【通用】什么是論文?15篇

　　在日常學(xué)習和工作中，大家都不可避免地要接觸到論文吧，借助論文可以有效提高我們的寫(xiě)作水平。那么，怎么去寫(xiě)論文呢？下面是小編為大家整理的什么是論文?，歡迎閱讀與收藏。

什么是論文?1

　　古人云：“久旱逢甘霖，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時(shí)�！泵總�(gè)人對幸福的感受各有所異，也許是過(guò)著(zhù)無(wú)拘無(wú)束的生活；也許是過(guò)著(zhù)充實(shí)而有意義的生活。而對我來(lái)說(shuō)，幸福是與音符一同涵詠于音樂(lè )的大海里。

　　自我始齔之齡，母親便連哄帶騙的讓我去學(xué)小提琴。從不情不愿到陶醉其中，我逐漸沉迷于其中，喜歡弓與弦交織出的火花，沉浸于音樂(lè )的大海中，感受著(zhù)每一個(gè)音符的情緒與每一段旋律的奧妙�；叵肫鹞揖毲俚狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴，印象最深的曲子是查爾達斯舞曲，它是我最喜歡的一首曲子，歌曲中散發(fā)著(zhù)吉普賽民族的`風(fēng)格，節奏以緩慢展開(kāi)而輕快結束。而這首曲子使我彷彿置身于大草原中，感受風(fēng)輕拂過(guò)臉頰，草原上的各種動(dòng)物，有的在休息，有的在進(jìn)食，有的則在追逐嬉鬧。夕陽(yáng)西下、夜幕低垂，寬廣的天空中，星星閃耀著(zhù)，而在寂靜的星空下，河流輕巧的流過(guò)。接著(zhù)旭日東昇，東邊的天空綻出耀眼的光芒。在音樂(lè )的世界里，我是幸福的。

　　幸福是什么？德蕾莎在印度蓋了一間窮人學(xué)校，讓窮人不必為巨額的學(xué)費愁苦；史懷哲成為醫生后，遠赴重洋去為非洲的小孩治病，他們各自以不同的方式享受著(zhù)幸福。平凡人的幸福是為自己，而偉人的幸福是為眾人，而我希望自己小小的幸福，也能擴充為眾人而喜悅的篇章。

什么是論文?2

　　As we all know, students must wear uniform in school. It prevents students from wearing strange clothes or comparing clothes. However, students still show special preference for famous brands. They can buy brand shoes or bags if they can't wear their own clothes in school.

　　Why students can't help wearing expensive things which are famous brands?

　　The reason why they prefer to wear expensive clothes is just for face. Some students thought the more expensive they wear, the more confident they are. Only wearing brand clothes can they become proud. Some students are afraid to looked down if they don't wear brands things. It is easy for students to compare what they wear.

　　As far as I am concerned, I don't agree that students pursue famous brand. Most students can't earn money by themselves. We can't waste the money to buy expensive things which are not useful. It is hard for parents to make money. Remember, the main task of the students is to study.

什么是論文?3

　　希望是什么？希望是一種力量，一種想法，是一種人們心里不能缺少的念頭，希望是人們減輕痛苦的方法，用希望許下的愿望，是心里想要實(shí)現的夢(mèng)想。

　　生病的父母，希望自己病趕快好起來(lái)，回家照顧子女“希望”使他們有勇氣去面對病魔，并抵抗它；失業(yè)的人希望自己趕快找到工作，讓小孩能念高中、大學(xué)， 有好的前途“希望”使他們不氣餒并有勇氣面對各種挫��；窮人希望自己能擁有多一點(diǎn)錢(qián)，能夠讓小孩有一個(gè)幸福、美滿(mǎn)的家庭，過(guò)著(zhù)快快樂(lè )樂(lè )不缺錢(qián)的日子 “希望”使他們努力工作，不放棄任何機會(huì )。

　　作家希望他寫(xiě)出來(lái)的文章獲得好評，永垂不朽的流傳下去“希望”使他寫(xiě)出聞名全世界的作品；導演 希望他拍的'電影能得獎、暢銷(xiāo)，提高自己的知名度，“希望”使他拍攝出許多膾炙人口的電影；建筑設計師，希望自己設計的建筑能獲得大家喜愛(ài)，讓大家爭先 恐后的購買(mǎi)“希望”讓他更加努力創(chuàng )新；電腦游戲設計師，希望自己設計的電腦游戲暢銷(xiāo)全世界“希望”使他絞盡腦汁的設計新鮮的、好玩的電腦游戲。

　　隔天要考段考的學(xué)生，希望自己得到好成績(jì)“希望”使他努力用功讀書(shū)；代表學(xué)校參加比賽的人，希望自己能夠得名，為校爭光“希望”使他忍受疲累，不停的練習。

　　希望，它是快樂(lè )的來(lái)源，也是生命的原動(dòng)力。愿每個(gè)人心中都擁有希望，然后隨著(zhù)你心中的希望，一起努力奮斗，最后都能使希望成真。

什么是論文?4

　　新時(shí)期企業(yè)行政管理的重要性及創(chuàng )新路徑分析

　　引言

　　近年來(lái)，企業(yè)發(fā)展面臨的新的局面，雖然其面臨的更多機遇，但是同樣也存在著(zhù)較為明顯的壓力，相互之間的競爭越來(lái)越激烈，如此也就很容易造成企業(yè)運行中出現明顯問(wèn)題，需要做好管理控制工作。在企業(yè)管理工作開(kāi)展過(guò)程中，行政管理是必不可少的重要環(huán)節，這種行政管理的作用要想發(fā)揮出最強價(jià)值，必須要進(jìn)行實(shí)時(shí)調整，促使其能夠表現出理想的適宜性效果，解決企業(yè)行政管理可能存在的各類(lèi)問(wèn)題隱患。

　　1 企業(yè)行政管理的重要性分析

　　結合企業(yè)行政管理工作的有效開(kāi)展，其重要性是比較突出的，企業(yè)管理和行政管理相互結合進(jìn)而才能夠表現出較為理想的作用價(jià)值，促使企業(yè)能夠有序高效發(fā)展。結合企業(yè)行政管理工作的開(kāi)展，其表現出了較為明顯的強制性和及時(shí)性，進(jìn)而也就能夠具備較為理想的實(shí)際管理價(jià)值效果，有效解決企業(yè)發(fā)展中可能存在的一些問(wèn)題，凝聚企業(yè)發(fā)展力量。

　　企業(yè)行政管理工作在具體開(kāi)展中的重要性表現是比較突出的，一方面，這種企業(yè)行政管理工作的開(kāi)展能夠促使企業(yè)的適應能力得到較好提升，滿(mǎn)足于新時(shí)期發(fā)展下的基本要求，促使企業(yè)發(fā)展更為順暢合理，避免因為出現企業(yè)不適應或者是滯后性問(wèn)題而影響其發(fā)展效率，因為企業(yè)行政管理可以說(shuō)涉及到了企業(yè)發(fā)展和管理的各個(gè)環(huán)節，對于管理人員以及員工都具備著(zhù)較為理想的溝通協(xié)調效果，如此也就能夠保障其企業(yè)的發(fā)展更為流暢，優(yōu)化企業(yè)運營(yíng)模式，緩解企業(yè)發(fā)展中管理人員和普通職員的關(guān)系，促使其發(fā)展更具活力；另外一方面，企業(yè)行政管理的落實(shí)還能夠在較大程度上有助于提升企業(yè)發(fā)展戰略的實(shí)現效果，這一點(diǎn)對于企業(yè)發(fā)展而言更是極為重要。結合企業(yè)行政管理工作的開(kāi)展，其能夠發(fā)揮出多個(gè)方面的功效，比如計劃、指揮、控制以及組織等，都能夠表現出較強的實(shí)效性，如此也就必然能夠給在企業(yè)發(fā)展目標的實(shí)現方面表現出較強的作用價(jià)值效果。

　　2 新時(shí)期企業(yè)行政管理創(chuàng )新路徑

　　結合新時(shí)期發(fā)展下企業(yè)行政管理工作的有效開(kāi)展，其確實(shí)具備著(zhù)較為突出的作用價(jià)值優(yōu)勢，但是具體工作的開(kāi)展落實(shí)難度也是比較大的，在企業(yè)發(fā)展中可能遇到的問(wèn)題也是比較多的，并且還需要考慮到社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的基本需求，將企業(yè)行政管理工作的適宜性提升到最高。這也就必然需要重點(diǎn)加強對于新時(shí)期企業(yè)行政管理方面的創(chuàng )新優(yōu)化，其中較為關(guān)鍵的創(chuàng )新路徑有以下幾點(diǎn)：

