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名著(zhù)浮士德讀后感（精選15篇）
當仔細品讀一部作品后，你有什么體會(huì )呢？讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧�？赡苣悻F在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編幫大家整理的名著(zhù)浮士德讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
名著(zhù)浮士德讀后感 1
這個(gè)星期的任務(wù)是《浮士德》。
歌德這個(gè)老頭子聰明得過(guò)分，他還永遠有18歲的小姑娘的可愛(ài)，這倒罷了，可18歲的小姑娘也愛(ài)他。怪不得他壟斷了歐洲的感情。
我總覺(jué)得浮士德有些強迫癥。當然了，他的自強不息是十分值得肯定和效仿的�？晌移褪窍矚g那個(gè)老和浮士德?lián)v亂的靡菲斯特。
靡菲斯特實(shí)在是太酷啦!我私心里覺(jué)得他就應是披著(zhù)斗篷，帶著(zhù)兜帽，時(shí)而戲謔，時(shí)而冷笑，時(shí)而罵娘，時(shí)而跳腳的'大酷哥一枚。
他就應是冷笑地說(shuō)：“尊貴的朋友，所有的理論都是灰色的，生活的金樹(shù)常青�！監MG，實(shí)在是太給力了!
我尤其振奮于他即將帶領(lǐng)浮士德開(kāi)始訪(fǎng)問(wèn)小世界時(shí)說(shuō)：“我祝賀你開(kāi)始這段新的人生旅程!”哇哇，每次看到這句話(huà)我的小宇宙就燃燒了，激動(dòng)之情不能自已!恨不得也和靡菲斯特簽個(gè)契約。
歌德你實(shí)在是太偉大了!創(chuàng )造出這么酷的男二號!深深后悔自我不學(xué)無(wú)術(shù)，如果勤奮些不就早一點(diǎn)讀到這么棒的書(shū)了么?哎，相見(jiàn)恨晚啊!我太失敗了，學(xué)外國文學(xué)可此刻才讀經(jīng)典，慚愧啊!
另外我覺(jué)得浮士德對瑪加蕾特示愛(ài)時(shí)說(shuō)的話(huà)太有水平了!“唉，我就不能在你懷里安安靜靜呆上個(gè)把小時(shí)，胸貼著(zhù)胸，靈魂摟著(zhù)靈魂?”OMG，以后我要是有兒子，他追女孩寫(xiě)情書(shū)的時(shí)候我必須要強烈推薦他寫(xiě)上這段話(huà)!
最后，我覺(jué)得我的這篇文章配上上方的這個(gè)題目實(shí)在是太天衣無(wú)縫，交融，相得益彰，大放華彩啦!
名著(zhù)浮士德讀后感 2
這部不朽的詩(shī)劇，主要塑造了浮士德——一個(gè)滿(mǎn)腹經(jīng)綸的知識分子，由于不滿(mǎn)現狀，進(jìn)而竭力探索人生的意義。
劇中，魔鬼靡非斯特使用魔法引誘著(zhù)浮士德，先從小世界的沉迷酒色，到大世界的`官場(chǎng)、戰場(chǎng)、直至改造自然、為民造�！咸烊氲�、驚心動(dòng)魄，從這種種奇特的人生體驗，塑造了一個(gè)不斷探索人生真諦，積極進(jìn)取、自強不息的形象。
浮士德說(shuō)：“我只是匆匆走在這世上，任何歡樂(lè )都抓緊嘗一嘗，不滿(mǎn)意的立刻將之拋棄，抓不住的干脆將它釋放�！彼J為，人生就是不斷的體驗，不斷的追求，永不滿(mǎn)足!這，也許就回答了，人活著(zhù)究竟是為了什么?
