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語(yǔ)言論文

時(shí)間:2024-08-07 08:11:23 論文 我要投稿

語(yǔ)言論文

  無(wú)論在學(xué)習或是工作中,說(shuō)到論文,大家肯定都不陌生吧,通過(guò)論文寫(xiě)作可以提高我們綜合運用所學(xué)知識的能力。那么你知道一篇好的論文該怎么寫(xiě)嗎?下面是小編收集整理的語(yǔ)言論文,歡迎大家分享。

語(yǔ)言論文

語(yǔ)言論文1

  摘要:目的:總結性探討分析非語(yǔ)言性溝通在兒科護理中的應用效果。方法:研究對象為20xx年5月至20xx年6月在該院進(jìn)行診治的300例患兒,按照隨機的原則分為觀(guān)察組和對照組,其中對照組患兒的護理溝通方式主要為語(yǔ)言溝通,觀(guān)察組患兒的溝通方式為語(yǔ)言溝通結合非語(yǔ)言溝通。治療結束后,比較分析兩組患兒對護理服務(wù)滿(mǎn)意度和對護理技術(shù)的滿(mǎn)意度。結果:觀(guān)察組患兒對護理技術(shù)的滿(mǎn)意度高于對照組(P<0.05)。觀(guān)察組患兒對護理態(tài)度的滿(mǎn)意度高于對照組(P<0.05)。結論:非語(yǔ)言性溝通在兒科護理的應用效果良好,提高患兒對護理技術(shù)的滿(mǎn)意度和對護理服務(wù)態(tài)度的滿(mǎn)意度,值得在臨床工作中加大使用范圍。

  關(guān)鍵詞:非語(yǔ)言性溝通;兒科;應用效果

  溝通主要有非語(yǔ)言溝通和語(yǔ)言溝通兩種方式,是患者和護理人員傳遞信息和交流的一種必要手段。傳統護理工作中護理人員常規采用語(yǔ)言溝通的方式和患者進(jìn)行溝通[1]。由于兒科病人的語(yǔ)言表達能力不強、年齡小、問(wèn)題分析能力不足、認知能力差的特點(diǎn),護理人員很難采用語(yǔ)言溝通的方式和其交流。近年來(lái)的臨床工作中,將非語(yǔ)言溝通應用于兒科患者,取得的效果比較理想。本次臨床研究主要探討非語(yǔ)言性溝通在兒科護理中的應用效果,取得了良好的成果,現報道如下:

  1.資料與方法

  1.1一般資料

  研究對象為20xx年5月至20xx年6月在我院進(jìn)行診治的300例患兒,其中觀(guān)察組患兒的'男女比例為70:80,年齡1~11歲,平均(6.4±3.3)歲,住院時(shí)間5~14d,平均(8.1±3.4)d。對照組患兒的男女比例為73:77,年齡1~11歲,平均(6.6±3.9)歲,住院時(shí)間5~13天,平均(8.3~3.0)d。兩組患兒的一般資料無(wú)統計學(xué)差異(P>0.05)。

  1.2方法

  對照組患兒的護理溝通方式主要為語(yǔ)言溝通,觀(guān)察組患兒的溝通方式為語(yǔ)言溝通結合非語(yǔ)言溝通。非語(yǔ)言性溝通主要有以下幾個(gè)方面:

  1.2.1面部表情的應用

  醫生和護士的面部表情為其舉止和行為的集中體現,同時(shí)對患兒的心理也可以造成很大的影響,護理人員表現的自然、和藹、親切,面帶微笑,就可以增加患兒對醫護人員信任感,拉近患兒和醫護人員的距離感。醫生的護理人員面帶微笑可以減少患兒的緊張感,保證患兒的心情愉悅,對后續的治療有很多好處[2]。

  1.2.2身體姿勢

  不同的身體姿勢可以對一個(gè)人的身體狀況和情緒狀態(tài)進(jìn)行直觀(guān)的表現。所以護理人員的身體姿勢應該合理、適當,為患兒表現出健康、積極的信息,有效的促進(jìn)護理工作的開(kāi)展。護理人員和患兒或者家屬溝通時(shí),要合理運用點(diǎn)頭、手勢等身體動(dòng)作,緊急狀態(tài)下,護理人員更應該淡定、從容、不能夠慌亂,不然會(huì )給患兒和家屬帶來(lái)不良情緒,不利于治療工作的進(jìn)行[3]。

  1.2.3儀表外觀(guān)

  護士服的選擇要根據患兒的心理特點(diǎn),護士服要和諧、干凈、柔和、溫暖、顏色美麗,如粉紅色,發(fā)型盡量保持柔順,面部和手部的干凈整潔要時(shí)刻注意。使用的化妝品不可以有刺激性氣味,形象避免蓬頭垢面、拖沓、邋遢[4]。

  1.2.4病房環(huán)境

  病房環(huán)境可以對患兒的康復效果造成影響,不良的環(huán)境會(huì )引起患兒的心情煩躁。所以,病房環(huán)境需要空氣新鮮流通、清潔水平良好、溫度適宜,減少患兒對病房的陌生感和恐懼感。

  1.3統計學(xué)方法

  本次臨床研究的所有計量資料、計數資料分別使用t檢驗、χ2檢驗,統計軟件采用SPSS13.0進(jìn)行標準統計學(xué)分析。以P<0.05為差異具有統計學(xué)意義。