　�。�1）創(chuàng )新行政管理體制。對于新時(shí)期企業(yè)行政管理工作的創(chuàng )新發(fā)展而言，重點(diǎn)從行政管理體制方面進(jìn)行優(yōu)化是比較重要的一點(diǎn)，這種行政管理體制的創(chuàng )新主要就是為了改變管理觀(guān)念和思想，促使其相應行政管理工作的落實(shí)能夠更為流暢。比如對于現階段企業(yè)行政管理過(guò)程中存在較為明顯的各個(gè)制度不完善問(wèn)題，就需要解決實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行有效探索，確保其相應行政管理體制能夠發(fā)揮出較強的作用效能，有效解決可能出現的隱患問(wèn)題，促使規章制度能夠和企業(yè)行政管理實(shí)際狀況相匹配，如此也就能夠表現出較為理想的作用價(jià)值。此外，對于企業(yè)行政管理體制的創(chuàng )新還需要考慮到行政管理的具體質(zhì)量和效率，對于各項活動(dòng)的開(kāi)展作用和價(jià)值進(jìn)行分析評價(jià)，確保其能夠具備理想的約束性和指導效果，逐步完善行政管理體制。當然，對于企業(yè)行政管理體制的創(chuàng )新落實(shí)，還需要具體到各個(gè)企業(yè)行政管理職能的劃分上進(jìn)行處理，促使其職能的`劃分較為明確，能夠將各個(gè)行政管理人員的作用發(fā)揮到最大，避免出現人力資源的浪費現象，實(shí)現行政管理工作的高效落實(shí)。

　�。�2）創(chuàng )新行政管理體系。對于現階段各個(gè)企業(yè)行政管理體系進(jìn)行創(chuàng )新優(yōu)化同樣也是比較重要的一個(gè)方面，這種行政管理體系的創(chuàng )新主要就是為了促使其相應行政管理工作能夠具備較強的可靠運行效果，尤其是對于人員的有效配置，以及自身工作任務(wù)的落實(shí)，更是需要表現出較強的實(shí)效性，相互之間工作的協(xié)調性也需要得到較好控制�；�于這種行政管理體系方面的創(chuàng )新優(yōu)化，其需要保障各個(gè)企業(yè)的崗位都有專(zhuān)門(mén)的人員進(jìn)行負責，將行政管理的各個(gè)任務(wù)高效落實(shí)，結合上述行政管理體制的完善方案進(jìn)行有效配備，滿(mǎn)足于各項工作開(kāi)展的基本條件。當然，對于這種具體行政管理體系的完善和創(chuàng )新，還需要重點(diǎn)從人員角度進(jìn)行優(yōu)化，保障各個(gè)行政管理人員具備較強的工作效能，有效解決可能出現的工作失誤和偏差，對于行政管理人員進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)地培訓和教育，綜合提升其技能水平，并且加強職業(yè)道德培養，促使其能夠保質(zhì)保量地完成各項行政管理工作。

　�。�3）創(chuàng )新行政管理方法。在企業(yè)行政管理工作的具體落實(shí)過(guò)程中，針對具體方式方法進(jìn)行創(chuàng )新優(yōu)化也是當前比較重要的一個(gè)基本要求。這種行政管理方法的創(chuàng )新優(yōu)化主要就是為了促使其能夠適應于當前社會(huì )企業(yè)發(fā)展的基本需求，尤其是能夠實(shí)現高效性和協(xié)調性處理。隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，綜合運用各類(lèi)信息化技術(shù)已經(jīng)成為了必要發(fā)展趨勢，也應該作為企業(yè)行政管理創(chuàng )新的核心方向，逐步替代傳統行政管理模式和手段，促使其能夠具備更強實(shí)效性。

　　3 結束語(yǔ)

　　綜上所述，對于新時(shí)期企業(yè)行政管理工作的有效落實(shí)，其對于企業(yè)發(fā)展確實(shí)能夠表現出較為理想的作用價(jià)值效果，而為了更好提升企業(yè)行政管理的作用價(jià)值，又需要重點(diǎn)圍繞著(zhù)新時(shí)期的新要求進(jìn)行適應性調整，明確創(chuàng )新優(yōu)化路徑，提升行政管理效能。

　　參考文獻

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什么是論文?5

　　寬容不是隨口說(shuō)出的詞

　　人生路上，經(jīng)常會(huì )遇到很多不會(huì )情理的事，我們要以平常心對待。要學(xué)會(huì )寬容，不能過(guò)分計較得失，因為寬容能夠使人的性情懶惰，使心靈有轉折退讓的余地，還能夠化干戈為玉帛，還能簡(jiǎn)化復雜的人際關(guān)系。所以寬容不是軟弱而是理解，也是有愛(ài)心的表現：寬容是大度，是一種美德，是一種教養，更是一種境界。學(xué)會(huì )寬容，是我們做人的準則。

　　在生活中，寬容是支點(diǎn)更是生命線(xiàn)。胸襟和教養決定了包容的方式和程度。在許多時(shí)候，寬容會(huì )帶給我們許多朋友。

　　記住別人的好，這是所有美德中最可貴的，人有時(shí)候務(wù)必戰勝自我的不良嗜好，戰勝自我雞腸小杜的算計，戰勝自我的.無(wú)知，戰勝自我的虛榮，戰勝自我心靈深處滋生的嫉妒。學(xué)會(huì )戰勝自我。誰(shuí)便有應對客觀(guān)世界的資格，獲得邁向幸福生活門(mén)檻的通行證。別人在你最困難的時(shí)候幫忙了你，你永遠沒(méi)有理由忘記這一切，這是你一輩子的恩情。很多時(shí)候，我們往往過(guò)多的顧及自我的感受而忽視了設身處地地去為別人想一想。這其實(shí)是一種自私。記住，有的時(shí)候，給別人一點(diǎn)空間，也就是給自我一片回旋的余地。你給予別人的理解與寬容。別人回報你的卻可能是百倍的溫情。

　　宇宙之大，我之渺小，只有使自我的心變得像星空一樣深邃，像大海一樣能容。才能使人生變得更有好處。寬容會(huì )使人得到升華，會(huì )在升華中找到平靜，在平靜中得到幸福。其實(shí)許多狀況下，你在不經(jīng)意間給別人半開(kāi)絆腳石，有時(shí)恰為自我鋪路。

　　學(xué)會(huì )寬容，讓生活中多點(diǎn)寬容，我們的人生會(huì )有更多的快樂(lè )！愿我的朋友們和我一樣學(xué)會(huì )理解，懂得愛(ài)心，讓寬容之心伴隨你我。

　　關(guān)于寬容的議論文：寬容是什么10

　　寬容與刻薄相比，寬容失去的是過(guò)去，得到的是將來(lái)；刻薄得到的是過(guò)去，失去的是將來(lái)。

　　寬容自古以來(lái)就被視為中華民族的傳統美德，從古到今，多少人因寬容成就了大事：曹操手下曾想投奔袁紹，因曹操的寬容又回到曹操的身邊；李世民殺了親兄弟，魏征挑撥離間。李世民卻任用了他；林肯面對敵人，不是使用暴力，而與他們成為朋友，也就是消滅了敵人……

　　寬容在佛家上也顯而易見(jiàn)。彌勒佛就是個(gè)典范�！按蠖悄苋�，容天下難容之事；開(kāi)口便笑，笑古笑今，凡是付之一笑；大肚能容，容天容地，于人無(wú)所不容”這兩幅對聯(lián)就證明了這一點(diǎn)。

　　以前的我總會(huì )有點(diǎn)小脾氣，有時(shí)會(huì )斤斤計較�，F在，我已經(jīng)十四歲了，我不是以前那個(gè)愛(ài)發(fā)脾氣的孩子了，我也學(xué)會(huì )了寬容。常言道：“量小失眾友，度大集群朋�！钡�我也明白。寬容并不代表一味地退讓?zhuān)瑢捜菀膊荒軉适г瓌t。

　　“唯寬可以容人，唯厚可以載物”，寬容這一個(gè)可以改變一個(gè)人一生的詞匯已經(jīng)銘刻在了我心中，我會(huì )慢慢地學(xué)會(huì )去寬容他人，讓寬容凈化我的心靈，讓寬容撒遍每個(gè)角落，撒到每個(gè)人的心中。

　　寬容是一種智慧，一門(mén)藝術(shù)，一種快樂(lè )，一種幸福，一種境界。有了寬容，你就有了一種不凡，你將是獨一無(wú)二的。用你的寬容去感染別人吧，讓世間多些寬容，多些愛(ài)。

