�！雹趯φn外活動(dòng)，要做到長(cháng)流水、不斷線(xiàn)。宜昌市在這方面作了有益的探索，其課內外銜接經(jīng)驗已在上海、南京等地推廣。諸如“從交往中學(xué)語(yǔ)文”、“社會(huì )調查”（僅社會(huì )用語(yǔ)調查就大有可為）、“收聽(tīng)新聞”、“看節目”、“演講、辯論、朗誦”、“文學(xué)社”、“手抄報”、“讀書(shū)筆記展”等都實(shí)在、管用。
生活的底子厚了，讀書(shū)的底子厚了，則積水也厚，負大舟也有力，才恢恢乎游刃有余。水土肥沃，語(yǔ)文教學(xué)之樹(shù)才充滿(mǎn)生機，四季常青。反之，必是板滯的，枯竭的，如斷源取水，折木求花，了無(wú)生機和活力。
二、以實(shí)求活
劉國正先生認為，語(yǔ)文教學(xué)應是實(shí)與活的統一，并有專(zhuān)論。
對這個(gè)問(wèn)題我有三個(gè)方面的理解。
（一）實(shí)指實(shí)踐。語(yǔ)文系技能，當從實(shí)踐中獲得，沒(méi)有大量的實(shí)踐，語(yǔ)文不可能學(xué)好，“活”更無(wú)從談起。劉國正先生更在《燈火闌珊》一文中強調，應繼承“多讀多寫(xiě)”的合理內核。但這種實(shí)踐正如張志公先生所說(shuō)，實(shí)踐是把聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)融合在一起，豐富多樣的，面向實(shí)際應用的，密切結合生活、學(xué)習和工作實(shí)際的，因而是生動(dòng)的，饒有興趣的，而不是濫做試卷那類(lèi)的機械訓練。如此，觀(guān)千劍而后識器，操千曲而后曉聲，語(yǔ)文可活。
（二）實(shí)指實(shí)在。特別是在作教學(xué)設計和課堂教學(xué)時(shí)，要力求實(shí)在、有用。判斷是搞形式主義，還是切實(shí)可行，就看這一設計或組織，是否使學(xué)生處于一種積極主動(dòng)的學(xué)習狀態(tài)，并學(xué)有所得。切忌表面熱鬧，內里冷清�，F今很多地方搞教學(xué)比武，重形式，輕內容，教者“做課”，學(xué)生茫然。這實(shí)在是語(yǔ)文教學(xué)的一大誤區。
（三）實(shí)指落實(shí)。讀書(shū)要老實(shí)，字要規規矩矩地寫(xiě)，話(huà)要清清楚楚地說(shuō)，課文要仔仔細細地讀，練習要踏踏實(shí)實(shí)地做，作文要認認真真地完成。高語(yǔ)新教材強調學(xué)生要大量背誦古詩(shī)文，教師在這一方面對學(xué)生不能放松要求，該背的一定要督促學(xué)生背好、記牢。必要的“死”是“活”的前提，語(yǔ)文學(xué)習存在一個(gè)先“死”后“活”的道理。
一言以蔽之，實(shí)，才能活。實(shí)是活的基礎、條件、保證。
三、以和諧求活
語(yǔ)文教學(xué)有一股活氣，這股活氣存在于和諧之中。
和諧首先指學(xué)習氣氛的和諧。（一）提倡民主平等的師生關(guān)系。師道尊嚴俯瞰式的處理師生關(guān)系，只能給學(xué)生以威壓，要知道，學(xué)生心靈上是獨立的，人格上是平等的。教學(xué)應反對專(zhuān)制，提倡民主。因為，在教學(xué)過(guò)程中建立良好的師生關(guān)系，才能在教學(xué)活動(dòng)中收到“親其師，而信其道”的效果。才能造成趣味、歡快、輕松和舒適的教學(xué)氣氛，甚至能“消除心理上、生理上的無(wú)謂示動(dòng)，把自我控制的力量導向不會(huì )產(chǎn)生疲勞的事情上”。（二）提倡開(kāi)放自由的治學(xué)風(fēng)氣。語(yǔ)文最講究個(gè)性，教師應在教學(xué)中注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展，于閱讀最忌一千個(gè)讀者只一個(gè)哈姆雷特，于寫(xiě)作最忌千人一面，千篇一律。應多求異，少求同，求過(guò)程，輕結果，求多樣的開(kāi)放，忌單一的閉塞。