  2.結果

  觀(guān)察組患兒對護理技術(shù)的滿(mǎn)意度和對護理態(tài)度的滿(mǎn)意度均高于對照組(P<0.05)。

  3.討論

  溝通作為一門(mén)重要的藝術(shù),很多公共關(guān)系性質(zhì)的工作中都可以使用到,在臨床工作中,護理人員和患者的溝通是不能缺少的,通過(guò)溝通可以更多的掌握患者的病況,有利于護理人員開(kāi)展工作。因為兒科患者依從性差、理解能力低、容易緊張,所以溝通技巧更加需要,若護理人員和患兒有溝通障礙,易引起護理效果差,延誤患兒的治療[5]。本研究結果表明,非語(yǔ)言性溝通在兒科護理的應用效果良好,提高患兒對護理技術(shù)的滿(mǎn)意度和對護理服務(wù)態(tài)度的滿(mǎn)意度,值得推廣使用。

  參考文獻:

 。1]張春日.非語(yǔ)言性溝通應用于兒科患兒護理中的臨床效果觀(guān)察[J].臨床合理用藥,20xx,7(11):174-175.

 。2]曹桂紅.非語(yǔ)言性溝通在兒科護理工作中的應用價(jià)值分析[J].當代醫藥論叢,20xx,12(6):87.

 。3]唐萍.非語(yǔ)言性溝通在兒科護理工作中的應用效果[J].求醫問(wèn)藥,20xx,11(9):253-254.

 。4]郭利方.肢體語(yǔ)言溝通對兒科護理工作滿(mǎn)意度的影響[J].實(shí)用臨床醫學(xué),20xx,16(5):74-79.

 。5]李琳琳,范宣云,張蕾.護患溝通技巧在兒科護理中應用的研究[J].求醫問(wèn)藥,20xx,10(3):538.

語(yǔ)言論文2

  一、朗讀培養,齊讀帶動(dòng)

  外來(lái)務(wù)工人員家庭的幼兒,大多表現為不愛(ài)說(shuō)話(huà),不愿和小朋友交流,但是,幼兒時(shí)期是語(yǔ)言發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期,教師一定要讓孩子在具體的環(huán)境中去說(shuō)話(huà),去表達。在課堂上,多朗讀、多齊讀是一個(gè)不錯的選擇。首先,朗讀中,其他幼兒正確的讀音對這些幼兒是一個(gè)正確的引導;其次,在放聲讀時(shí),可以聽(tīng)出自己與他人發(fā)音的不同,便于及時(shí)地糾正;最后,齊讀時(shí),孩子們都大聲地讀著(zhù),對不愿張嘴練的流動(dòng)兒童有一種無(wú)形的感染力,讓他們也快樂(lè )地加入。在六一節目匯演中,剛插班入園的外來(lái)務(wù)工人員家庭的兩個(gè)小朋友由于沒(méi)有什么才藝,沒(méi)有節目可參加,我想,這樣對孩子來(lái)講失去一次表現的機會(huì ),十分可惜。于是我找來(lái)一首歡慶六一的小詩(shī)讓六個(gè)同學(xué)一起組成朗誦小組,這兩上小朋友作為合讀部分成功地加入到讀詩(shī)的隊伍中。不僅使他們的朗讀能力提升了,也使他們更好地融入到了班集體中。

  二、模仿講述,邊說(shuō)邊練

  幼兒語(yǔ)言的發(fā)展可在模似中不斷練習運用。經(jīng)筆者觀(guān)察發(fā)現,外來(lái)務(wù)工人員家庭中長(cháng)大的幼兒他們的模仿能力并不差。利用這一點(diǎn),在幼兒園中讓幼兒模仿多媒體中的讀音方法,模仿動(dòng)畫(huà)片中人物的口吻進(jìn)行語(yǔ)言表達能力,也能去除語(yǔ)言中的地言口音。因此,在班上,當我們看完動(dòng)畫(huà)片后,為了訓練流動(dòng)兒童的語(yǔ)言,我常問(wèn)流動(dòng)兒童片中哪個(gè)動(dòng)物說(shuō)了些什么,讓他們在模仿中練習語(yǔ)言。針對幼兒愛(ài)看電視的'特點(diǎn),我會(huì )給外來(lái)務(wù)工人員家庭的子女布置這樣的作業(yè):學(xué)說(shuō)一段廣告詞,然后在班上表演。許多流動(dòng)兒童是用很標準的普通話(huà)來(lái)學(xué)說(shuō)的。模仿是形成的第一步,時(shí)間久了,模仿的口音運用熟練了,他們的普通話(huà)就過(guò)關(guān)了。

  三、游戲活動(dòng),邊玩邊練

  外來(lái)務(wù)工人員家庭的子女特別喜歡做游戲,他們雖然語(yǔ)言表達上不占優(yōu)勢,但是他們的肢體運動(dòng)能力很好。在游戲中發(fā)展幼兒的語(yǔ)言表達能力也是一種不錯的方法。孩子在游戲中身體語(yǔ)言與口頭表達都能得到提高。為了提高流動(dòng)兒童的語(yǔ)言表達能力,我們專(zhuān)門(mén)設計了“語(yǔ)言接龍”“傳話(huà)快遞”等小游戲,針對流動(dòng)幼兒的語(yǔ)言特點(diǎn)進(jìn)行訓練。例如“傳話(huà)快遞”就是從排頭的幼兒起,把老師告訴他的一句話(huà)向后傳到排尾,看哪一排同學(xué)傳的又快又準。有好勝心的他們不甘心輸掉游戲,所以他們仔細聽(tīng),認真說(shuō),快速準確地將聽(tīng)到的內容向后傳,在不斷的玩與練中,他們的語(yǔ)言能力得到了發(fā)展。