魔鬼靡非斯特也說(shuō)：“如果你不走錯路，你就不會(huì )明事理�！迸c我們常說(shuō)的，實(shí)踐出真知相吻合——魔鬼竟然也說(shuō)出了人話(huà)?其實(shí)，世界上沒(méi)有絕對的好人、壞人之分，在人性中，也是善惡共存、共生的。歌德憑借這兩位主要人物，道出自己的理念：只有努力，人不怕犯錯誤，但怕不努力!言外之意：天行健，君子自強不息。人活著(zhù)，就要不斷的追求;哪天，追求停止了，生命的意義也就結束了。這僅僅是我自己膚淺的理解。
名著(zhù)浮士德讀后感 3
我剛讀完《浮士德》這本書(shū)，聽(tīng)到這個(gè)書(shū)名，你也許很驚訝吧?因為這是一本西方版的書(shū)，好多同學(xué)都說(shuō)看不懂。當然，我也不例外，我只是用自己的思想、自己的眼光來(lái)看這本書(shū)的內容，分辨故事中的真善美、假惡丑。
我喜歡故事中的魔鬼——“梅菲斯特”。你們一定會(huì )覺(jué)得我的思想有問(wèn)題，但是我愛(ài)書(shū)中的魔鬼是有原因的。
梅菲斯特雖然是個(gè)惡魔，但是卻有為成就大惡而行善的力量。正如他在自述中說(shuō):“我是永遠的精靈!”他總是想作惡，卻總是產(chǎn)生行善事的那種力量。梅菲斯特不是一個(gè)普通的惡魔，因為他是考官，是神通廣大的打手，是學(xué)識淵博的惡靈，是一個(gè)促進(jìn)者。
他喜歡突然邪邪的'一笑，露出一個(gè)極有個(gè)性的笑容。他喜歡一個(gè)人，就用心去愛(ài);他恨一個(gè)人，就一本正經(jīng)的告訴他——我恨你!我就喜歡他這種直白、真誠的個(gè)性。他讓我聯(lián)想到人類(lèi)的“魔鬼”，那些人心里是黑的，表面上卻笑嘻嘻的，一副純潔的樣子;還有的人表面上稱(chēng)兄道弟，暗地里卻各自打著(zhù)算盤(pán);也有的娶了媳婦竟把含辛茹苦的母親趕出家門(mén)。這些人與梅菲斯特相比才是真正的魔鬼呢!
也許，人人心中都會(huì )有邪惡的一面，但是人和魔鬼不同的是：魔鬼把邪惡掛在臉上，于是他給人們的印象就是丑陋的、邪惡的;那么，如果把邪惡藏在心里，就是純潔、善良的嗎?這不是連魔鬼都不如嗎?
正邪只在一念之間，這是《浮士德》教我的，也是梅菲斯特告訴我的。正視心中的邪念，找回與生俱來(lái)的善良吧!
名著(zhù)浮士德讀后感 4
寒假里，我閱讀了德國文學(xué)家歌德的著(zhù)名詩(shī)劇作品——《浮士德》，這本書(shū)讓我實(shí)在是受益匪淺啊。
詩(shī)劇的主要內容是：上帝與魔鬼靡非斯陀打賭：由靡非斯陀引誘浮士德，看他是否會(huì )放棄高尚的追求，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。魔鬼幫助浮士德恢復青春，遨游了人間和神界，經(jīng)歷了對愛(ài)情、宮廷權勢和財富、古希臘藝術(shù)之美的追求和享受，但均未能滿(mǎn)足浮士德的心靈。最終，在圍海造田這一事業(yè)中，主人公浮士德找到了心靈的`家園，說(shuō)出了決定賭局勝負的那句話(huà)，然后便倒地而死……
我印象最深的是故事的結局：浮士德并沒(méi)有成為魔鬼靡非斯陀的俘虜，而是升入了天堂。因為他雖然說(shuō)出了決定賭局勝負的那句話(huà)——“真美啊!請停下來(lái)”，但最后做的圍海造田屬于上帝當初所規定的“帶領(lǐng)人們走向幸�！边@個(gè)標準。他享受愛(ài)情、財富、權力，只是滿(mǎn)足了自己的欲望，其實(shí)并未獲得心靈的滿(mǎn)足。只有最終在圍海造田這一既征服了大自然，又能替大眾謀取福利的公益事業(yè)中，百歲高齡、雙目失明的浮士德才真正找到了自己心靈的家園，此時(shí)，他死了，死得心滿(mǎn)意足了。
由此我想到：人的一生，如果只是毫無(wú)目的地空虛度過(guò)，直到死，心靈也就沒(méi)有真正充實(shí)、滿(mǎn)足過(guò)。只有在活著(zhù)的時(shí)候奉獻自己的力量，多做一些利國利民的事情，生命才會(huì )顯得有意義。
名著(zhù)浮士德讀后感 5
《浮士德》是德國文豪歌德的一部著(zhù)名歌劇。它在世界上是一朵花，永不凋謝的奇葩，閃射出魅力迷人的光榮。它曾是馬克思最喜愛(ài)的德語(yǔ)文學(xué)著(zhù)作，被他讀的爛熟。正如研究《紅樓夢(mèng)》有“紅學(xué)”，研究莎士比亞有“莎學(xué)”一樣，在世界范圍內研究《浮士德》也以構成“浮學(xué)”。