什么是論文?6

　　青春是什么？我曾拜讀一些名家的文章，卻不太懂，我也誦讀過(guò)一些文人的詩(shī)句，還是有些朦朧，因為我剛涉入青春的邊緣，還未有那種體驗它的神奇和微妙，我才開(kāi)始感受。

　　清晨，我站在高山上，靜待著(zhù)噴薄而升的日出，要欣賞嶄新的一天的晨曦。太陽(yáng)露臉了，磨盤(pán)一樣，好紅啊，好亮��！我真想飛過(guò)去把它擁抱在懷里，那就是我的青春。剎那間，它放射出了刺眼的光芒，我才發(fā)現要飛到那里卻是多么遙遠，要擁抱它絕對是不可能。瞧！它不正是象征青春的光芒？不正象征青春的理想？

　　我站在海岸邊，望著(zhù)汪洋大海，湛藍的海水，總是潮起潮落，洶涌澎湃。波濤拍擊的那種氣勢，使我心潮激蕩，我多想化作一只海燕，用翅膀去掠一掠浪尖，感受其無(wú)窮無(wú)盡的力量。這就是青春，就是青春的瘋狂。

　　人們把青春比作花季雨季�；ê陀晔潜舜司鞈俚呐笥�，是春天降生的雙胞胎，雨是花的伴侶。而我卻發(fā)現：在花和雨這異類(lèi)的相融之中，有時(shí)也會(huì )發(fā)生碰撞，你看，雨大了，不是把花給摧折了嗎？

　　我說(shuō)，青春僅僅是一部交響樂(lè )的序曲，要展示時(shí)代的恢宏，須有一個(gè)寵大的樂(lè )團的協(xié)奏。所以，青春只有融在團體里，才能奏得響，響得美，響得激越，催人奮進(jìn)。

　　如果把人生比作是一部巨著(zhù)，那么青春就僅是一章緒論，開(kāi)創(chuàng )人生的路，在這里啟程，緒論給青春拉開(kāi)帷幕，向你展示青春的風(fēng)采，假如你沒(méi)有讀懂它，就不可能對整部書(shū)心領(lǐng)神會(huì )。你能如視珍寶地去珍惜它么？能有決心去詮釋它么？你有意志把整部書(shū)貫通起來(lái)，去理解它，演繹它么？那么，請你把這本書(shū)擁在懷里，領(lǐng)略它的一頁(yè)又一頁(yè)的.內容，去尋找青春的真諦。

　　既然青春是陽(yáng)光，就要讓它的熾烈感應出你心中的熱量；既然青春是海潮，就要激蕩出你理想的狂瀾；既然青春是花季雨季，你就要好好地珍惜，使花季雨季和諧相隨，不能過(guò)早地發(fā)生碰撞；既然青春是交響樂(lè )章的組成部分，就要奏出時(shí)代的強音；既然青春是一部巨著(zhù)的緒論，就要認真地讀懂人，在字里行間篩出純凈的黃金。

　　說(shuō)了那么多，我要濃縮青春——青春就是奮斗。

什么是論文?7

　　從CRM進(jìn)入中國以來(lái)，CRM市場(chǎng)被培育出1種錯覺(jué)，CRM都是繁雜的、龐大的。究其緣由，國內外許多介紹CRM的報導以及資料都是攙雜了繁雜的商業(yè)利益瓜葛，但這類(lèi)狀態(tài)已經(jīng)經(jīng)被咱們的CRM廠(chǎng)商所打破，目前市場(chǎng)也有萬(wàn)元擺布的CRM系統，但中小企業(yè)依然沒(méi)有為這樣的系統買(mǎi)單，為何呢?

　　咱們從下列幾個(gè)方面的中小企業(yè)的管理狀態(tài)分析：

　　1、中小企業(yè)的銷(xiāo)售人員

　　日常的'工作從銷(xiāo)售人員的定位來(lái)講，中小企業(yè)的銷(xiāo)售人員常常是多能的，中小企業(yè)的銷(xiāo)售人員多是售前工程師、又是銷(xiāo)售經(jīng)理，可能還為后期的合作執行、收款、售后服務(wù)等而操心。

　　2、中小企業(yè)的組織機構

　　中小企業(yè)自身在組織機構方面要輕型簡(jiǎn)潔良多，管理角色也只無(wú)非是銷(xiāo)售人員，銷(xiāo)售主管，以及老板。有的中型企業(yè)設置服務(wù)人員、市場(chǎng)人員。良多企業(yè)信息化產(chǎn)品中的流程管理、審批管理在中小企業(yè)中是臃腫的以及失去效力的。

　　3、中小企業(yè)管理者的耽心

　　中小企業(yè)管理者耽心的癥結的是銷(xiāo)售人員的活動(dòng)帶來(lái)客戶(hù)的大量流失，其次，因為銷(xiāo)售進(jìn)程中，呈現“丟單”的情況。

　　再者，耽心銷(xiāo)售人員忽略發(fā)生呆帳，壞帳。其實(shí)中國的中小企業(yè)主其實(shí)不期望CRM能夠提高銷(xiāo)售人員的效力，由于組織機構簡(jiǎn)單，溝通隨時(shí)隨地進(jìn)行，效力問(wèn)題不是中小企業(yè)主耽心的癥結問(wèn)題。

　　4、中小企業(yè)需要對于稀缺的客戶(hù)資源的深度發(fā)掘

　　大部份中小企業(yè)是以客戶(hù)為中心經(jīng)營(yíng)管理的，但客戶(hù)是有限的，不同的客戶(hù)有不同的價(jià)值，怎么分辨出價(jià)值，怎么對于有限的客戶(hù)深度縱向的知足客戶(hù)的需求，是中小企業(yè)老板所關(guān)切的。

什么是論文?8

　　我們有什么理由不努力呢？看看我們身邊的人，他們或多或少地在努力。我們從一出生就享受父母的愛(ài)�？墒�，我們想想，其他的家庭是不是也是這樣？答案是不確定的，或許我們在父母的懷抱中撒嬌時(shí)，另一個(gè)地方卻是另外一番光景。年幼的孩子早早就起來(lái)給父母做飯，在廚房中忙碌�；蛟S我們在大街上吃喝玩樂(lè )時(shí)，另一個(gè)地方的孩子就要上山砍柴，放牛牧羊。

　　我們從一出生，就在父母的呵護下成長(cháng)�？墒怯械暮⒆訁s在出生之時(shí)就已沒(méi)有了父母，相比之下，在父母呵護下成長(cháng)的孩子要幸福的多。比起孤兒，我們很幸福。比起大山深處的孩子，我們很幸福。比起大街上乞討要飯的孩子，我們很幸福。我們要問(wèn)問(wèn)自己，我們有什么理由可以不努力呢？

　　我們又如此好的條件：名牌衣服，鞋子，蘋(píng)果手機，蘋(píng)果電腦，以及大把的零花錢(qián)，住的是高樓，用的是名牌，比起一些連生活保障都沒(méi)有的人，我們是不是比他們幸福？我們有各種的書(shū)籍，各種的學(xué)習資料，文具，比起一些連一本書(shū)都買(mǎi)不起的人，我們是不是比他們幸福？我們在KTV唱歌，在高檔餐廳吃飯，比起一些連飯都吃不飽，衣服都穿不暖的人，我們是不是比他們幸福？

　　我們心自問(wèn)，問(wèn)問(wèn)自己的良心，我們有什么理由不努力？比起一些聾啞人、盲人、聾人以及身體不健全的'人，我們這些身體康健、正常的人比起他們是不是要幸福的多？！他們尚且努力，我們身體正常的為什么不努力？我想讓諸位嘗試，把你的眼睛蒙上，做3天的盲人，把你的耳朵堵上，做3天的聾人，體會(huì )一個(gè)作為盲人、聾人的感受，你們永遠都無(wú)法理解作為一個(gè)殘疾人心里的煎熬與痛苦，永遠都無(wú)法知道作為一個(gè)殘疾人他們的成長(cháng)歷程。他們忍受了很多我們常人無(wú)法忍受的東西。我們摸著(zhù)良心好好問(wèn)問(wèn)自己，我們究竟有什么理由不努力？

　　一群人，整天要死要活的；一群人，每天無(wú)所事事，在社會(huì )上游蕩；一群人，張口閉口就向父母要錢(qián)；一群人，交個(gè)男女朋友就恨不得讓所有人都知道似的；一群人，一天到晚就知道打架，抽煙，喝酒，啥事也干不了....頹廢、痞氣、二流子....你愿意成為這樣的人嗎？那我們?yōu)槭裁床慌�力？我們是在等�?zhù)成為這樣的人嗎？