  四、個(gè)別談話(huà),單獨指導

  外來(lái)務(wù)工人員的子女常常有一些插班生隨時(shí)進(jìn)園。他們初來(lái)乍到,特別需要教師個(gè)別指導并及時(shí)鼓勵,如果語(yǔ)言發(fā)展中有問(wèn)題更需個(gè)別糾正。首先,個(gè)別幼兒的自信心及交流能力不強,在大家面前發(fā)言時(shí)因膽怯而聲音很小,教師此時(shí)就需個(gè)別談話(huà),教給他們放聲講,并用先于他們到來(lái)的流動(dòng)兒童的好榜樣去鼓勵他們,讓他們克服不自信,相信自己其實(shí)也很棒。由于外來(lái)務(wù)工人員家庭的幼兒從小很少有指導他們的發(fā)音和講話(huà),有的幼兒口齒不清,其實(shí)他的發(fā)音器官發(fā)育是正常的,只是說(shuō)話(huà)習慣問(wèn)題,據此,老師要多提問(wèn)他們,并在生活中給予特別的關(guān)心和指導,多用自己的發(fā)音帶動(dòng)他們,多與他們交流,就會(huì )起到了非常好的效果?傊,語(yǔ)言是交流的工具,學(xué)會(huì )運用這個(gè)工具,才能在將來(lái)的人生路上多一種技能。而外來(lái)務(wù)工人員家庭的幼兒的語(yǔ)言發(fā)展尤其值得我們關(guān)注。因此,在幼兒園教育過(guò)程中,我們應因人而異、因勢利導,通過(guò)多重引導策略幫助那些流動(dòng)幼兒更好地掌握語(yǔ)言這個(gè)工具,給流動(dòng)兒童創(chuàng )造一個(gè)健康成長(cháng)的空間。

語(yǔ)言論文3

  一、教學(xué)模式缺陷之“互動(dòng)性不強”

  筆者在調查中發(fā)現,由于教學(xué)模式的滯后性,一些具有創(chuàng )新性、富含互動(dòng)意義的教學(xué)模式未得到教師的倡導,如項目化教學(xué)、情境化教學(xué)、任務(wù)化教學(xué)、問(wèn)題化教學(xué)等等。雖然有教育觀(guān)點(diǎn)表明“教無(wú)定法”,但并非“無(wú)需教法”,正是由于一些教師在教學(xué)中未能采用正確的教學(xué)模式,且固化思維重于創(chuàng )新思維、感性思維重于理性思維,才使得學(xué)生認為英語(yǔ)課堂索然無(wú)味,進(jìn)而導致師生之間的雙向互動(dòng)不強,最終影響到學(xué)生在提高語(yǔ)言運用能力方面的參與性不足[2]。

  二、教學(xué)模式缺陷之“主體性不明顯”

  隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的信息化和網(wǎng)絡(luò )化發(fā)展,現代社會(huì )已進(jìn)入了“個(gè)性化”的時(shí)代。為此,教學(xué)理念也需要順應彰顯個(gè)性的時(shí)代要求而實(shí)現突破,主要在于改變以往“以教師為主體”的教學(xué)模式,轉變成為“以學(xué)生為主體”的新型教學(xué)方法,F實(shí)情況卻是,在一些高職英語(yǔ)教學(xué)中,“以學(xué)生為主體”的教育理念仍然表現得不甚明顯,如實(shí)際教學(xué)中“教師灌、學(xué)生裝”的.情況比較突出、教師的教學(xué)研究重點(diǎn)還是著(zhù)眼于“教師如何教得好”而非“學(xué)生如何學(xué)得好”。上述現狀勢必造成了“教師的主體性凸出”與“學(xué)生的主體性不足”的不良局面,使得高職英語(yǔ)教學(xué)在培養學(xué)生的語(yǔ)言運用能力方面動(dòng)力不足。

  三、以創(chuàng )新教學(xué)模式助推學(xué)生語(yǔ)言運用能力的對策

  鑒于現行高職英語(yǔ)教學(xué)模式中存在的缺陷,及其在構建與提高學(xué)生語(yǔ)言運用能力方面所產(chǎn)生的不良影響,筆者認為,唯有創(chuàng )新教學(xué)模式才能實(shí)現學(xué)生語(yǔ)言運用能力的躍升。

  (一)堅持“項目化教學(xué)”,彰顯教學(xué)模式的內在張力對于高職教育而言,人才培養目標主要是社會(huì )需要的職業(yè)型、應用型及實(shí)用型人才,但是,現實(shí)中公司職員的職業(yè)開(kāi)展一般以“項目”為基本點(diǎn),為此,在高職英語(yǔ)教育中必須凸顯“項目”的理念,從而使學(xué)生在鍛煉中具備職場(chǎng)所需的“項目意識”[3]。此外,在高職英語(yǔ)教學(xué)中開(kāi)展項目化教學(xué),可以有效改變以往教學(xué)模式中“學(xué)生主體性不足”、“教學(xué)互動(dòng)性不強”的境況,如筆者在講授“UnderstandingHumanBeauty”一文時(shí),就設置了“WhatisbeautyandHowtoachieveinnerbeauty?”這一項目,并且組織學(xué)生分為若干個(gè)小組共同圍繞這一項目來(lái)開(kāi)展學(xué)習活動(dòng),并以小組在課堂上用英語(yǔ)講解項目學(xué)習成果的方式來(lái)呈現學(xué)習效果。筆者在這一過(guò)程中發(fā)現,學(xué)生在這樣的教學(xué)模式中無(wú)論是參與度還是積極性都得到了激活,而且為學(xué)生提高語(yǔ)言運用能力夯實(shí)了根基。

