從羅氏邏輯說(shuō)起雜文隨筆
聽(tīng)說(shuō)羅胖子說(shuō)邏輯思維這陣子紅火，上網(wǎng)搜索，拜讀了羅的很多篇“邏輯”，讀后疑問(wèn)來(lái)了：羅胖子是在說(shuō)邏輯，還是在兜售“羅胖子的邏輯”？
答案毫無(wú)懸念的是后者。
“羅胖子的邏輯”和“邏輯”是兩個(gè)不同的概念。
思考方式就是邏輯的運用，我們都知道，每個(gè)人的經(jīng)歷不同，形成的經(jīng)驗也不同，思考問(wèn)題的方式就不盡相同：三教九流，販夫走卒，各人有各人的邏輯，就是強盜也有自己的邏輯。羅胖子有自己的思維方式，即自己的邏輯當然可以，他想讓別人遵循他的邏輯去思維也無(wú)可厚非，要強調的是：“羅胖子邏輯”只是羅胖子個(gè)人的思維方式。
而“邏輯”前面沒(méi)有定語(yǔ)，既邏輯不是羅胖子的也不是王胖子的，不屬于任何人。
邏輯原始定義，即這個(gè)詞的詞源來(lái)自于古希臘，含有概念，理由，言語(yǔ)和規律的意思。規律是從前三個(gè)中抽象出來(lái)的，特別是理由，是推理的結論，不依賴(lài)于任何感覺(jué)經(jīng)驗。由此，亞里士多德總結出了“形式邏輯”，他的書(shū)里詳盡的羅列出各種違反邏輯的謬誤，后又經(jīng)經(jīng)院哲學(xué)家，啟蒙思想家和現代哲學(xué)家和邏輯學(xué)家們的研究，人們已經(jīng)將思維規律從經(jīng)驗的“干涉”中很完美的抽象出來(lái)，這抽象出來(lái)的規律就是“邏輯”。
“羅胖子的邏輯”不是“邏輯”，只是羅胖子他自己對問(wèn)題的思維方式形成的觀(guān)點(diǎn)而已。讀羅胖子說(shuō)邏輯，學(xué)到的.只是羅胖子的邏輯，即羅胖子的思維方式，從而接受了羅胖子的世界觀(guān)。學(xué)會(huì )并使用羅胖子的思維習慣，或繼承了羅胖子的觀(guān)點(diǎn)并不錯，也不該被譴責，就跟信仰一樣，不同宗教，不同哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)隨你挑，愿意信那個(gè)就皈依那個(gè)。
問(wèn)題在于，欲學(xué)邏輯，學(xué)會(huì )，弄懂了某人的觀(guān)點(diǎn)并贊同之，就認為學(xué)了邏輯，雖然很便捷，也感到很容易，但似乎跟邏輯沒(méi)什么事兒。學(xué)邏輯，或了解什么是邏輯，只有老老實(shí)實(shí)的從基礎邏輯書(shū)籍讀起。
讀了某人說(shuō)某事，就以為自己也知道了某事，其實(shí)不過(guò)是重復某人的觀(guān)點(diǎn)而已，眼下這樣的現象好像可以隨手拈來(lái)。
有一次跟朋友去一位“讀書(shū)人”家做客。進(jìn)得書(shū)房，書(shū)桌上鎮紙、筆架相映，宣紙上墨跡點(diǎn)點(diǎn)，書(shū)香，墨香滿(mǎn)屋。椅子背后書(shū)架上赫然一排“弘一大師文集”。聊天，主人給我們講好幾個(gè)弘一的趣聞軼事，大家齊聲贊嘆弘一學(xué)識淵博，佛學(xué)造詣如何如何深。至于弘一的文章，主人避諱不談，大概是怕我們聽(tīng)不懂吧。我知道弘一是依律宗出家，習天臺，研唯識，最后卻皈依凈土，想著(zhù)往生呢，問(wèn)：弘一為什么要依律宗出家，而不直接皈依凈土？把話(huà)題往律宗，天臺，唯識和凈土的不同歸趣上引。遺憾的是，主人閃爍其詞，而對這幾個(gè)“宗”則是含糊其辭。
一談到佛教，總能聽(tīng)到“佛說(shuō)”、“佛教認為”、“佛教的觀(guān)點(diǎn)是”、“其實(shí)，佛教是……你要是跟著(zhù)聊起來(lái)：佛經(jīng)哪兒是這么說(shuō)的？佛教那個(gè)派持這樣的觀(guān)點(diǎn)？談?wù)摿ⅠR戛然而止，原因嘛，簡(jiǎn)單，談?wù)摰氖莿e人知道的佛教，說(shuō)來(lái)說(shuō)去都是別人的牙慧，傳來(lái)傳去的就是那點(diǎn)兒八卦，如果叫起佛教，或佛法的真來(lái)，不戛然而止是什么？。
不管是贊嘆還是貶損某一宗教或哲學(xué)思想，楊或抑某一宗派，只能去讀經(jīng)典，或宗派大師們的論述，這樣，不管你入門(mén)深淺，最起碼的是你是用你自己的所知在思考，在推理，在說(shuō)話(huà)。
近來(lái)，網(wǎng)上不時(shí)見(jiàn)到關(guān)于胡適的文章，我說(shuō)的是關(guān)于胡適的文章，而不是胡適的文章。胡適其人人格道德令人敬佩，不用多說(shuō)。網(wǎng)上文章贊揚胡適是個(gè)大學(xué)問(wèn)家，其學(xué)識如何淵博等等贊美之詞此起彼伏，眾口一詞。而說(shuō)胡適讀書(shū)淺薄，不求甚解的文章，比如方東美，牟宗三等的言論卻難見(jiàn)到。