和諧其次指學(xué)生身心發(fā)展的和諧。這有兩個(gè)方面的含義。一指讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)思的同步提高，這已成為人們的共識，不贅述。一指知能情意美的和諧發(fā)展，這個(gè)問(wèn)題值得重視。因為應試的影響，教學(xué)中普遍重知能，輕情意美，造成學(xué)生身心發(fā)展的不平衡。這首先要解決一個(gè)為什么而教的問(wèn)題。為應試而教還是為發(fā)展人而教，我認為語(yǔ)文教育，乃致整個(gè)教育的目的就是要培養和諧發(fā)展的社會(huì )新人，“以人為本”是全世界政治、經(jīng)濟及各領(lǐng)域的一個(gè)新理念，反映在教育上就是追求學(xué)生的和諧發(fā)展。和諧發(fā)展的學(xué)生當具備健康的思想道德素質(zhì)、必要的科學(xué)文化素質(zhì)、良好的身體心理素質(zhì)。
“目中無(wú)人”的教師對課文則進(jìn)行肢解，將文章的情感、韻味閹割殆盡，對學(xué)生則進(jìn)行單調、重復枯燥的機械訓練，在這里學(xué)生不是活生生的人，而是工具，不是全面發(fā)展的人而是偏狹的人。所以于漪高揚人文旗幟，李鎮西強調立足課堂，面向社會(huì )，深入心靈，并特別指出“深入心靈”是前兩者要共同達到的目標，甚至應該說(shuō)是語(yǔ)文教育要達到的目標。③這正是矯正時(shí)弊的思想。如此學(xué)生身心和諧發(fā)展，語(yǔ)文既教書(shū)又育人，靈動(dòng)而充滿(mǎn)情味，生機郁勃，鮮活無(wú)比。
四、以啟求活
教師不能灌，不能唱獨角戲，要善啟，發(fā)揮學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性，歐陽(yáng)黛娜老師認為“在語(yǔ)文教學(xué)中，要充分利用課堂上每一秒時(shí)間，每一個(gè)最小的環(huán)節來(lái)進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，這是語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)求活的契機”。④
有老師抱怨啟而不發(fā)，我以為多是啟不得法。
孔子曰“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也”。⑤宋代朱熹對此注解說(shuō)“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開(kāi)其意；發(fā)，謂達其辭。物之有四隅者，舉一可知其三�！雹尥ǔ�，我們注意了“啟”與“發(fā)”，卻常常忽略了“憤”與“悱”。作為老師，怎樣才能啟而得法呢？
首先要使學(xué)生進(jìn)入“憤”“悱”的狀態(tài)，關(guān)鍵在善引。引而不發(fā)躍如也。引，要提供一些必要的幫助，如提供資料，如事前的方法指導，如必要的暗示啟發(fā)。
其次，營(yíng)造好一種氛圍。如老師的情緒感染，如課前的有意布置，如展開(kāi)競爭，如故意反激。
第三，也是最重要的，就是設疑，這是啟發(fā)思想的核心。此處聯(lián)系初高中教學(xué)課例來(lái)談。
（一）何處設疑是先要考慮的，這較多的著(zhù)眼于教材。
1、可從大處設疑，如課題與材料的關(guān)系，如主旨，如思路。例如《在慶祝北京大學(xué)建校一百周年大會(huì )上的講話(huà)》一文，可這樣問(wèn)：（1）江澤民于哪一年發(fā)表了這一講話(huà)？文章涉及的時(shí)間上溯到哪一年，下沿到何時(shí)？（2）文章寫(xiě)到了哪些內容？當中哪些內容看來(lái)無(wú)關(guān)乎北大？作者為什么要寫(xiě)這些內容？這樣兩個(gè)方面的問(wèn)題，從整體著(zhù)眼，易于使學(xué)生把握內容，理清思路。