  (二)突出“情境化教學(xué)”,構筑語(yǔ)言運用能力的“環(huán)境”“寓教學(xué)于情境之中”一直是我國進(jìn)行教學(xué)改革的重點(diǎn)之一,尤其在英語(yǔ)教學(xué)中,教師必須著(zhù)力于創(chuàng )設一個(gè)情境化的教學(xué)環(huán)境,才能使學(xué)生在環(huán)境的熏陶和感染下表現出語(yǔ)言運用能力,進(jìn)而實(shí)現語(yǔ)言運用水平的提高[4]。為此,在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中,高職英語(yǔ)教師必須細心、細致、細微地挖掘教材中的基本內容,并精心營(yíng)造符合教學(xué)需要的教學(xué)環(huán)境。如筆者在講授“中美文化差異”時(shí),先采用視頻形式進(jìn)行教學(xué)導入,讓學(xué)生部分了解到中美文化的境況,以增強學(xué)生對于英語(yǔ)文化的理解能力;然后,筆者以視頻導入所營(yíng)造的情境為依托,讓學(xué)生重點(diǎn)討論中美兩國民眾在生活習慣、民族風(fēng)俗等方面的不同表現,進(jìn)而層層推動(dòng)教學(xué)的深入,同時(shí),學(xué)生也在相互交流和討論中發(fā)展了實(shí)際應用語(yǔ)言的能力。

  (三)圍繞“問(wèn)題化教學(xué)”,以“問(wèn)———答”形式促進(jìn)教學(xué)目標的實(shí)現古語(yǔ)云“師者,傳道授業(yè)解惑也”。教師對教學(xué)模式的創(chuàng )新也應圍繞“析疑解惑”來(lái)做文章,通過(guò)“問(wèn)題化教學(xué)”的方式,以“問(wèn)———答”行為來(lái)強化學(xué)生的學(xué)習思維,在師生、生生間的“問(wèn)———答”互動(dòng)中實(shí)現學(xué)生語(yǔ)言運用能力的飛躍。如筆者在復習“現在完成時(shí)”的被動(dòng)語(yǔ)態(tài)時(shí),就設置了一起母子被撞的交通事故場(chǎng)景,然后向學(xué)生拋出一系列問(wèn)題,包括“Whathashappenedtothemotherandherchild?”、“Havetheybeentakentothehospital?”、“Hasthemotherbeenex-amined?”、“Howserioushasthechildbeen?”,當教師把問(wèn)題呈現出來(lái)之后,學(xué)生必然會(huì )圍繞相關(guān)問(wèn)題展開(kāi)思考與探究。問(wèn)題情境教學(xué)模式無(wú)疑點(diǎn)燃了學(xué)生參與課堂教學(xué)的內在動(dòng)力,使課堂教學(xué)向更高的層次和方向發(fā)展,從而實(shí)現了高職英語(yǔ)教育對于培養“應用型人才”的教育目標?傊,高職英語(yǔ)教育作為培養現代化、職業(yè)化英語(yǔ)人才的重要基地,有必要圍繞傳統教學(xué)模式與英語(yǔ)語(yǔ)言運用能力之間的矛盾進(jìn)行創(chuàng )新性的改革,基于“如何提高學(xué)生的語(yǔ)言運用能力”這一基本命題來(lái)改善現有的教學(xué)模式,從而彰顯出高職英語(yǔ)教學(xué)的真正魅力。

語(yǔ)言論文4

  創(chuàng )新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的教育教學(xué)工作如果忽視對學(xué)生創(chuàng )新意識、求知能力、學(xué)習精神、理論聯(lián)系實(shí)際能力的培養和挖掘,是無(wú)法培養出適合現代社會(huì )需求的復合型人才的。加強漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生創(chuàng )新意識、創(chuàng )新能力的培養是新時(shí)期培養現代人才的核心工作。然而很多高校的漢語(yǔ)言文學(xué)教育活動(dòng)仍然使用傳統的教育教學(xué)方法和教育模式,因此存在著(zhù)教學(xué)理念滯后、教學(xué)方法陳舊、教學(xué)內容落后、教學(xué)體系不完善不健全等問(wèn)題。此外,教學(xué)計劃、教學(xué)管理方式以及評價(jià)體系不科學(xué)也在一定程度上限制了學(xué)生創(chuàng )新能力的提升和個(gè)性化能力的培養。

  一、傳統的專(zhuān)業(yè)專(zhuān)才的教育模式,學(xué)生綜合素質(zhì)提升困難

  很多高校特別注重對學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識的教育,隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展,對人才的需求也更加多元化,僅僅具備專(zhuān)業(yè)素養是不夠的。高校漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)學(xué)生的培養除了要具備專(zhuān)業(yè)知識和理論外,還要不斷拓寬學(xué)生的知識面,開(kāi)闊學(xué)生的思維,放遠他們的視野,加強對其綜合素質(zhì)和實(shí)踐能力的提升。只有這樣,高校培養的漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)的學(xué)生才能滿(mǎn)足社會(huì )經(jīng)濟文化的發(fā)展要求,幫助他們更好地實(shí)現其人生價(jià)值和社會(huì )價(jià)值。