　　諸位也許覺(jué)得我說(shuō)的過(guò)了，那么請你用心去看看我們的社會(huì )，正能量是有，但負能量也不少，真正努力的人又有多少？

　　我也不說(shuō)些廢話(huà)了，一些差的人都能成功，我們這些不算好不算壞的人有什么理應不努力呢？

　　也請諸位好好想想，我們有什么理由不努力？

　　看看年邁的父母，辛苦而又操勞，每天的努力工作，不就是讓自家的孩子有個(gè)好前程？！也許你沒(méi)有發(fā)現，他們看起來(lái)很黑的頭發(fā)已經(jīng)有了幾根白發(fā)�？纯茨闵磉叺暮猛瑢W(xué)，哪一個(gè)不是才貌雙全、成績(jì)優(yōu)秀？與他們比起來(lái)，自己會(huì )不會(huì )有一絲的自卑感繼而努力成為他們中的一員？

　　我再一次告訴你，生活沒(méi)有捷徑可走，只有腳踏實(shí)地，努力做好你手中的事，離幸福也就不遠了。努力，努力，從來(lái)都是每一代人遵從的法則。不努力，你什么都沒(méi)有。不努力，你就是“閑人”一個(gè)。

　　問(wèn)問(wèn)自己，也反省自己，我們這么不努力，對自己有沒(méi)有任何好處？努力了，對自己又有什么好處？再最后問(wèn)問(wèn)自己，我們究竟有什么理由可以不努力？

　　再引用一句諺語(yǔ)：“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前�！边@句話(huà)從來(lái)都是真理。

　　努力，在我們的人生道路上都有著(zhù)舉足輕重的作用和地位，它是不可分割的。所以請好好努力吧！它帶給你的從來(lái)都是別樣的人生精彩！腳下的路自己走，將來(lái)的路還是自己走，為了自己，也為了自己的未來(lái)，努力是必然的！

什么是論文?9

　　馬克斯·韋伯曾經(jīng)把西方資本主義的發(fā)展所帶來(lái)的文化上的變化歸結為某種“世界圖像的理性化”，其特征是世界的“祛魅”，亦即一種世俗化的過(guò)程。他這方面的論述現在被廣泛引申為關(guān)于現代性性質(zhì)的界說(shuō)。就此，本文提出的問(wèn)題是，現代性的這種世俗化結果，對哲學(xué)提出了什么樣的挑戰？

　　在筆者看來(lái)，這一挑戰主 要表現為如下三個(gè)方面。

　　一、哲學(xué)何為？是否形而上學(xué)應被否棄，進(jìn)入“后哲學(xué)時(shí)代”？

　　在世俗化潮流的沖擊下，對于從古至今不斷變換自己的對象與話(huà)語(yǔ)的哲學(xué)來(lái)說(shuō)，是否也經(jīng)歷著(zhù)一個(gè)類(lèi)似世俗化的過(guò)程？在這樣的變換過(guò)程中，哲學(xué)如何找到一個(gè)適合自己的恰當位置？

　　對哲學(xué)也在經(jīng)歷著(zhù)類(lèi)似世俗化的過(guò)程的洞見(jiàn)，早在19世紀的孔德那里就已給出。如人們所知，他把哲學(xué)史的過(guò)程區分為“神學(xué)的”、“形而上學(xué)的”以及“實(shí)證的”階段�？椎滤�描述的這一哲學(xué)發(fā)展過(guò)程在一定意義上是一個(gè)從“先驗”（神學(xué)的、形而上學(xué)的）到“經(jīng)驗”（實(shí)證）的過(guò)程。哲學(xué)走向現象、走向經(jīng)驗，具體表現為走向“事物本身”（胡塞爾）、走向“存在”（海德格爾）、走向語(yǔ)言經(jīng)驗（分析哲學(xué)）、走向“生活形式”（后期維特根斯坦哲學(xué)），等等。伴隨著(zhù)這種經(jīng)驗化乃至自然主義（以“生活形式”概念為代表）的世俗化趨向，是“哲學(xué)終結”的呼聲不絕于耳。

　　以后期維特根斯坦哲學(xué)為例，它思考的目的是對所謂的“哲學(xué)病”進(jìn)行診治。其“藥方”是改變哲學(xué)的思想方式，即哲學(xué)不為它的對象提供任何基礎或根據；哲學(xué)所能做的一切，只是限于“描述語(yǔ)言的用法”。它甚至不進(jìn)行“解釋”，也不進(jìn)行“演繹”，只是“讓一切保持現狀”。

　　這樣我們看到，哲學(xué)至上個(gè)世紀它的最后一位大師留給人們的訓誡是，哲學(xué)不能去尋找什么事物的隱藏的根據或基礎。顯然，與現代性的世俗化過(guò)程相應，哲學(xué)也已經(jīng)世俗化乃至自然化了。哲學(xué)被指引向順從自然的語(yǔ)言經(jīng)驗，確定性的根據在于穩固的“河床”——我們的日常生活形式。于是，盛行的是日常語(yǔ)言哲學(xué)，它所要教導人們的，是如何正確地使用語(yǔ)言。

　　由此本文所引出的問(wèn)題是：哲學(xué)何為？答案似乎是有兩條可能的選擇道路：一是沿著(zhù)維特根斯坦等人的思路繼續走下去，走向現象、經(jīng)驗乃至常識，使哲學(xué)保持一種“形而下”的、經(jīng)驗性的'狀態(tài)，乃至成為某種“常識哲學(xué)”。另一種是反“反形而上學(xué)”，重新思考哲學(xué)的性質(zhì)、功能與方法，使哲學(xué)回到“形而上”的維度，重新思考與肯定先驗哲學(xué)的價(jià)值與意義。在我看來(lái)，第一條道路固然是趨勢使然，但第二條道路也不可偏廢。撇開(kāi)認識中的先驗層面（如意向性、范疇與規則）不說(shuō)，僅從價(jià)值論的角度而言，有如康德所指出的，先驗性的理念是無(wú)法從經(jīng)驗中歸納得出的，因為過(guò)去的經(jīng)驗如何并不能告訴我們將來(lái)“應當”如何。未來(lái)的“應當”屬于目的論的設定與價(jià)值論的演繹，而不是經(jīng)驗的歸納。此外，從時(shí)代精神的角度講，在世俗化的過(guò)程中，文化與哲學(xué)中應當有一種“非世俗化”的東西，它將構成文化中的“形而上”維度，與世俗化的東西形成一種張力，其中最基本的是有如“真、善、美”之類(lèi)的價(jià)值理念，用以升華人性，整合民族精神。

　　二、現代性是一元或是多元的？哲學(xué)如何提供相關(guān)的解釋根據？

　　如果我們面對現代性研究中出現的一些理論問(wèn)題，包括現代性的同質(zhì)化與非同質(zhì)化、一元或多元的現代性以及是否現代性只是一種“關(guān)系”等等，就能夠進(jìn)一步說(shuō)明哲學(xué)不能不進(jìn)行解釋?zhuān)�不能不提供解釋的根據�?/p>

　　在對現代性的性質(zhì)及不同文明國家的現代性的解釋上，大致有這么幾種主要的說(shuō)法。福山的《歷史的終結》所要論述的是世界的同質(zhì)化；而與此相反，亨廷頓的《文明的沖突》強調的則是全球化進(jìn)程帶來(lái)的并非是一個(gè)同質(zhì)化的世界。針對這兩種觀(guān)點(diǎn)，艾森斯塔德提出第三種論斷，將當今的世界看作是屬于一種多元現代性的世界。在《反思現代性》一書(shū)中，他提到了“普遍主義的圖景和多元主義的圖景分離開(kāi)來(lái)的裂隙”的狀況。在筆者看來(lái)，這一分離凸顯的正是構成現代性研究的根本問(wèn)題。

　　因此，如何從哲學(xué)上回答上述現代性研究中所凸顯的一元/多元問(wèn)題的挑戰，需要我們重新對“一與多”、“普遍與特殊”的概念及其關(guān)系進(jìn)行深刻的哲學(xué)思考。這不僅表明哲學(xué)需要“解釋”，而且還表明哲學(xué)需要提供解釋的概念根據。

　　應當說(shuō)，從古代到近代，在一與多的關(guān)系上，主流是一元論。然而，作為現代性世俗化過(guò)程對思想、文化與哲學(xué)的沖擊的結果，是“一元論”的不斷解體。特別是來(lái)自后現代哲學(xué)的沖擊，更使得思想的天平大幅度地擺向了多元論。宣揚差異性，反對同一性與總體性的多元論成為時(shí)代的主流。