這本書(shū)寫(xiě)的是，在天國里魔鬼頭子與上帝打賭，魔鬼認為，人類(lèi)代表浮士德茫然不定，渾渾噩噩，是一個(gè)不食人間煙火的傻瓜，瘋子，而上帝確認為，他很快就會(huì )從渾噩中醒來(lái)，成為人類(lèi)的圣人，帶著(zhù)人類(lèi)走向幸福。于是，魔鬼便于上帝打賭能夠讓他永不安寧的心得到滿(mǎn)足。
浮士德在魔鬼的幫助下，恢復了青春，遨游了人間和神間，經(jīng)歷了許多事情，但還是沒(méi)有獲得心靈的滿(mǎn)足。最終在圍海造田這一征服自然和替群眾謀福利的事業(yè)中很老并且雙目失明的'他找到了心靈完美的家園，然后就死去了，然而他的靈魂魔鬼抓進(jìn)地獄，而是由天使護送上了天堂，因為他幫助了人們。
本書(shū)分為第一節和第二節。這本書(shū)都是在講浮士德怎樣幫助群眾，又怎樣被魔鬼危害等等之后遇到了瑪格麗特這個(gè)人，兩人一起飛向了更高的天堂。
名著(zhù)浮士德讀后感 6
寒假里，我讀了德國作家歌德的著(zhù)名詩(shī)劇《浮士德》。 這本書(shū)確實(shí)讓我受益匪淺。
詩(shī)劇的主要內容是：上帝與魔鬼梅菲斯特的打賭：梅菲斯特引誘浮士德，看他是否會(huì )放棄崇高的追求，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。 魔鬼幫助浮士德重獲青春，漫游人間與神界，體驗對愛(ài)情、宮廷權力與財富的追求與享受，以及古希臘藝術(shù)之美，但這些都無(wú)法滿(mǎn)足浮士德的內心。 最終，在填海造地的事業(yè)中，主人公浮士德找到了靈魂的歸宿，說(shuō)出了決定游戲勝負的一句話(huà)，然后倒地而死……
給我印象最深的是故事的'結局：浮士德沒(méi)有成為魔鬼梅菲斯特的階下囚，而是升入了天堂。 因為雖然他說(shuō)出了決定比賽勝負的那句話(huà)——“太美了！請停下來(lái)”，但最終的圍海填海，卻屬于上帝當初規定的“帶領(lǐng)人們走向幸�！钡臉藴�。 開(kāi)始。 他享受愛(ài)情、財富、權力，但只是滿(mǎn)足了自己的欲望，卻沒(méi)有真正滿(mǎn)足自己的靈魂。 只有在圍海填海這項既征服自然又為大眾謀福利的公益事業(yè)中，百歲雙目失明的浮士德才真正找到了自己的精神家園。 此時(shí)的他，死了，心滿(mǎn)意足地死了。
由此，我想：一個(gè)人的一生如果只是漫無(wú)目的、空虛地度過(guò)直至死亡，靈魂不會(huì )得到真正的充實(shí)和滿(mǎn)足。 只有在活著(zhù)的時(shí)候奉獻自己的力量，多做一些有益于國家和人民的事情，人生才會(huì )變得有意義。
名著(zhù)浮士德讀后感 7
比較中西文化精神的差異，總覺(jué)得對淺薄如我者來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是老虎咬天——無(wú)處下嘴。人說(shuō)第一個(gè)吃螃蟹的人是英雄，然而一來(lái)這不是螃蟹；二來(lái)它不是沒(méi)開(kāi)墾的處女地；三來(lái)這不是簡(jiǎn)單的形而下的吃螃蟹式的英雄。那么，剩下來(lái)的人便有嘗試，如履薄冰。
浮士德精神最大眾化的理解無(wú)疑是對現實(shí)永不滿(mǎn)足的精神；永遠追求、永遠實(shí)踐、永遠開(kāi)拓、永遠前進(jìn)的精神及追求一種永恒，與宇宙極限抗衡的精神。這種追求包括從知識到感情，從感情到政治，從政治到藝術(shù)，從藝術(shù)到事業(yè)等各個(gè)領(lǐng)域。并且每一個(gè)領(lǐng)域的追求都不是淺嘗輒止，而是一種極致的追求，這便決定了杯具色彩的必然性，因為絕對完美的境界是人所不能及的（隨便提一下，關(guān)于浮士德捕捉海倫時(shí)發(fā)生爆炸，有人認為這“象征現實(shí)與美的永恒距離不可能一下子消失”，我的意思是，更確切的象征應當是對于終極的東西，人只能無(wú)限的接近，而無(wú)法實(shí)現零距離，似乎這才跟全劇的旨意一致）。正因為如此，西方人篤信：上帝是真善美的化身，在永恒的`上帝面前，人類(lèi)是無(wú)知的，不夠理性、不夠完美的，上帝時(shí)刻高舉著(zhù)鞭子在抽打著(zhù)人類(lèi)。