  二、新時(shí)期高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)素質(zhì)培養措施

 。ㄒ唬┘涌旖滩暮驼n程體系的改革、創(chuàng )新、發(fā)展

  高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的課程與教材改革創(chuàng )新要始終堅持“厚基礎、寬口徑、高素質(zhì)、強能力”的人才培養原則,緊跟時(shí)代步伐,體現時(shí)代發(fā)展需求,展示專(zhuān)業(yè)特色,注重學(xué)科間知識的融會(huì )貫通,并堅持理論與實(shí)踐相結合的原則。第一,加快教學(xué)內容改革的步伐。注重對最新研究成果的吸收,將陳舊的不適應人才培養的教學(xué)內容淘汰更新,例如寫(xiě)作課教育可以與網(wǎng)絡(luò )知識相結合,增加網(wǎng)絡(luò )寫(xiě)作的教學(xué)內容;加大對現當代文學(xué)教育教學(xué)中新時(shí)期文學(xué)的教學(xué)研究;在教育教學(xué)活動(dòng)中不光重視理論知識的研究,還要有計劃、有目的的培養學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力。第二,不斷優(yōu)化專(zhuān)業(yè)課程體系的'構建。一般情況下,專(zhuān)業(yè)基礎課、專(zhuān)業(yè)拓展課、專(zhuān)業(yè)方向課構成了課程體系的三大模塊,而且每個(gè)模塊都是由必修課和選修課二個(gè)部分組成。要根據社會(huì )發(fā)展需要相應地增設實(shí)踐應用性強的選修課程,例如加強廣告文案策劃、應用型寫(xiě)作、口才與思維、現代信息技術(shù)與寫(xiě)作等課程的安排。

 。ǘ┱蔑@專(zhuān)業(yè)特色,不斷改革創(chuàng )新人才發(fā)展方案

  彰顯專(zhuān)業(yè)特色,不斷改革創(chuàng )新人才發(fā)展方案是促進(jìn)高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)適應區域經(jīng)濟社會(huì )文化發(fā)展需要的重要措施。首先要加強漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生基礎知識的教育培養,基礎知識、基本理論、基本技能的學(xué)習和掌握是學(xué)生創(chuàng )新和發(fā)展的基礎。第二,人文素質(zhì)與專(zhuān)業(yè)技能協(xié)調發(fā)展。知識的提高、理論的掌握、專(zhuān)業(yè)技能以及人文素養的提升要協(xié)調發(fā)展。只有這樣才能培養出———既具有人文素養又具備現代文化素養、既具備專(zhuān)業(yè)知識又有應用專(zhuān)業(yè)知識的實(shí)踐能力、既注重課內文化教育又注重課外文化積累的———學(xué)生。第三,注重學(xué)生個(gè)性化發(fā)展差異、因材施教。建立能夠滿(mǎn)足不同學(xué)習層次學(xué)生的學(xué)習需求,為那些學(xué)有余力的學(xué)生提供良好的發(fā)展空間,提高選修課程體系的建設,建立健全適合不同類(lèi)型學(xué)生的多樣化、分批次人才培養模式。綜上所述,隨著(zhù)我國社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的不斷發(fā)展,對高校人才所具備的素質(zhì)也提出了新的需求。傳統高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的教育模式存在著(zhù)很多問(wèn)題和不足,已經(jīng)無(wú)法適應新時(shí)期社會(huì )經(jīng)濟文化的發(fā)展需求,加快高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的教育改革,不斷完善創(chuàng )新當前的教育體制,是高校求得生存和發(fā)展的現實(shí)需要,也是為社會(huì )培養應用型人才、幫助學(xué)生更好地實(shí)現其人生價(jià)值的必然舉措。

  作者:徐曉 單位:華中科技大學(xué)

語(yǔ)言論文5

  【摘要】漢語(yǔ)言文學(xué)是中華上下五千年的文明結晶,其中不僅包含著(zhù)我國五千年的歷史文化結晶,而且包含著(zhù)中華兒女數千年來(lái)對真善美的追求,是無(wú)數文人志士的思想成果的具現化,必將會(huì )對人的修養有極大的提升作用。學(xué)習漢語(yǔ)言文學(xué)不僅會(huì )讓人的行為舉止更加得體規范,還能陶冶人的情操,使人的整個(gè)思維方式得到根本的變化。接下來(lái),本文就在簡(jiǎn)要介紹漢語(yǔ)言文學(xué)的理念和追求的基礎上,同大家探討漢語(yǔ)言文學(xué)對人的修養的影響。

  【關(guān)鍵詞】漢語(yǔ)言文學(xué) 人的修養 關(guān)系 真善美

  前言

  我國的文字起源可以追溯到遠古的象形文字時(shí)期,漢語(yǔ)言文學(xué)也是從這一刻誕生的。在文字表達的最初時(shí)期,其主要功能是表達人的基本思想文化,也就是采用文字的形式對人類(lèi)當時(shí)的文化信息進(jìn)行傳播。這種當時(shí)的非常新型的傳播方式,不僅改變了僅靠肢體進(jìn)行傳播舊式的信息傳播方式,而且提高了信息傳播的準確性。隨后,人們逐漸用數字取代繩結記錄數據,開(kāi)始用文字記錄重大事項。然后,又有人發(fā)現文字記錄中的不足,開(kāi)始修改這些不足,升華其思想,逐步創(chuàng )造了文字的新紀元,不斷開(kāi)發(fā)了人類(lèi)對于文字的運用能力。由于漢語(yǔ)言文學(xué)的獨特魅力,其對人類(lèi)修養的提升也有一定的強化功效,對一個(gè)人綜合素質(zhì)的提高也有著(zhù)決定性的作用。

  一、漢語(yǔ)言文學(xué)的理念和追求

  1.漢語(yǔ)言文學(xué)的理念。

  漢語(yǔ)言文學(xué)的追求就是對文學(xué)的追求,從根本上講漢語(yǔ)言文學(xué)和文學(xué)是沒(méi)有區別的,兩者都是為了華夏民族的文明發(fā)展而不斷奮斗努力追求著(zhù)。從世界史上看,漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展與其他類(lèi)文學(xué)相比,其發(fā)展時(shí)間更早,發(fā)展的路程也更漫長(cháng),經(jīng)歷的坎坷也更多,在發(fā)展的過(guò)程中,漢語(yǔ)言文學(xué)也形成了自己獨有文化形態(tài)和風(fēng)格,但縱使這樣,漢語(yǔ)言文學(xué)同世界文學(xué)一樣,從沒(méi)有停止過(guò)對真善美的追求。