　　或許我們借用維特根斯坦的“家族相似”學(xué)說(shuō)來(lái)解釋一元與多元現代性的問(wèn)題是最便捷的了，因為它不僅排除了傳統的“共相”概念，甚至還排除了“共同性”。不同的游戲之間只有“相似之處和它們的聯(lián)系，以及一系列關(guān)系”。借助這樣的解釋我們似乎可以繞開(kāi)一元與多元問(wèn)題的困擾，避開(kāi)現代性是否有普遍性、共同的本質(zhì)之類(lèi)的問(wèn)題，而只需描述它們具有哪些相似性與不相似性。但是,一些實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題需要我們去探尋相似性的本質(zhì)性與非本質(zhì)性，探尋它們所蘊含的本質(zhì)與規律問(wèn)題，以把握問(wèn)題的根本。

　　三、語(yǔ)言哲學(xué)是否能夠成為認識的范式？以語(yǔ)言為藍本進(jìn)行反思所提煉出的哲學(xué)范式在運用于對事物的解釋時(shí)是否能夠具有普適性？

　　20世紀以來(lái)，哲學(xué)進(jìn)行了“語(yǔ)言哲學(xué)”的轉向，特別是日常語(yǔ)言哲學(xué)的轉向。這一轉向表面上似乎與世俗化的潮流沒(méi)有關(guān)系，但它事實(shí)上是上面提及的從神學(xué)的、形而上學(xué)的形態(tài)向經(jīng)驗的形態(tài)延伸的結果。從分析哲學(xué)開(kāi)始，到后期的維特根斯坦哲學(xué)，乃至當代的德里達、利奧塔的后現代哲學(xué)，它們無(wú)一例外都是建立在以語(yǔ)言為反思模式的基礎上的。

　　這里，與前面的問(wèn)題相關(guān)的是，語(yǔ)言哲學(xué)是否能夠成為認識的范式？以語(yǔ)言為藍本進(jìn)行反思所提煉出的哲學(xué)模式在運用于對事物的解釋時(shí)是否具有普適性？產(chǎn)生這一問(wèn)題的根由在于，一種理論與其所運用的對象之間原本必須具有同質(zhì)性，否則南轅北轍，其解釋不會(huì )是有效的。就語(yǔ)言、游戲的性質(zhì)而言，它們是約定性的，而自然之物是非約定性的，其本質(zhì)是確定的，規律是恒定的。如果把語(yǔ)言的“一切都是差異”的性質(zhì)推及于自然之物上，顯然得出的解釋結論也就缺乏有效性。

　　就社會(huì )、文化的事物而言，其性質(zhì)又是怎樣的呢？以社會(huì )的性質(zhì)為例。對社會(huì )結合性質(zhì)的一種解釋是“契約論”。確實(shí)，越是民主的社會(huì )就越是依靠一套契約性的道德、法律等規則系統來(lái)建立與維持其秩序，因此這種社會(huì )的結合在某種意義上也是“約定性”的。但這種“社會(huì )契約”的約定性與語(yǔ)言、游戲的約定性不同的是，對于社會(huì )而言，它的契約訂立什么，如何訂立，除了有社會(huì )“公共意志”的問(wèn)題之外，還有“正義”或“不正義”、“合理”或“不合理”等意義與價(jià)值問(wèn)題。這樣，社會(huì )“契約”顯示出一種“制約性”，亦即不同于語(yǔ)言與游戲式約定的某種“非任意性”。

　　由上面的分析可以得出，基于語(yǔ)言、游戲的藍本之上提煉出的語(yǔ)言哲學(xué)，由于解釋對象性質(zhì)上的差別，它的解釋力有范圍上的限制。鑒于這樣的分析，20世紀的“語(yǔ)言哲學(xué)轉向”所產(chǎn)生的結果，雖然擴展了哲學(xué)的研究領(lǐng)域，豐富了人們對語(yǔ)言的理解，澄清了語(yǔ)言的一些用法，但就哲學(xué)所應擔當的有關(guān)認識與表達、道德與行為等解釋使命而論，則顯得偏于一隅。哲學(xué)今后的發(fā)展如果要為變化中的知識、社會(huì )與文化提供新的解釋根據，那就應當走出語(yǔ)言哲學(xué)的圈子，重尋它的立足之點(diǎn)。

什么是論文?10

　　日本首相安倍晉三近日在國會(huì )上發(fā)表講話(huà)，稱(chēng)日本經(jīng)濟基本面穩固，日本央行的寬松政策調整了日元的強勢，負利率水平的后發(fā)影響需要進(jìn)一步研究。然而就在此前幾天，日本內閣官房參事本田悅朗還表示，為了支撐停滯的本國經(jīng)濟，至少還需要5萬(wàn)億日元。前后消息的不太一致加上日本當前經(jīng)濟現狀，令質(zhì)疑“安倍經(jīng)濟學(xué)”的聲音再次集中出現。

　　從20xx年開(kāi)始，日本首相安倍晉三推出以大量發(fā)鈔、擴大財政支出、改革經(jīng)濟為內容的“三支箭”，爭取實(shí)現2%的通脹率目標，創(chuàng )造更多流動(dòng)性，通過(guò)新的公共開(kāi)支計劃刺激經(jīng)濟增長(cháng)。盡管大膽的作風(fēng)引來(lái)了歐美國家甚至本國民眾的不解，但短時(shí)期內，“三支箭”的確帶來(lái)不少收獲。

　　20xx年5月16日，日本內閣公布經(jīng)濟數據，顯示該年一季度國內生產(chǎn)總值(GDP)年化增長(cháng)達到3.5%，高于此前國際機構預測的2.7%，為20xx年以來(lái)增長(cháng)最快的季度。此外，受日元貶值和當時(shí)國際市場(chǎng)的影響，日本該季度出口增長(cháng)也高達3.8%，進(jìn)口則增長(cháng)1%。

　　“當時(shí)，日本的股市表現也不錯，消費者的心理期待明顯改善，個(gè)人消費也表現不錯”，商務(wù)部研究院國際市場(chǎng)研究部副主任、研究員白明在接受《經(jīng)濟》記者采訪(fǎng)時(shí)這樣說(shuō)，“但是接下來(lái)的表現就開(kāi)始走下坡路”。

　　數據顯示，20xx年日本GDP實(shí)際增長(cháng)為0，稍后不少本國學(xué)者、研究人員則擔心20xx年經(jīng)濟或許會(huì )出現負增長(cháng)。如今，負增長(cháng)已經(jīng)出現在20xx年四季度，而目前日本政府對20xx年GDP實(shí)際增長(cháng)的初報值顯示為0.4%。

　　或許備受爭議并不能動(dòng)搖一國政府的經(jīng)濟方略，但是效果不佳卻能夠讓所有參與者警覺(jué)。在“舊三支箭”效果疲軟的背景下，安倍晉三再次于20xx年下半年提出“新三支箭”：加強經(jīng)濟，將GDP目標從500萬(wàn)億日元上調至600萬(wàn)億日元;改善兒童保健，增強對有兒童家庭的支持力度;擴大社會(huì )福利保障。

　　在日本國內外分析人士看來(lái)，新舊“三支箭”之間有千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。

　　“新的政策是以原有政策為基礎的，或者說(shuō)受限于舊政策”，中國國際問(wèn)題研究院世界經(jīng)濟與發(fā)展研究所所長(cháng)姜躍春接受《經(jīng)濟》記者采訪(fǎng)時(shí)這樣說(shuō)�！芭f三支箭”通過(guò)政府擴大支出和積極的財政政策、貨幣政策刺激經(jīng)濟發(fā)展，但是經(jīng)過(guò)兩年之后，效果不及預期，所以，安倍再次推出“新三支箭”。他分析指出，這些政策是針對日本社會(huì )存在多年的老齡化問(wèn)題、少子化問(wèn)題和內需不足提出來(lái)的。

　　“安倍企圖通過(guò)國家高層面的政策來(lái)加強社會(huì )對上述領(lǐng)域產(chǎn)業(yè)的關(guān)注與投資，引導消費并擴大需求，然后達到緩解通貨緊縮以及由此帶來(lái)的經(jīng)濟問(wèn)題，而通貨緊縮實(shí)際上在‘舊三支箭’中就是一個(gè)明確的改革目標”，姜躍春說(shuō)，“所以，新舊政策的關(guān)聯(lián)性不言而喻”。

　　日本也有學(xué)者指出，盡管“新三支箭”聚焦在GDP、生育率和家庭護理3個(gè)具體領(lǐng)域上，但政府若想完全實(shí)現上述預期目標，必須依賴(lài)于穩妥實(shí)施“舊三支箭”的既定政策�？墒�，原有的政策在短期奏效后便失去魅力，而新的政策也并沒(méi)有被人廣為接受。