浮士德在追求知識時(shí)，充滿(mǎn)著(zhù)理論與實(shí)踐的矛盾；在追求感情時(shí)，面臨著(zhù)愛(ài)與被愛(ài)的抉擇；在從事政治時(shí)，陷入了主宰與被主宰的無(wú)奈；在膜拜藝術(shù)時(shí)，承受瞬間與永恒的痛苦；在創(chuàng )造事業(yè)時(shí)，直視著(zhù)禮貌與野蠻的沖突。
名著(zhù)浮士德讀后感 8
《浮士德》是一部以德國民間傳說(shuō)為主題的長(cháng)篇詩(shī)劇，其作者是歌德。這本書(shū)帶給我的不僅僅是一場(chǎng)人生體驗，更給予我許多人生的感悟。
《浮士德》的作者是德國詩(shī)人約翰·沃爾夫岡·馮·歌德，他是第一個(gè)提出在各民族文學(xué)交流的基礎上建立世界文學(xué)的人。他希望把近代科學(xué)的'理性和古希臘審美的感性結合在一起，創(chuàng )造出一個(gè)符合當時(shí)社會(huì )環(huán)境的完美審美觀(guān)念。他認為古典與浪漫的區分是現實(shí)與理想之分，主張浪漫主義與古典主義相結合。他是一位追求自由、不斷進(jìn)取的“叛逆者”。浮士德這本書(shū)就完美地體現了作者的內心。
這部詩(shī)劇以德國民間傳說(shuō)為題材，以文藝復興以來(lái)的德國和歐洲社會(huì )為背景，一開(kāi)始是上帝與惡魔的對話(huà)，惡魔認為上帝創(chuàng )造的人類(lèi)自私、貪婪，沒(méi)有進(jìn)取者，只貪圖享樂(lè )，不應該有人類(lèi)。而上帝則認為人類(lèi)是善良的，比如人類(lèi)中最杰出的浮士德就是一個(gè)積極進(jìn)取的典型。于是上帝與惡魔打賭，讓惡魔引誘浮士德走入歧途。于是浮士德的生命體驗，歷經(jīng)追求愛(ài)情、追求美，最後走向社會(huì )實(shí)踐的道路。文中的內容，我最喜歡的一篇是瓦普幾斯節。瓦普幾斯節上的歡樂(lè )比起文章中的勾心斗角更加讓人沉醉。
一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，在我心里浮士德是博學(xué)的，擁有大智慧的。他滿(mǎn)腹經(jīng)綸，久負盛名卻依然在思索和學(xué)習。他的一生都在不斷進(jìn)取，至死都在做造福人類(lèi)的事。我向大家推薦這本書(shū)，因為從著(zhù)名的“浮士德難題”以及面對這種困境所表現出來(lái)的“浮士德精神”上讓我感動(dòng)�！陡∈康隆纷屛叶萌祟�(lèi)的進(jìn)步在于不斷地學(xué)習，人不應該滿(mǎn)足于現狀，要不斷進(jìn)取。希望大家都來(lái)讀一讀這本書(shū)，它一定會(huì )讓你受益匪淺。
最后然我用文中的一句話(huà)結尾：人類(lèi)的輝煌成就不外乎是進(jìn)取、追求、奮進(jìn)。
名著(zhù)浮士德讀后感 9
《浮士德》被稱(chēng)為歐洲古典文學(xué)四大名著(zhù)之一。它是一部詩(shī)劇，分上下兩部，共一萬(wàn)二千余行。作品寫(xiě)浮士德一生從書(shū)齋、市民社會(huì )小世界走向政治、歷史大舞臺的過(guò)程，其中經(jīng)歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術(shù)生活、改造大自然這五個(gè)階段，從而總結了詩(shī)人自己一生的生活經(jīng)驗，也概括了文藝復興以來(lái)資產(chǎn)階級知識分子精神探索的歷史。
浮士德是一個(gè)虛構的象征性形象，但是他有鮮明的個(gè)性，那就是永不滿(mǎn)足、不斷追求，不斷探索的精神。他的內心充滿(mǎn)矛盾：一方面滿(mǎn)足現狀，享受現世幸福，另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過(guò)迷惘，有過(guò)錯誤，但是由于他的自強不息，所以能夠不斷前進(jìn)，最后能夠找到人生真理的答案，要做一個(gè)“每天爭取自由和生存的人”，并被天使接到天堂，會(huì )見(jiàn)了圣人，見(jiàn)到了圣母。魔鬼在詩(shī)劇中作惡造孽，引誘浮士德墮落，但實(shí)際上卻促進(jìn)了浮士德的前進(jìn)與成長(cháng)，正是他幫助浮士德走出書(shū)齋，投身于實(shí)際生活，也是他促使浮士德在克服自身錯誤的同時(shí)摸索前進(jìn)，魔鬼其實(shí)成為了浮士德在前進(jìn)道路上不可分離的.伴侶。