  2.漢語(yǔ)言文學(xué)的追求。

  上文提到過(guò),漢語(yǔ)言文學(xué)的追求就是真善美。在前人的論述中,漢語(yǔ)言文學(xué)對真的追求即是對真實(shí)文字的追求。它表現在文學(xué)必須將社會(huì )、百姓或者某一種特定人群真實(shí)的內心反應、真實(shí)的感情訴求,原原本本的反映出來(lái),不摻一絲虛假。熟知文學(xué)作品的人會(huì )知道,在文學(xué)作品中,總有一些角色對“真”的追求異常強烈,這種表現就是人物對純真的追求,對本真的表現。漢語(yǔ)言文學(xué)對善的追求,是要通過(guò)很長(cháng)遠的時(shí)間才能真正追求到的。因為每個(gè)人從初生到成長(cháng)為一個(gè)完整的人,對于善惡的分辨能力是隨著(zhù)成長(cháng)不斷變化的,而其文學(xué)作品中關(guān)于“真”的表現也會(huì )隨著(zhù)年齡的不斷增長(cháng)而發(fā)生變化。漢語(yǔ)言文學(xué)對美的追求。這點(diǎn)在文學(xué)作品中的表現較為明顯,不僅要求用詞優(yōu)美,還要求篇幅精美。

  二、漢語(yǔ)言文學(xué)與人的修養

  修養是一個(gè)人的內在品質(zhì),有高低好壞之分。我們平時(shí)說(shuō)每個(gè)人的氣質(zhì)不同,也就是說(shuō)每個(gè)人的修養不同。但是無(wú)論是什么樣的修養,在本質(zhì)上都是對“真善美”的需要和發(fā)展。這一點(diǎn)與漢語(yǔ)言文學(xué)的根本表現是相同的,所以,我們可以說(shuō),漢語(yǔ)言文學(xué)的追求就是對修養在本質(zhì)上的追求。接下來(lái),我們就從三個(gè)方面來(lái)詳細地解釋漢語(yǔ)言文學(xué)同人的.修養之間的關(guān)系。

  1.漢語(yǔ)言文學(xué)對人的修養有提高的作用。

  漢語(yǔ)言文學(xué)的追求就是“真善美”,漢語(yǔ)言文學(xué)中也包含著(zhù)“真善美”,沐浴在漢語(yǔ)言文學(xué)中的人會(huì )被其中的“真善美”包圍,心中會(huì )有對美好事物的向往,其品質(zhì)會(huì )向“真善美”發(fā)展,修養也就自然而然的被提高了。因此,一個(gè)人修養的提高同漢語(yǔ)言文學(xué)有著(zhù)不可分割的關(guān)聯(lián),漢語(yǔ)言文學(xué)也是提高人類(lèi)修養的根本。修養即“修”和“養”,有好的修習才能有良性的教養。年少孩童并沒(méi)有對好壞善惡的分辨能力,人類(lèi)后天的發(fā)展大多來(lái)自于模仿,故而,好修養同后天成長(cháng)的環(huán)境關(guān)聯(lián)非常緊密。而漢語(yǔ)言文學(xué)就是這樣一種提供優(yōu)秀成長(cháng)環(huán)境的最佳場(chǎng)所,在文學(xué)的海洋里,人類(lèi)可以盡情享受文學(xué)中的“真善美”,用文學(xué)幫助自己長(cháng)出優(yōu)秀的品格,形成良性的教養。因此,漢語(yǔ)言文學(xué)對人的修養有提高的作用。

  2.漢語(yǔ)言文學(xué)對人的修養有糾正的作用。

  任何事情都有兩面,人的修養也不例外。一篇文章中優(yōu)秀的一方面可以被吸收成為人修養中善良的一方面,但是文章中壞的方面就需要讀者對其進(jìn)行修正。文學(xué)的魅力就在于文學(xué)可以使人思考,使人反思自己的行為,使人在反思中不斷進(jìn)步。歷史上關(guān)于“知情理”的話(huà)題流傳的非常久遠,漢語(yǔ)言文學(xué)中卻對“知情理”有更加完美的詮釋?zhuān)诟叩膶哟紊蠈χ槔磉M(jìn)行了概括和升華,這樣就能很好的幫助人們理解文學(xué)作品中的好與壞,幫助人們學(xué)習好的方面,修正壞的方面。

  3.漢語(yǔ)言文學(xué)對人的修養有指導的作用。

  眾所周知,孩童會(huì )對生活中的各種物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行模仿,因此,漢語(yǔ)言文學(xué)利用其內含的“真善美”對后天的模仿進(jìn)行指導,修改掉人修養中壞的方面,保留好的方面。人類(lèi)對于漢語(yǔ)言文學(xué)中“真善美”的模仿更多的是一種虛擬的模仿,因為這種模仿并沒(méi)有一種實(shí)體的行為對模仿者進(jìn)行引導,全部模仿都要靠模仿者本人自己決定,因此這種模仿總是無(wú)可避免的存在一些偏差。但是,無(wú)法否認的是,漢語(yǔ)言文學(xué)對人類(lèi)修養的指導作用總是遠遠大于其可能會(huì )產(chǎn)生的偏差。

  三、結語(yǔ)

  從古至今漢語(yǔ)言文學(xué)對人類(lèi)修養的提高有著(zhù)非常重要的作用,這種提高不僅表現在對人類(lèi)行為的影響上,還體現在對人類(lèi)思想的影響上。因此,我們不僅要繼續發(fā)展漢語(yǔ)言文學(xué)對人的修養的重要作用,還要不斷發(fā)展漢語(yǔ)言文學(xué),保證文化素質(zhì)培養的整體效果。

  參考文獻:

  [1]孟偉軍.關(guān)于語(yǔ)文教育和漢語(yǔ)言文學(xué)教育的關(guān)聯(lián)性思考[J].中國校外教育,20xx,35,33:149-167.