　　人口問(wèn)題只是表象

　　即便日本民眾，對“安倍經(jīng)濟學(xué)”也似乎失去了青睞。

　　日本有媒體于2月26日至28日實(shí)施輿論調查，結果顯示民眾對“安倍經(jīng)濟學(xué)”的態(tài)度并不樂(lè )觀(guān)。該項調查從20xx年2月開(kāi)始，持續至今，而此次受訪(fǎng)者中，50%“不予好評”，為有史以來(lái)最差。此外，盡管“新三支箭”指出要實(shí)現600萬(wàn)億日元的GDP目標，卻沒(méi)有給出具體計劃與措施，更加令質(zhì)疑之聲四起。

　　在中國社科院日本研究所日本經(jīng)濟研究室主任張季風(fēng)看來(lái)，不管是“舊三支箭”還是“新三支箭”，表面光鮮實(shí)則收效有限的“安倍經(jīng)濟學(xué)”已經(jīng)走到了盡頭，而“‘新三支箭’恰恰標志著(zhù)此前‘舊三支箭’的失敗”。張季風(fēng)指出，“安倍經(jīng)濟學(xué)”提出的長(cháng)期目標幾乎全部都不能實(shí)現。

　　安倍晉三執政后，提出了兩個(gè)備受關(guān)注的長(cháng)期目標。第一個(gè)是未來(lái)十年實(shí)現年平均名義經(jīng)濟增長(cháng)率3%、實(shí)際經(jīng)濟增長(cháng)率2%，另一個(gè)是20xx年國家與地方基礎財政赤字占GDP比重與20xx年相比減半，到20xx年實(shí)現盈余。

　　“可是過(guò)去20年來(lái)，日本年平均名義經(jīng)濟增長(cháng)為負的0.1%，實(shí)際經(jīng)濟增長(cháng)率為0.9%，想要增長(cháng)到3%、2%，短時(shí)間內幾乎是天方夜譚。至于財政赤字，根據日本財務(wù)省的測算，即使經(jīng)濟改革成功，到20xx年國家與地方基礎財政平衡仍將是1.6%的赤字”，張季風(fēng)這樣分析。因此，“我個(gè)人非常明確地認為安倍經(jīng)濟政策已經(jīng)失敗了”。

　　那是什么卡住了風(fēng)光一時(shí)的“安倍經(jīng)濟學(xué)”呢?不少媒體將矛頭指向了該國長(cháng)期以來(lái)的人口問(wèn)題。

　　日本總務(wù)省于2月26日公布20xx年度國情調查結果。數據顯示，截至20xx年10月1日，日本人口總數為1.27億，其中包括在日居住時(shí)間超過(guò)3個(gè)月的外國人，與20xx年實(shí)施的上一次調查相比，日本人口總數減少了約94.7萬(wàn)人，降幅為0.7%。日本總務(wù)大臣高市早苗在當天舉行的內閣會(huì )議上說(shuō)，這是自1920年首次實(shí)施國情調查以來(lái)，日本第一次出現人口總數減少的情況。

　　即便在第二次世界大戰中，日本也未出現過(guò)人口負增長(cháng)的情況。如今，調查結果一出，似乎全球都在關(guān)注日本的人口問(wèn)題�！叭绻麌�民都不愿孕育后代，社會(huì )將不斷萎縮，這是婦孺皆知的淺顯道理”，調查結果公布后，日本《產(chǎn)經(jīng)新聞》如此評論。還有媒體直言，少子化現象對財政和消費的.影響已經(jīng)很大程度波及到日本經(jīng)濟。英國著(zhù)名人口學(xué)家馬爾薩斯曾說(shuō)：“人口是成長(cháng)的極限”，依此邏輯，上述擔憂(yōu)和指責似乎無(wú)可厚非。

　　但是，接受《經(jīng)濟》記者采訪(fǎng)的學(xué)者卻持有不同見(jiàn)解。

　　“如果說(shuō)人口少經(jīng)濟就不好，那么我們無(wú)法解釋失業(yè)率問(wèn)題，不是還有那么多日本青年沒(méi)有工作嗎?再者，日本人口少也不是一兩天的事情，但是它的經(jīng)濟也經(jīng)歷過(guò)起伏。少子化需要提高生育率來(lái)改善，人口太少確實(shí)一定程度上影響經(jīng)濟，卻不是根源”，張季風(fēng)這樣回答記者的疑問(wèn)，說(shuō)到底，“是結構性改革出了問(wèn)題”。

　　結構改革難觸及

　　的確，即便是“安倍經(jīng)濟學(xué)”的實(shí)施，也只是涉及人口問(wèn)題，并非全部為了人口增長(cháng)。而“三支箭”的所有內容，雖都以結構性改革為目的展開(kāi)卻似乎無(wú)一觸及。

　　姜躍春說(shuō)：“從橋本龍太郎時(shí)代到小泉純一郎再到如今安倍晉三，日本幾十年來(lái)的經(jīng)濟改革都希望能夠觸及深層次的結構問(wèn)題。盡管每一屆政府都多少有些成效，但是很遺憾，目前看這個(gè)目標都沒(méi)有實(shí)現，可以說(shuō)治標不治本�！币舱�因此，經(jīng)濟問(wèn)題反過(guò)來(lái)讓老齡化、少子化等社會(huì )問(wèn)題更加突出。

　　而白明也認為，人口問(wèn)題不能看作日本經(jīng)濟疑難的根源。在他看來(lái)，人口問(wèn)題對不同發(fā)展水平的國家影響不同。對于剛剛擺脫貧困或者進(jìn)入中等收入的國家，其勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)較多，人口減少會(huì )造成勞動(dòng)力成本整體上升的結果，影響或許是深遠的。但是，“對于日本這樣一個(gè)發(fā)達經(jīng)濟體來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)技術(shù)的提升才最為重要”。如此說(shuō)到底，也還是深層經(jīng)濟結構改革的問(wèn)題。

　　此外，日本經(jīng)濟當前陷入困境的原因之一，與令其經(jīng)濟一度繁榮的因素略有相同：國際產(chǎn)業(yè)鏈變遷。白明認為，二戰之后的日本趕上國際產(chǎn)業(yè)分工變局，該國借助歐美國家的原始技術(shù)開(kāi)發(fā)實(shí)現二次創(chuàng )新，貫徹實(shí)施貿易利國戰略，經(jīng)濟一度高速發(fā)展。如今，國際產(chǎn)業(yè)鏈再次變遷，許多國際訂單從日本轉向了韓國等新興經(jīng)濟體，導致不少貿易機會(huì )流失，對該國經(jīng)濟造成影響。

　　或許，“安倍經(jīng)濟學(xué)”走向困境已成定局，而對日本首相安倍晉三而言，20xx年的經(jīng)濟增長(cháng)仍比較棘手。一方面，“新三支箭”需要更高的GDP增長(cháng)，另一方面，今年7月日本政府將迎來(lái)參議院選舉，而經(jīng)濟改革成效將決定這位首相能否在參議院獲得多數席位�！鞍脖对诎脖：托迲椛隙既〉昧瞬诲e進(jìn)展，唯獨經(jīng)濟這張牌，不盡人意，如果參議院選舉失利，那么以后經(jīng)濟政策實(shí)施起來(lái)恐怕更難順利”，姜躍春這樣說(shuō)。

什么是論文?11

　　畢業(yè)設計開(kāi)題答辯一般會(huì )問(wèn)的問(wèn)題如下：

　　答辯老師會(huì )問(wèn)三個(gè)問(wèn)題

　　1、老師通常會(huì )問(wèn)的第一個(gè)問(wèn)題：

　　一般來(lái)說(shuō)，在答辯前，老師會(huì )首先檢查論文是否是學(xué)生自己的研究成果，是否存在抄襲和抄襲現象。因此，他們通常會(huì )問(wèn)這些問(wèn)題，比如你如何想到選擇這個(gè)話(huà)題、你寫(xiě)這篇論文時(shí)是如何收集相關(guān)信息的、你寫(xiě)這篇論文時(shí)參考了哪些書(shū)和相關(guān)信息、論文中提到的數據來(lái)源是什么？

　　2、老師通常會(huì )問(wèn)第二個(gè)問(wèn)題：

　　答辯開(kāi)始前，答辯老師通常會(huì )讓學(xué)生介紹論文的一般內容，也就是你的論文主要寫(xiě)什么。這個(gè)問(wèn)題很簡(jiǎn)單。你只需要描述一下文章的整體框架，也就是說(shuō)，這篇文章主要包括幾個(gè)部分，每個(gè)部分了什么。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)生可以根據文章的大標題來(lái)做。