生命的過(guò)程是一個(gè)不斷追求的過(guò)程，使自己的人生高度在不斷追求的過(guò)程中得到提升。但首先我們需要明白，我們追求的到底是什么？浮土德知道他追求的是自由與生存，他在不斷爭取，“當我看到在危險中有為的人群與自由土地上的自由的人民結鄰時(shí)，我才會(huì )開(kāi)口，停一停吧，你真美麗�！�；歌德知道他所追求的是文學(xué)領(lǐng)域中更高的造詣，所以他不斷地學(xué)習吸收，積極從事文學(xué)創(chuàng )作。
有了追求，人生才變得充實(shí)豐富，生命才有意義。而我們呢？我們明白我們追求的是什么嗎？追求名利？追求享受？有的人追求了一生的名利，最后得到了什么？有的人一生都在追逐金錢(qián)，最后在錢(qián)堆里他幸福嗎？我并不是在否定這種追求，只是我覺(jué)得我們都在追求幸福，那我們是否應該不斷追求更高的理想、信念呢？
追求是需要勇氣的，追求路上的任何困苦和幸福都是阻礙我們繼續追求的絆腳石。然而只要我們跨過(guò)去了，那么我們離追求就近了一步。生命中因為有了追求，所以精采，生命中因為有了追求，所以絢爛。有時(shí)候，追求甚至是支持我們生命的支柱，我們活在這個(gè)世界上的意義。了解我們的追求，堅持我們的追求，為我們的生命多添一份色彩。
名著(zhù)浮士德讀后感 10
《浮士德》是“天才詩(shī)人”歌德畢生的大作，從二十五歲到八十二歲，這部悲劇的寫(xiě)作貫穿了他的青年、中年以及老年時(shí)期，是他八十多年的生活和思想的結晶，具有極深刻的哲學(xué)內容，充分反映了歌德當時(shí)所處的德國社會(huì )生活�！陡∈康隆肥堑聡顐ゴ蟮奈膶W(xué)巨著(zhù)，也是世界文學(xué)中的瑰寶。
《浮士德》是一部蘊含了深刻哲理的巨作。令我印象深刻的是天主與惡魔之間的賭約。否定一切、打倒一切的惡魔自信能夠引誘浮士德墮落，把他的靈魂劫往地獄，而天主堅信“善人雖受模糊的沖動(dòng)驅動(dòng)，總會(huì )意識到正確的道路�！�，并且認為“人類(lèi)的活動(dòng)勁頭過(guò)于容易放松，他們往往喜愛(ài)絕對的安閑;因此我要給他們弄個(gè)同伴，刺激之，鼓舞之，干他惡魔的活動(dòng)�！币虼私邮芰藧耗У�.賭約，也允許惡魔進(jìn)行破壞活動(dòng)。他相信浮士德可以得到最終的拯救，并且認為梅菲斯特進(jìn)行的干擾活動(dòng)反而可以激勵浮士德在追求人生意義的道路上不斷摸索與前行，永遠不斷地進(jìn)行更高的活動(dòng)。這體現了歌德的對立統一規律的哲學(xué)思想。以浮士德為代表的善與以梅菲斯特為代表的惡是一對矛盾，他們是既對立又統一的，并且在一定條件下可以相互轉化。因此在本劇中，惡也成了神力的一部分。
《浮士德》之所以被稱(chēng)為一部悲劇，是因為劇中體現了濃烈的悲劇色彩，但是在歌德的版本中，浮士德的靈魂最終升上了天國，體現了永恒的天主之愛(ài)。這部悲劇分為第一部和第二部。第一部講述了浮士德對于知識學(xué)問(wèn)的無(wú)力感到失望而乞靈于惡魔梅菲斯特，追求官能的享受，但是浮士德發(fā)現官能上的享受包括男女之愛(ài)也并不能使他滿(mǎn)足，結果以格蕾辛的悲劇告終。第二部中浮士德先是轉向追求以海倫為代表的古典美，即古希臘文化和藝術(shù)之美。浮士德與海倫的結合象征著(zhù)古希臘文化與北歐文化的結合，但結果又以海倫的悲劇結束，意味著(zhù)兩種文化融合的失敗。最后浮士德轉向了為人民的自由與幸福進(jìn)行創(chuàng )造的活動(dòng)。他帶領(lǐng)人民征服自然，圍海造田，并且從中得出了“智慧的最后總結”——“要每天爭取自由和生存的人，才有享受兩者的權利”。當他想到人們因為他的奉獻而享受著(zhù)更好的生活時(shí)，他就找到了人生最大的價(jià)值。
《浮士德》是德國作家歌德創(chuàng )作的一部長(cháng)達12111行的詩(shī)劇，第一部出版于1808年，共二十五場(chǎng)，不分幕。第二部共二十七場(chǎng)，分五幕。全劇沒(méi)有首尾連貫的情節，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線(xiàn)索，以德國民間傳說(shuō)為題材，以文藝復興以來(lái)的德國和歐洲社會(huì )為背景，寫(xiě)一個(gè)新興資產(chǎn)階級先進(jìn)知識分子不滿(mǎn)現實(shí)，竭力探索人生意義和社會(huì )理想的生活道路。是一部現實(shí)主義和浪漫主義結合得十分完好的詩(shī)劇。