2、也可小處設疑，關(guān)乎一字一句。如錢(qián)夢(mèng)龍老師為了講“孀妻”的“孀”，設計了這樣一個(gè)問(wèn)題：“這個(gè)小小的孩子跟老愚公一起去移山，他爸爸肯讓他去嗎？”這個(gè)問(wèn)題既有趣味性，又有曲折性，令人拍案叫絕。
3、于疑處設疑是必然，更應從無(wú)疑處設疑。無(wú)疑處不是指無(wú)關(guān)痛癢之處，當是學(xué)生容易忽視，教學(xué)又需要點(diǎn)撥之處。如《七根火柴》一課，寫(xiě)無(wú)名戰士腋下的火柴，用了修飾語(yǔ)“干燥”，學(xué)生粗粗讀過(guò)，老師便當點(diǎn)出。又如，《項脊軒志》中寫(xiě)亡妻，偏寫(xiě)枇杷“亭亭如蓋”，這是何意？學(xué)生便當明白，這些貌似無(wú)關(guān)緊要處文字，實(shí)則大有干系。
4、從文眼處設疑，常能收以小見(jiàn)大、以簡(jiǎn)馭繁、以少勝多之效，能激活課堂，教活課文。
教《荷塘月色》，抓“不寧靜”三字，這樣設疑：“不寧靜”的心情表現在哪些方面？這種心情是怎樣產(chǎn)生的？怎樣排遣這種不寧靜的心情？
教《杜鵑枝上杜鵑啼》，抓“杜鵑啼”三字，這樣設疑：中國人怎樣看待杜鵑啼？外國人怎樣看待杜鵑啼？對同一種自然現象為什么會(huì )有不同看法？這三個(gè)問(wèn)題，簡(jiǎn)單清晰，卻幫助學(xué)生理清“東拉西扯文”的內容，摸清“委婉含蓄文”的感情。
5、如果沒(méi)有明顯的文眼，則可選好教學(xué)的切入點(diǎn)，從切入點(diǎn)處設疑，以振起全篇，帶活一課。比方教《觸龍說(shuō)趙太后》可這樣設計：趙太后對觸龍游說(shuō)的態(tài)度是怎樣一步步變化的？為何如此？從趙太后表現入手，反觀(guān)觸龍游說(shuō)藝術(shù)，此為設計之巧。
總之，從文眼處、從切入點(diǎn)處設疑，可收到綱舉目張、條理暢達的較果。最能事半功倍。
（二）抓住學(xué)生心理，激發(fā)他們探究的欲望，這是設疑啟發(fā)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。這較多的著(zhù)眼于學(xué)生。
1、設疑形式應新。如教《皇帝的新裝》，設計一：皇帝的性格特點(diǎn)是怎樣的？設計二：填充“ 的皇帝”這一偏正短語(yǔ)，使之成為文章的副標題。又如教《勇氣》。設計一：這篇文章寫(xiě)作上的最大特點(diǎn)是什么？設計二：作文忌重復，可《勇氣》卻偏用重復來(lái)結構文章，這是為什么？又如講《愚公移山》中“年且九十”中“且”字之意，設計一：直問(wèn)“且”字何意。設計二：愚公多大年紀了？這是曲問(wèn)，學(xué)生可能一答為九十歲了，二答為快要九十歲了，就此明白且字之意。
比較三課的前后設計，后者因其新穎，更能激發(fā)學(xué)生興趣。
2、多設求異之疑，開(kāi)放之疑�；卮鹗嵌鄻拥�，不求統一，如此學(xué)生的思維是發(fā)散的，活躍的，課堂也能活起來(lái)。如教《項鏈》一文，可設此一問(wèn)：小說(shuō)的結尾，瑪蒂爾德在明了假項鏈這一真相后，會(huì )有什么反映？
五、以變求活
萬(wàn)物變則活。語(yǔ)文教學(xué)要善變，突破了陳舊的模式，因襲的套路，才可變中求活。
不要怕變。只要發(fā)揮了學(xué)生的主體性，使他們有所發(fā)展，怎么變都可以，什么都可以變。
如何變，這里談兩點(diǎn)。
（一）先談因教材而變，擬以實(shí)驗本高一冊第一單元為例。
這個(gè)單元的重點(diǎn)是“整體感知，揣摩語(yǔ)言”，要抓大放小，抓住這個(gè)重點(diǎn)，而不面面俱到，則能有別于其它單元。單元內一二課得法，三四課用法，當有教讀自讀之變。更重要的是，要抓住各課特點(diǎn)，課課有變。