　　3.老師通常會(huì )問(wèn)第三個(gè)問(wèn)題

　　針對論文中一些論點(diǎn)模糊或不準確、不準確的地方，論證不足的地方，論證水平混亂、組織困難的地方提出問(wèn)題。論文沒(méi)有全面、討論清楚或僅限于，辯護委員會(huì )成員也可以提問(wèn)。

　　開(kāi)題報告答辯技巧

　　1、論文答辯-時(shí)間控制

　　論文答辯時(shí)間的控制要有力度，截止日期要馬上結束。這樣，似乎就有了準備，對內容的掌握和控制也很熟悉，很容易給畢業(yè)論文答辯委員會(huì )成員留下好印象。因此，在畢業(yè)論文答辯之前，我們應該及時(shí)估計要答辯的內容。

　　當然，在畢業(yè)論文答辯過(guò)程中靈活減少或增加也是論文答辯時(shí)間控制的一種表現，應引起重視。

　　2.論文答辯-與主題密切相關(guān)

　　在整個(gè)論文答辯過(guò)程中，圍繞主題，與主題密切相關(guān)。委員們通常很容易就論文主題中涉及的問(wèn)題提出問(wèn)題。如果邊界能夠自始至終以論文主題為中心進(jìn)行討論，會(huì )使評委思維清晰，肯定你的畢業(yè)論文。

　　3.論文答辯-語(yǔ)流適中

　　論文答辯時(shí)，畢業(yè)答辯委員會(huì )成員聽(tīng)不清楚，不能因為說(shuō)話(huà)速度越來(lái)越快而影響畢業(yè)答辯成績(jì)。答辯學(xué)生在論文答辯過(guò)程中一定要注意語(yǔ)流速度，要有急有慢，有輕有重，不能像珠炮一樣轟炸觀(guān)眾。

　　4.論文答辯-目光移動(dòng)

　　畢業(yè)生在論文答辯時(shí)，一般可以脫稿，也可以半脫稿，也可以完全不脫稿。但無(wú)論如何，都要注意自己的眼睛，讓自己的眼睛經(jīng)常瞥見(jiàn)論文答辯委員會(huì )的.成員和會(huì )場(chǎng)的學(xué)生。這是你用眼睛與觀(guān)眾交流，讓觀(guān)眾對你的話(huà)題感興趣的一種手段。

　　5.論文答辯-體態(tài)語(yǔ)輔助

　　雖然畢業(yè)論文答辯和其他論文答辯一樣以口語(yǔ)為主，但適當的姿勢語(yǔ)言運用會(huì )幫助你的論文答辯，讓你的論文答辯效果更好。尤其是手勢語(yǔ)言的適當運用會(huì )顯得自信、有力、不可辯駁。

　　6.論文答辯-圖表穿插

　　圖表不僅是表達觀(guān)點(diǎn)的直觀(guān)方式，也是調整論文辯護氛圍的手段，特別是對私人論文辯護委員會(huì )成員，長(cháng)期聽(tīng)，聽(tīng)力不可避免地排斥，不再接受和吸收你討論的內容，因此，不可避免地影響你的畢業(yè)論文辯護結果。

　　因此，在論文辯護過(guò)程中，應適當穿插圖表或其他類(lèi)似圖表的媒體，以提高論文辯護結果。

什么是論文?12

　　論文關(guān)鍵詞：室內設計中國傳統宜人

　　論文摘要：中國自古以來(lái)的室內設計和器物設計，始終遵循著(zhù)物為人用的設計原則和設計理念，以是否適宜人作為終最終目的，體現著(zhù)以人為本的造物觀(guān)和環(huán)境觀(guān)。本文透過(guò)對中國傳統室內設計的論述，表現了“宜人”這一主流特色。

　　宜，是指強調對策或者方法的針對性�；�本精神就是尊璧客觀(guān)事實(shí)。它既是中國古代思維中一種十分重要的形式，也轟古代室內陳設設計活動(dòng)的運行準則和價(jià)值及其標準。宜人彰是要把人的需求作為出發(fā)點(diǎn)。傳統室內設計在宜人的總目摘和設計主張的設計活動(dòng)中，既有因地、因人制宜的做法，也羊宜簡(jiǎn)不宜繁的、宜自然不宜雕琢的審美抉擇。

　　就因地、因人制宜的做法而言，以實(shí)用為主，以滿(mǎn)足人創(chuàng )功能需求為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng )建和諧宜人的人居環(huán)境。我國古代經(jīng)雀者因地制宜，把宜人與否作為取舍的標準。如建于清光緒九拜的蘇州大新橋巷龐宅，書(shū)房設置與中路西側的南首，前后有雋美庭園，壞境十分優(yōu)美安逸，適宜讀書(shū)學(xué)習。江蘇吳江黎里鏤柳亞子故居，第五進(jìn)廳堂東側為書(shū)齋，面對院落及植被，窗下布置書(shū)桌椅子，十分科學(xué)合理;書(shū)房分割成前后兩部分，后值幾位休憩之處，學(xué)習工作與休息兩相宜。

　　清初李漁認為為太師椅不宜冬日長(cháng)時(shí)間久坐，于是發(fā)a}了一種暖椅，借助座位和腳下設置柵欄、木板和抽屜，里面可以用來(lái)生火，在寒冷的冬季人們坐于其間也會(huì )感覺(jué)比較暖私舒適。這種設計竭力突出了一個(gè)“宜”字。

　　李漁在談到住宅裝修與陳設設計時(shí)還有以下建議:“居宅無(wú)論精粗，總以能避風(fēng)雨為貴。常有畫(huà)棟雕梁，瓊樓玉欄，而止可娛晴，不堪坐雨者，非失之太敞，則病于過(guò)峻。故柱不宜長(cháng);長(cháng)為招雨之媒;窗不宜多，多為匿風(fēng)之;務(wù)使虛實(shí)相半，長(cháng)短得宜。

　　廳壁不宜太素，亦忌太華。名人尺幅，自不可少，但須濃淡得宜，錯綜有致�！�…”

　　這里體現了一種辯證的思維，既要有曲折變化，又要有內在的一致性和整體性;既端莊整體，又要有變化活潑之態(tài)，以至“構合時(shí)宜，式征清賞”。形勢與內容要統一，過(guò)也不好，不及也不行，兩者之間的“中”才是最好和恰當。

　　《論語(yǔ)·雍也》認為:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，孔子主張不偏不倚，揚棄“文勝質(zhì)”、“質(zhì)勝文”兩種片面傾向，辯證地趨向”文質(zhì)彬彬，文與質(zhì)的協(xié)調與統一”。在《登徒子好色賦》中，宋玉答楚王問(wèn)，形容鄰居一位漂亮女子“增之一分則太長(cháng)，減之一分則太短;著(zhù)粉則太白，施朱則太赤”，講的就是恰如其分，恰到好處和適宜。先秦墨家主張“強本節用”，從功利的角度審視和考察造物的存在價(jià)值，極力反對奢侈傾向，以實(shí)用為主。這些設計思想對于我國古代室內陳設和環(huán)境設計產(chǎn)生重要影響。

　　明代文士文震亨在《長(cháng)物志》卷一“海論”中總結了室內陳設和裝修的技法、思路和手段后，提出了“隨方制象，各有所宜”的設計原則。不同的`設計對象具有不同的設計方案。例如山齋的設計，則應“宜明凈不可太敞。明凈可爽心神，太敞則費目力�！睆d堂方面，則“堂之制，宜宏敞精麗……高廣相稱(chēng)”。山齋與廳堂在功能、使用包括環(huán)境等方面是有區別的。山齋的因地制宜與廳堂的功能之別，都應該具備各自的形式與內蘊。 李漁還提出設計應“宜簡(jiǎn)不宜繁”有兩方面的意思和主張。一方面從實(shí)用經(jīng)濟的層面出發(fā)，例如在談到住宅窗根的制作時(shí)主張:“窗權以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義;其首重者，止在一字之堅，堅而后論工拙�！眻怨淌亲畲蟮慕�(jīng)濟，除此則是非實(shí)用的。只有在實(shí)用、堅固的基礎上再求如“明透”、“玲瓏”之類(lèi)。另一方面，追求高雅清超之境，更多體現著(zhù)審美的角度的選擇、精神層面的需求。在中國傳統人居環(huán)境文化及室內陳設的發(fā)展歷程中，由簡(jiǎn)約、簡(jiǎn)樸等發(fā)展至高雅脫俗的審美風(fēng)格，匯聚獨特而清新的審美感受和精神追求。