《浮士德》構思宏偉，內容復雜，結構龐大，風(fēng)格多變，融現實(shí)主義與浪漫主義于一爐，將真實(shí)的描寫(xiě)與奔放的想象、當代的生活與古代的神話(huà)傳說(shuō)雜糅一處，善于運用矛盾對比之法安排場(chǎng)面、配置人物、時(shí)莊時(shí)諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達到了極高的藝術(shù)境界。
名著(zhù)浮士德讀后感 11
《浮士德》這部史詩(shī)般的巨著(zhù)，是德國偉大的思想家、詩(shī)人歌德傾注了六十年心血完成的。以前我讀過(guò)，由于內容的博大精深、跳躍性的思維、典故應用較多，造成了閱讀上的障礙難以讀懂，就半途而廢了。當今人們讀書(shū)的狀況，如《浮士德》舞臺序幕里所言:民眾未必慣讀第一流的佳作，卻亂七八糟的讀得太多。這些年，我越來(lái)越覺(jué)得，要讀書(shū)就必須讀一流的，翻閱十本平庸的書(shū)，不如用心讀一本經(jīng)典。正巧，我在圖書(shū)館看到了中國少年兒童出版社出版的《浮士德》，一翻，文筆還可以，那就先易后難吧。于是，在熟悉了基本內容后，再細細的拜讀原著(zhù)。談幾點(diǎn)自已膚淺的體會(huì ):
本書(shū)以文藝復興以來(lái)的德國和歐洲社會(huì )為背景，主要塑造了兩個(gè)代表性的人物，一個(gè)是代表正而形象的浮士德，一個(gè)是代表惡的反面形象的魔鬼非斯特。浮士德是生活在中世紀的一個(gè)飽讀詩(shī)書(shū)的博士，長(cháng)年枯燥的書(shū)齋生活，使得他失去了生活的樂(lè )趣;但他的'骨子里依然透著(zhù)追求真理、自強不息的進(jìn)取精神。
魔鬼與上帝打賭:上帝認為，雖然人類(lèi)會(huì )不斷的犯錯，但他們是積極進(jìn)取、永遠向上的。而魔鬼則相信，施展他的魔力，用、權勢、財富、名譽(yù)等能引誘人類(lèi)走上怠惰、墮落的道路。于是，魔鬼與浮士德簽約:浮士德活著(zhù)時(shí)，魔鬼永遠是他的仆人，滿(mǎn)足浮士德的一切需求。但只要浮士德在表示滿(mǎn)足的一瞬間，他的靈魂就歸魔鬼所有--永遠做魔鬼的仆人。于是，人、惡魔、天使、幽靈、普通人，在人間、天堂與地獄間，演繹了一場(chǎng)跌宕起伏，誘惑與反誘惑的如夢(mèng)似幻般的悲喜劇。
惡魔非斯特能說(shuō)會(huì )道，還能聲情并茂地唱歌。他語(yǔ)言詼諧、生動(dòng)，滿(mǎn)嘴盡是鮮活的俗話(huà)，油腔滑調的俏皮話(huà)迭出，冷嘲熱諷，嬉笑怒罵，極盡能事。他機智、聰明，善于應變，也許用狡猾一詞來(lái)形容更為貼切，畢竟他是惡魔呀。我印象最為深刻的是，他在底層老百姓生活的酒店里演唱的那首《跳蚤之歌》，他將深得皇帝寵愛(ài)的貪官污吏比作跳蚤，揭露了他們欺壓百姓，胡作非為，以至于一人當官，雞犬升天的丑惡嘴臉;對德國封建專(zhuān)制的朝廷進(jìn)行了尖銳、粗野的諷刺。
魔鬼常常正話(huà)反說(shuō)，真亦假來(lái)假亦真，不禁令人捧腹。通過(guò)神氣活現的魔鬼，《浮士德》對大學(xué)課程的僵化、學(xué)者的迂腐、教會(huì )的黑暗與教士的虛偽貪婪、官員們無(wú)官不貪、皇帝的昏庸無(wú)能、封建專(zhuān)制的荒唐腐敗等進(jìn)行了無(wú)情的譏諷與批判。魔鬼的戲弄嘲諷，將中世紀丑陋的社會(huì )現狀和盤(pán)托出。讓我們加深了對黑暗的中世紀的了解。言為心聲:其實(shí)質(zhì)是歌德借魔鬼的嘴，道出了自己的心聲，他仿佛是作者的代言人。這是一個(gè)引人入勝的角色;當然，他的本質(zhì)還是惡的，常常表現得冷酷、瘋狂。
名著(zhù)浮士德讀后感 12
什么能使人類(lèi)心滿(mǎn)意得?戀愛(ài)中的人說(shuō)：“愛(ài)情!”當官的人說(shuō)：“至高無(wú)上的權力!”百萬(wàn)富翁說(shuō)：“用不完的財富!”藝術(shù)家說(shuō)：“對美的追求和享受!”不知您會(huì )選哪一種?浮士德享受過(guò)這些，但他沒(méi)有心滿(mǎn)意足，最終他圍海造田，說(shuō)出了：“真美啊，請停下來(lái)!”