  [2]梅紅霞.淺談漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)人文應用型人才培養模式的建立[J].教育教學(xué)論壇,20xx,23,21:79-85.

語(yǔ)言論文6

  摘要:促進(jìn)幼兒園孩子語(yǔ)言能力發(fā)展的基本方式主要有兩種,一種是提供豐富多樣的語(yǔ)言樣本,另一種則是為幼兒提供各種使用語(yǔ)言的機會(huì )。而漢語(yǔ)言文學(xué)教育就是兩種學(xué)習方式的綜合,基于漢語(yǔ)言文學(xué)文本所開(kāi)展的語(yǔ)言教育,既可以為幼兒提供語(yǔ)言學(xué)習的參照物,又能為幼兒提供充分的說(shuō)話(huà)機會(huì )。本文從語(yǔ)言文學(xué)教育的角度,探討了幼兒園如何開(kāi)展語(yǔ)言課程以促進(jìn)幼兒的語(yǔ)言能力和思維能力的發(fā)展。

  關(guān)鍵詞:幼兒園教育;漢語(yǔ)言文學(xué);語(yǔ)言能力;思維能力

  新的《幼兒園教育指導綱要》中明確要求“把保護幼兒的生命和促進(jìn)幼兒的健康放在工作的首位”。幼兒期是世界觀(guān)、自然觀(guān)、生命觀(guān)的萌發(fā)時(shí)期,也是一個(gè)更多的依賴(lài)情感而不是依賴(lài)理智的時(shí)期,幼兒對生命的認識受到他們經(jīng)驗的限制,但是他們的情感易受感染,行為習慣容易養成。那么幼兒的生命意識啟蒙教育如何來(lái)進(jìn)行呢?

  一、開(kāi)展語(yǔ)言文學(xué)教育,促進(jìn)幼兒的語(yǔ)言發(fā)展

  在幼兒園開(kāi)展漢語(yǔ)言文學(xué)教育,最基本的目標就是促進(jìn)幼兒的語(yǔ)言能力發(fā)展。具體來(lái)說(shuō),幼兒園教師在語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)過(guò)程中可以從以下幾個(gè)角度實(shí)施教學(xué):首先,教師應該利用盡可能豐富多樣的語(yǔ)言文學(xué)文本,向幼兒展示成熟、規范的語(yǔ)言。通過(guò)引導幼兒學(xué)習簡(jiǎn)單易懂的語(yǔ)言文學(xué)作品,讓幼兒接觸到更為豐富和規范化的文學(xué)語(yǔ)言,從而為其樹(shù)立一種行之有效的模仿范例。為了加深幼兒對形象化語(yǔ)言的學(xué)習和記憶,教師甚至可以從這些文學(xué)作品中選取一些具有代表性的詞匯和語(yǔ)句等,讓這些語(yǔ)言材料為幼兒清晰地認識周?chē)氖澜缣峁┮粋(gè)范本。當然,學(xué)習這些詞匯還能起到拓展幼兒詞匯量的目的。尤其是在一些故事性的文學(xué)作品中,幼兒能夠通過(guò)上下文語(yǔ)境獲得理解新詞的機會(huì )。例如,在給大班幼兒開(kāi)展語(yǔ)言文學(xué)教育時(shí),以《三個(gè)和尚》的故事為例,通過(guò)多媒體課件上的圖片展示和教師朗讀故事的方式,幼兒可以結合上文及圖片內容認真揣測“挑”、“抬”這些動(dòng)詞的意思。其次,在學(xué)習語(yǔ)言文學(xué)文本的過(guò)程中,教師還可以利用閱讀童話(huà)故事和兒歌的機會(huì ),讓幼兒在潛移默化中獲得一種語(yǔ)言結構文的暗示。最后,教師也可以讓幼兒接觸多種風(fēng)格的語(yǔ)言文本,讓幼兒在學(xué)習不同國家、民族和歷史時(shí)期的語(yǔ)言表達方式的過(guò)程中,不斷豐富自己的語(yǔ)言積累,提高自身的語(yǔ)言適應能力和理解能力。以大班幼兒的語(yǔ)言文學(xué)教育為例,為培養幼兒接觸多種文學(xué)文本的能力,教師可以選取英國大衛盧卡斯的《害羞的小哈利》,散文詩(shī)《花園里有什么》和故事《三只想生病的小狗》進(jìn)行對比教學(xué),一個(gè)是圖文結合的自主閱讀,一個(gè)是詩(shī)歌朗誦,另一個(gè)則是采取講故事的方式。讓學(xué)生在聽(tīng)、說(shuō)的過(guò)程中發(fā)展語(yǔ)言能力。