　　李漁在《閑情偶寄》卷四“居室部”中提出的兩項設計原則，除了上述“宜簡(jiǎn)不宜繁”之外，還有一項“宜自然不宜雕琢”，其中蘊含著(zhù)順?lè )ㄗ匀�、尊崇自然的一種追求。反應了文人士大夫在室內設計中的一種審美傾向。也就是說(shuō)“宜”的深層內涵，是以自然之美為主，具有素樸、本性的意蘊。更多的凸現了設計者的一種審美追求和理想信念。

　　環(huán)境的宜人和宜人的環(huán)境，是我國古代設計者追求的重要目標。漢代案桌體輕足低，以適應當時(shí)漢民族席地而坐的生活和起居方式。這種以人為本、根據當時(shí)生活方式和生活特點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行的設計和實(shí)踐活動(dòng)，蘊含著(zhù)傳統室內陳設的文化特征。

　　自古以來(lái)，我國祖先對大自然的認識，經(jīng)歷了漫長(cháng)又曲折的過(guò)程。認識的主流就是主張與大自然和諧統一。這種人與自然的親和關(guān)系，體現了一種”天人合一”的思想觀(guān)念。

　　“天人合一”的傳統文化精神特質(zhì)，深刻的滲透和影響著(zhù)我國室內陳設設計與實(shí)踐活動(dòng)。我國傳統的院落式住宅是天人合一思想的主要體現。院落充當著(zhù)天地上下鏈接貫通的媒介。人在院中，不僅能夠感受到住宅空間中的有無(wú)、虛實(shí)、陰暗、大小、剛柔等元素的對立與統一，還能感受到大自然的日照陰影、寒暖陰晴，以及季節的變化，通過(guò)人與宇宙和諧與相通，實(shí)現著(zhù)人的價(jià)值和“天人合一”的結果。

　　歸根結底，中國傳統室內設計中適宜性的原則和精神，反應了古代設計活動(dòng)中以人為本、以人為中心的思維和價(jià)值取向。因此，宜人，便成為中國傳統室內設計的主流和目標。

什么是論文?13

　　幸福是什么？

　　千百年來(lái)，人們不斷地探索，想要追求自己的幸福；但幸福，究竟是什么呢？

　　有人說(shuō)幸福是傷心時(shí)朋友一句安慰的話(huà)語(yǔ)；有人說(shuō)幸福是失落時(shí)家人一個(gè)關(guān)心的電話(huà)；有人認為幸福是哭泣時(shí)遞過(guò)的一張手帕；也有人認為，幸福是下雨時(shí)的一把雨傘。

　　可現實(shí)生活中，一些人為了金錢(qián)而放棄幸福、踐踏尊嚴的行為卻給我們簡(jiǎn)單的心靈上了一把鎖。

　　有了財富就一定可以幸福嗎？答案是否定的。

　　在現實(shí)生活中有不少例子，一些腰纏萬(wàn)貫、身價(jià)上千億上萬(wàn)億的'富豪還不如普通人過(guò)得幸福，擁有的財富太多，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在想著(zhù)要怎么去安排它們，更是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在提防著(zhù)打自己財富主意的人，心里沒(méi)有一刻放松過(guò)。樹(shù)大招風(fēng)，并不是沒(méi)有道理的。

　　李嘉誠曾說(shuō)，他認為最幸福的事，是老兩口開(kāi)了一家小店，打烊后在燈下一起數錢(qián)。幸福不在唔財富的多少，而在于財富的擁有者能否自覺(jué)節制欲望，不把過(guò)多的生活注意力浪費在金錢(qián)上。不論錢(qián)多還是少，只要能和自己愛(ài)的、愛(ài)自己的人一起在歲月中從容老去，不懼芳華只剎那，那么這一生便是幸福的。

　　錢(qián)財本是身外之物，應取之有道，用之有度，而那些因金錢(qián)而放棄幸福、踐踏尊嚴的人，無(wú)疑是我最看不起的。

　　錢(qián)不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有錢(qián)是萬(wàn)萬(wàn)不能的。不知什么時(shí)候開(kāi)始，人們的心靈被金錢(qián)上了這樣一把鎖。只希望，人們可以盡快找回自我，重新衡量幸福與財富的重要性。

什么是論文?14

　　幸福在哪里呀?幸福在哪里呀?

　　幸福就在我們的身旁，只要你細心觀(guān)察、仔細搜索就會(huì )發(fā)現幸福無(wú)時(shí)無(wú)刻在我們的身旁：考試打了一百分、幫老師做了事、幫助了同學(xué)、同父母一起游玩、有一個(gè)完整的.家、父母老師表?yè)P了我......我都覺(jué)得非常幸福。

　　如果老師教育我，我會(huì )感覺(jué)幸福，因為老師教育我肯定是我有做錯的地方，老師幫我改正錯誤，讓我下次不再犯錯。如果父母讓我做題，我不會(huì )拒絕還會(huì )感到很幸福，因為父母是為我好想讓我的成績(jì)好起來(lái)。我吃著(zhù)母親親手做的飯菜感到無(wú)比幸福，因為災區的孩子們哪能象我們一樣。

　　等我長(cháng)大以后，我要當一名醫生，因為醫生救死扶傷，無(wú)論再苦再累只要見(jiàn)了患者欣慰的笑容所有的疲勞就全消失了!那時(shí)我一定是一個(gè)幸福的人。

　　幸福，幸福是一種既神秘又能給人力量的東西!

什么是論文?15

　　美，是人們的追求。而美，就在我們的身邊，它無(wú)處不在。

　　美，是一個(gè)動(dòng)作。

　　周六，我乘公交車(chē)去青少年活動(dòng)中心上課。盼星星，盼月亮，終于盼來(lái)了36路公交車(chē)。車(chē)剛停，我就飛奔過(guò)去準備上車(chē)。突然一位阿姨從前門(mén)走了下來(lái)，看見(jiàn)這種行為，我很生氣：怎么能從前門(mén)下車(chē)呢？我剛要往上擠，只見(jiàn)阿姨一邊把手伸向了車(chē)門(mén)里，一邊說(shuō)：“阿婆，您慢點(diǎn)，我來(lái)扶您！”我抬頭一看，一位白發(fā)蒼蒼，臉上布滿(mǎn)皺紋，右手拄著(zhù)拐棍，腿腳很不靈活的老奶奶正要下車(chē)。阿姨把她小心翼翼地扶下來(lái)，然后阿姨又上了車(chē)。此時(shí)，我的心里裝滿(mǎn)了感動(dòng)。我終于明白了，原來(lái)阿姨在幫助他人呀！美，就是一個(gè)關(guān)心他人的動(dòng)作。

　　美，是一個(gè)眼神。

　　下了車(chē)，我就直奔少年宮。來(lái)到電梯口，哇，人山人海。一看表，等電梯是來(lái)不及了，我又直奔樓梯口，爬樓梯吧！我一步兩個(gè)臺階，飛奔著(zhù)。突然，腳底下一滑，“砰”，膝蓋一下子跪在了臺階上。哎呦，那個(gè)疼呀！眼淚都要流出來(lái)了！我忍著(zhù)疼痛，一瘸一拐地來(lái)到了教室。老師看見(jiàn)了，親切地問(wèn)：“怎么了？”我簡(jiǎn)單地和老師說(shuō)了一下，就坐到位置上。老師跟過(guò)來(lái)，一邊摸著(zhù)我的.頭，一邊說(shuō)：“以后小心一點(diǎn)，遲到一會(huì )兒沒(méi)關(guān)系！”我抬頭，正好看到了老師眼里流露出的關(guān)愛(ài)和擔心，心里不禁暖洋洋的。美，就是一個(gè)關(guān)切的眼神。

　　美，是一句話(huà)。

　　上完課，到休息室去找媽媽。我和媽媽剛要離開(kāi)，突然聽(tīng)到一個(gè)小孩子的哭聲。我們趕緊回頭一看，是個(gè)四五歲的小女孩在哭。媽媽趕緊走過(guò)去，說(shuō)：“小朋友，你怎么了？”“我找不到媽媽了！”“別著(zhù)急，你媽媽很快就會(huì )來(lái)的，阿姨和哥哥陪你一起等，好不好��？”“嗯”媽媽的話(huà)令小女孩不哭了，不緊張了，不害怕了。媽媽?zhuān)�您溫柔的�?huà)，安慰的話(huà)，讓我感受到了美。美，就是一句安慰的話(huà)。

　　…………

　　美是什么？是一個(gè)動(dòng)作，一個(gè)眼神，一句話(huà)……美，無(wú)處不在！

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