其實(shí)浮士德與別人不一樣的地方在于，他雖然偶爾誤入迷途，但他可以重入正道，最終他不為人們創(chuàng )造幸福了嗎?
我從這本書(shū)里體會(huì )到做人總是會(huì )受小人誤導，誤入迷途，正如魔非斯托誤導浮士德，只要重新走入正道，就可以了。人嘛!總免不了犯錯，知錯就改乃正人君子嘛!
同時(shí)，我們也不要受魔非斯托的'引誘，他是個(gè)徹頭徹尾的壞家伙，俗話(huà)說(shuō)近朱者赤，近墨者黑，久而久之，我也會(huì )變成壞人了。
名著(zhù)浮士德讀后感 13
《浮士德》是德國文豪歌德的一部著(zhù)名歌劇。它在世界上是一朵花，永不凋謝的奇葩，閃射出魅力迷人的光彩。它曾是馬克思最喜愛(ài)的德語(yǔ)文學(xué)著(zhù)作，被他讀的爛熟。正如研究《紅樓夢(mèng)》有“紅學(xué)”，研究莎士比亞有“莎學(xué)”一樣，在世界范圍內研究《浮士德》也以形成“浮學(xué)”。它為我們講述的是一個(gè)永遠不安于現狀、永遠自強不息的德國男子的故事。他一生痛苦曲折，但是卻敢作敢為、豪邁悲壯。
這本書(shū)寫(xiě)的是，在天國里魔鬼頭子與上帝打賭，魔鬼認為，人類(lèi)代表浮士德茫然不定，渾渾噩噩，是一個(gè)不食人間煙火的傻瓜，瘋子，而上帝確認為，他很快就會(huì )從渾噩中醒來(lái)，成為人類(lèi)的`圣人，帶領(lǐng)人類(lèi)走向幸福。于是，魔鬼便于上帝打賭可以讓他永不安寧的心得到滿(mǎn)足。
浮士德在魔鬼的幫助下，恢復了青春，遨游了人間和神間，經(jīng)歷了許多事情，但還是沒(méi)有獲得心靈的滿(mǎn)足。最后在圍海造田這一征服自然和替大眾謀福利的事業(yè)中很老并且雙目失明的他找到了心靈美好的家園，然后就死去了，然而他的靈魂魔鬼抓進(jìn)地獄，而是由天使護送上了天堂，因為他幫助了人們。
本書(shū)分為第一節和第二節。這本書(shū)都是在講浮士德怎樣幫助大眾，又怎樣被魔鬼危害等等后來(lái)遇到了瑪格麗特這個(gè)人，兩人一起飛向了更高的天堂。
《浮士德》是一本說(shuō)不盡的書(shū)，誰(shuí)也不敢說(shuō)讀懂了它，我明白了，不能作惡，不能迷惘，一旦到了地獄，你將萬(wàn)劫不復，為了人類(lèi)的幸�！っ罎M(mǎn)而奮斗吧!相信吧，你最終會(huì )飛往天堂，與思念的人在一起幸�！っ罎M(mǎn)的生活下去!