就“整體感知”而言，《荷塘月色》可以從思路入手�！抖霹N枝上杜鵑啼》可從課眼“杜鵑啼”三字入手，具體方法如第四部分所述�！赌脕�(lái)主義》則可從題目入手設計三問(wèn)：什么叫拿來(lái)主義？為什么要實(shí)行拿來(lái)主義？怎樣實(shí)行拿來(lái)主義？《在馬克思墓前的講話(huà)》則從關(guān)鍵段即第二段入手把握內容。
就“揣摩語(yǔ)言”言，雖都需聯(lián)系語(yǔ)境，但也應講出《荷》之美，《拿》之形象化，《在》之得體，《杜》之含蓄。
既教給普通的方法，又教給各課的特色，正是共性與個(gè)性的統一。
（二）再談因學(xué)生而變
一切教學(xué)設計，著(zhù)眼教材的同時(shí)更要著(zhù)眼于學(xué)生。教學(xué)要因學(xué)生而變，它體現了學(xué)生的主體性原則。這里重點(diǎn)談?wù)n堂組織教學(xué)應尊重學(xué)生的主體地位，因學(xué)生而變。即學(xué)生不總是被老師“巧妙”地牽著(zhù)鼻子走，善導的老師也要跟著(zhù)學(xué)生走走。陶行知先生說(shuō)得好：“好的教師不是教，而是教學(xué)，教學(xué)生學(xué)”，“如果讓教的法子自然根據學(xué)的法子，那時(shí)先生就費力少而成功多，學(xué)生一方面也就樂(lè )學(xué)了”。⑦
這首先涉及到如何看待備課的問(wèn)題。我認為準備要細，運用要粗。
準備要細，特別要多設想課堂上可能出現的情況。但運用要粗。因為教學(xué)的推進(jìn)主要靠學(xué)生。老師應得課前設計之神髓，略其形跡。這神髓最關(guān)鍵處指教學(xué)目的，其次當指方法，指教學(xué)的思路和層次。得此神髓，原設計便因學(xué)生而變，可增可減，可調可換，這樣的課堂才能活。否則，學(xué)生跟老師，老師跟教案，不能活。
尊重學(xué)生在教學(xué)推進(jìn)中的主體作用，還可提兩點(diǎn)。
其一，可研究這樣一種課型。生質(zhì)疑；篩選合并疑問(wèn)，組成“主題板塊”；解決一到兩個(gè)板塊。課堂教學(xué)真是依學(xué)生而動(dòng)，但老師要胸有成竹。
其二，善以學(xué)生回答中的“亮點(diǎn)”為契機，因勢利導，推進(jìn)教學(xué)。
如教《觸龍說(shuō)趙太后》一課，學(xué)生說(shuō)出“觸龍說(shuō)話(huà)是為了引起趙太后同感”的句子，我感到“同感”二字可能是教活這一課的契機，于是板書(shū)“同感”二字，讓學(xué)生順勢討論觸龍是如何引起趙太后同感的，解決了如“入而徐趨”“談飲食”“談令補黑衣之數”等問(wèn)題。
如此，投學(xué)生之機，取教學(xué)之巧，教活一課。
語(yǔ)文教學(xué)當求活，如何求活。以“厚”為活之本源，以“實(shí)”為活之基礎，以“和諧”為活之氣脈，以“啟”為活之核心，以“變”為活之保證。以此五者求之，語(yǔ)文教學(xué)當活。
參考文獻：
①車(chē)爾尼雪夫斯基：《生活與美學(xué)》，周揚譯，人民文學(xué)出版社，1957，第 6頁(yè)。
②李兆群：《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革研究》，常德師院中文系，2001，第 7頁(yè)。
③《語(yǔ)文教學(xué)通訊》，2000，第 5期，第 4頁(yè)。
④戴江潛主編：《全國著(zhù)名特級教師教學(xué)藝術(shù)與研究叢書(shū)－－歐陽(yáng)代娜中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)初探》，山東教育出版社，1997，第 65頁(yè)。
⑤《論語(yǔ)述而》
⑥朱熹：《四書(shū)章句集注》
⑦劉赤符：《中學(xué)語(yǔ)文素質(zhì)教育與創(chuàng )新能力培養》，常德師院中文系，2001，第 30頁(yè)。
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