方東美說(shuō)胡適讀書(shū)淺薄，正因為淺薄，所以說(shuō)話(huà)齒間漏風(fēng)，矛盾笑話(huà)百出。這是方東美的觀(guān)點(diǎn)，姑妄聽(tīng)之吧，不做評論，不人云亦云。
說(shuō)點(diǎn)我知道的。我們都知道，胡適對待“學(xué)問(wèn)”的態(tài)度是考據。他用考據的法子，證明“傳燈錄”不可信，特別是考據了《壇經(jīng)》，認定是神會(huì )所做，跟惠能沒(méi)什么關(guān)系。胡適關(guān)于佛教的“考據”文章我基本上都讀過(guò)，不能說(shuō)毫無(wú)道理，但總覺(jué)得哪兒不對勁。后來(lái)讀到唐德剛的一篇文章，頓如醍醐灌頂：宗教怎么能用科學(xué)來(lái)證明一二三呢？胡適崇拜的西洋哲學(xué)家，早就將科學(xué)與宗教分開(kāi)，不混為一談，德國古典哲學(xué)家康德早就分析的很精辟：宗教跟科學(xué)不是一會(huì )事，理性科學(xué)要是參與宗教，或理念，那只能產(chǎn)生悖論。胡適自詡為西方培養出來(lái)的哲學(xué)家，應該知道的��？
胡適對咱中國文化有一套自己的見(jiàn)解，我們不作評論，但是胡適認為中國古人的經(jīng)典大都是臆想出來(lái)的胡說(shuō)八道，不可靠，不能信。好玩的是，胡適在一篇批判中國“名教”的文章中卻屢屢引用古人經(jīng)典（這篇文章我在樂(lè )版轉載過(guò)），既然說(shuō)不可信，那干嘛還要引用來(lái)證明自己觀(guān)點(diǎn)呢？
胡適先生著(zhù)名的觀(guān)點(diǎn)之一是，中國沒(méi)有哲學(xué)。他常在各種場(chǎng)合說(shuō)這句話(huà)，有趣的是，胡適居然寫(xiě)過(guò)“中國哲學(xué)史”和“中國哲學(xué)發(fā)展趨勢”之類(lèi)的文章。沒(méi)有哲學(xué)哪兒來(lái)的“哲學(xué)史”，哪兒來(lái)的“發(fā)展趨勢”？
方東美曾就胡適對“哲學(xué)”一詞定義模糊“為難”了胡適一把，搞的胡適很尷尬。
去年，我國出版了一批五四以來(lái)名人的著(zhù)作文章匯集，胡適在其中，收集了他老人家幾十篇文章，南圖收藏，得以閱讀。讀完的感受：的確，胡適知識豐富，令人仰望，但正如方東美所言，胡適絕對不是一個(gè)做學(xué)問(wèn)之人，從他的文章可以看出，他就是一個(gè)修養，品德高尚的政治家而已。
網(wǎng)上關(guān)于胡適的文章讀多了，就會(huì )有這樣的感覺(jué)：怎么全是他老人家的趣聞軼事��？那些口若懸河談?wù)摵m的人怎么不見(jiàn)他們來(lái)一篇分析胡適文章，或胡適某觀(guān)點(diǎn)的文章呢？要想褒貶某一觀(guān)點(diǎn)最好的辦法當然就是根據原著(zhù)所做出的分析��！可惜，沒(méi)有，依舊是人云亦云。弄來(lái)弄去，還是順著(zhù)別人的邏輯在走路，拿著(zhù)別人的觀(guān)點(diǎn)在吶喊。
是啊，佛教、基督教到底是個(gè)什么東東，你當然可以接受某個(gè)人，或某篇文章的邏輯或觀(guān)點(diǎn)；但也不妨試試去讀讀佛經(jīng)或圣經(jīng)來(lái)不假他人之手來(lái)了解佛教或基督教；
什么是哲學(xué)？你當然可以接受某個(gè)大師或名人的觀(guān)點(diǎn)，也完全可以找幾本哲學(xué)書(shū)來(lái)讀讀的啊，自己形成關(guān)于哲學(xué)的定義；中國到底有沒(méi)有哲學(xué)？最好先在腦子里有個(gè)你認為不錯的“哲學(xué)”定義，接著(zhù)讀一些老外哲學(xué)名著(zhù)，再讀讀貌似哲學(xué)的中國古代文章，自己來(lái)判斷中國到底有沒(méi)有哲學(xué)；當然你完全可以在弄不清哲學(xué)的定義是什么，也沒(méi)讀過(guò)所謂的哲學(xué)書(shū)情況下，接受某些中國有或沒(méi)有哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，就跟宗教信仰一樣，信就是一切。
想學(xué)點(diǎn)兒邏輯，接受羅胖子或別的胖子，瘦子的邏輯當然可以；但也不妨試著(zhù)弄幾本邏輯教科書(shū)或邏輯通俗讀本來(lái)讀讀，知道點(diǎn)兒邏輯后，再去讀“羅胖子的邏輯”，估計你就可以來(lái)接羅胖子和他的團隊了。
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