名著(zhù)浮士德讀后感 14
榮格曾經(jīng)這樣評價(jià)“不是歌德創(chuàng )造了浮士德而是浮士德創(chuàng )造了歌德”，《浮士德》在世界文學(xué)史上有著(zhù)極其重要的地位和影響，它與《荷馬史詩(shī)》，但丁的《神曲》，莎士比亞的《哈姆雷特》并列為歐洲的四大名著(zhù)。
《浮士德》是我看的晦澀難懂的幾部書(shū)之一。經(jīng)過(guò)讀了三遍原文，查閱了一些解析，我才看明白了一些�！陡∈康隆肥歉璧赂鶕�16世紀一個(gè)民間傳說(shuō)寫(xiě)成的詩(shī)體悲劇。它描寫(xiě)了主人公浮士德一生探求真理的痛苦經(jīng)歷。主人公經(jīng)歷了書(shū)齋生活、愛(ài)情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。在這些經(jīng)歷中，我看到了一個(gè)為不滿(mǎn)現實(shí)而不斷探索人生真理、不斷追求的人，他的形象是18世紀德國先進(jìn)資產(chǎn)階級知識分子的典型代表，他的探索那么象征了從文藝復興到19世紀初300年間歐洲資產(chǎn)階級精神開(kāi)展的歷史。主人公浮士德被塑造成有血有肉，善良與邪惡的'矛盾體。他對學(xué)識十分熱愛(ài)�！鞍�，我孜孜不倦，對哲學(xué)，法律連同醫典，還有神學(xué)，全部都進(jìn)展了徹底的鉆研�！鄙踔�，他是一個(gè)追求完美的人：“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢�！彼麨榱藢W(xué)，放棄了自己：“為此，我才向魔法屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看是否能知道一些玄機；這樣我就不用再汗流浹背，去探自己不知道的東西……”他對的東西感到興奮萬(wàn)分，對自己的知識感到缺乏，對學(xué)的熱愛(ài)已經(jīng)不可自拔。
“誰(shuí)假設不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助�！备璧抡f(shuō)過(guò)，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里。他還不斷行動(dòng)、不斷追求、不斷克服迷誤，所以他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛(ài)的。他的精神是向上的，對學(xué)的追求和熱愛(ài)還有希望，都是我們學(xué)生應該學(xué)習的，我們要和他一樣，善學(xué)、樂(lè )學(xué)、愛(ài)學(xué)。浮士德的肉體消滅了，但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人，上進(jìn)的人，不斷自省并最終走上正途的人，最終會(huì )得到救助。這就是在生活中不可缺少的不斷追求人生真諦的探索精神。
浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間。歌德認為，沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強過(guò)魔性，他本質(zhì)的、主導性的一面是自強不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿(mǎn)足、積極向上，這就是所謂“浮士德精神”。善良與惡相生相克，當我們認識到自己的罪惡時(shí)，其實(shí)我們已經(jīng)變成了天使。
名著(zhù)浮士德讀后感 15
《浮士德》，著(zhù)名作家歌德的作品。整篇文章充滿(mǎn)著(zhù)悲劇色彩。以浮士德的思想為線(xiàn)索，圍繞浮士德引發(fā)了一件又一件的悲劇。這篇詩(shī)劇中，魔鬼魔菲斯特給我的印象最為深刻。浮士德確實(shí)為核心，但其影響力遠遠不如魔鬼菲斯特。因為他，所以浮士德更加突出。
魔菲斯特，書(shū)中的魔鬼，我心中的偶像。
浮士德雖然為本文主人公，具有其獨特的個(gè)性，但是性格上的特點(diǎn)卻不如魔菲斯特如此的鮮明。
因為是魔鬼。所以他有著(zhù)一切人所有的壞品質(zhì)。我認為，他是人，亦是魔鬼，他將人們內心的邪惡表現在了臉上。而人們只是將其掩藏在心中罷了。
魔菲斯特亦是人的代表，只有他，也只能是他才可以真正的體現一個(gè)人的'本質(zhì)。因為他，所以浮士德更加突出。
他的言行舉止，處處符合他——一個(gè)魔鬼應有的損人利己行為。
他喜歡突然邪邪地笑，揚起嘴角，造出一個(gè)“魔菲斯特式的笑容”這個(gè)專(zhuān)有名詞;他喜歡一本正經(jīng)地整人，不留一絲痕跡;他能見(jiàn)死不救，無(wú)論你是官大或權重;他能殺人不眨眼，居高臨下的瞥你一眼，讓你尊嚴盡喪。一切的一切，都因為他是魔菲斯特，是魔鬼。
可即使他是個(gè)魔鬼，又能說(shuō)明什么呢？他邪惡？他壞？
他可以在夜深人靜時(shí)，靜靜地思考別人的事，他能為了自己一族，在上帝面前不卑不亢，他能輕蔑地對人類(lèi)說(shuō)：“造孽的不是人類(lèi)自己?jiǎn)�？”他能在別人急得團團轉的時(shí)候跑出來(lái)逗他開(kāi)心。
真是個(gè)奇怪的魔鬼，奇怪到讓你禁不住要愛(ài)他一下，相比之下表面上善良、可愛(ài)、無(wú)私，高尚的人類(lèi)和上帝卻原形畢露。
野心、政權、陣風(fēng)麥芒。貪婪財寶，惡狗撲食。表面稱(chēng)兄道弟，暗地互相猜忌。表面謙和禮讓?zhuān)档厮酱蛩惚P(pán)。遇到苦活累活，推給別人，嘴里還嚷著(zhù)要給別人鍛煉。遇到困難雜事推給別人，嘴里還嚷著(zhù)要給別人邀功請賞。
所以，我認為浮士德雖未主人公。但這篇詩(shī)劇成功之處在于魔鬼，在于魔鬼個(gè)性的鮮明。在于魔鬼邪惡，在于魔鬼躍然紙上，直觸心底黑暗的嘴角一笑。
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