  二、開(kāi)展語(yǔ)言文學(xué)教育,培養幼兒的智力思維

  幼兒園的語(yǔ)言文學(xué)教育不僅可以促進(jìn)幼兒的語(yǔ)言發(fā)展,還能有效開(kāi)發(fā)幼兒的智力思維,幫助幼兒掌握基本的`概念理論、發(fā)展邏輯思維能力等。隨著(zhù)幼兒語(yǔ)言能力的提升,其對抽象概念的認知能力也有了循序漸進(jìn)的發(fā)展。尤其是在認識具體事物的過(guò)程中,幼兒可以通過(guò)語(yǔ)言將自己的感性認識表達出來(lái),或者銘記在頭腦中,從而形成對事物概念的形象認識。而語(yǔ)言文學(xué)作品的學(xué)習也一樣,幼兒通過(guò)反復閱讀和聽(tīng)教師的朗讀,能夠間接獲得一些無(wú)法直接感知的經(jīng)驗,并且在認識這些經(jīng)驗的過(guò)程中對其進(jìn)行概括分類(lèi),這樣也能培養幼兒的智力思維。例如,在教會(huì )小班幼兒學(xué)習兒歌《如果我能飛》的時(shí)候,教師可以采用語(yǔ)言學(xué)習和動(dòng)作表演相結合的方式,讓幼兒理解并表演出閃爍的小星星、舞蹈的浪花和歌唱的小鳥(niǎo),從而體驗到唱兒歌的快樂(lè ),也加深對這些詞語(yǔ)的理解。當然,在實(shí)施幼兒園的語(yǔ)言文學(xué)教育過(guò)程中,教師還應該注意為幼兒創(chuàng )設發(fā)展邏輯思維能力的機會(huì )。同樣是以經(jīng)典的文學(xué)作品為例,在講解故事情節的時(shí)候,教師可以引導幼兒思考故事中所沒(méi)有提及的事情,通過(guò)假設故事中的人物遇上什么事情,而鼓勵幼兒思考其結局會(huì )怎樣,以培養幼兒的邏輯思維。例如,在組織小班幼兒學(xué)習《小松鼠的傘》這一節課時(shí),教師可以引導幼兒們自己猜測一下“松樹(shù)媽媽看到小松鼠全身都淋濕了會(huì )怎么樣?”“媽媽為什么生氣?”這樣不僅可以開(kāi)發(fā)幼兒的想象力,還能鍛煉幼兒的語(yǔ)言組織能力和說(shuō)話(huà)能力。

  三、開(kāi)展語(yǔ)言文學(xué)教育,保障幼兒的道德發(fā)展

  在幼兒園的語(yǔ)言文學(xué)教育活動(dòng)中,教師還應該注重加強幼兒的社會(huì )道德教育。讓幼兒在學(xué)習語(yǔ)言文學(xué)文本時(shí),以故事中的人物形象為幫助掌握相應的社會(huì )性行為,或者鼓勵幼兒對文學(xué)作品中的道德行為進(jìn)行探討,提高幼兒的思想道德水平。尤其是在一些故事性比較強的童話(huà)故事中,經(jīng)常蘊含了許多人生哲理和教會(huì )幼兒如何做人的知識。教師在講解這些故事的過(guò)程中,不能僅僅停留在故事情節的復述上,還應該指導幼兒探討故事中的人物行為是否合理,以及激發(fā)幼兒思考:“如果換作是你,你會(huì )如何做呢?”通過(guò)這些德育教學(xué)環(huán)節,可以有效培養幼兒提高自己的是非判斷能力,讓他們認識和掌握正確的社會(huì )性行為。同時(shí),也能讓幼兒在閱讀文學(xué)作品時(shí),學(xué)習主人公那種克服困難的勇氣和決心。

  四、創(chuàng )設生動(dòng)的教學(xué)情境,讓文學(xué)文本更為形象化

  在開(kāi)展幼兒語(yǔ)言文學(xué)教育活動(dòng)時(shí),針對幼兒普遍傾向于接受故事性比較強、圖文結合的教學(xué)內容的特點(diǎn),為了幫助幼兒更好地理解文學(xué)作品,教師不妨采用多媒體教學(xué)設備,將書(shū)本上那些原本靜止不動(dòng)的文學(xué)作品采用圖像或動(dòng)畫(huà)的方式呈現出來(lái),以幫助幼兒直觀(guān)感受更加形象生動(dòng)的文學(xué)作品。尤其是在給小班幼兒傳授語(yǔ)言文學(xué)知識時(shí),這種教學(xué)方式顯得尤為重要。畢竟小班幼兒的識字能力較差,而對圖畫(huà)和動(dòng)畫(huà)視頻充滿(mǎn)了興趣,教師如果能夠將文學(xué)文本轉化為圖畫(huà)視頻,必將大大提高幼兒的學(xué)習積極性和參與性。以小班幼兒學(xué)習《大蘋(píng)果》這一課內容為例,教師在呈現文本內容時(shí)便可以采取制作多媒體教學(xué)課件的方式,將綠油油的草地和又紅又大的蘋(píng)果呈現出來(lái)。并且將小老鼠用力推蘋(píng)果的過(guò)程制作成簡(jiǎn)單的動(dòng)畫(huà)視頻,引導幼兒觀(guān)察小老鼠的表情和動(dòng)作等。同時(shí),教師也可以將小老鼠與烏龜伯伯的對話(huà)制作成幼兒模仿對話(huà)的形式,讓幼兒現場(chǎng)為小老鼠和烏龜伯伯配音,以激發(fā)幼兒模仿對話(huà)的興趣。綜上所述,幼兒園的語(yǔ)言文學(xué)教育,對于促進(jìn)幼兒語(yǔ)言能力的發(fā)展、開(kāi)發(fā)幼兒的智力思維和保障幼兒的社會(huì )道德發(fā)展具有不可忽視的推動(dòng)作用。幼兒園教師在引導幼兒學(xué)習語(yǔ)言文學(xué)讀本時(shí),應該從以上三個(gè)角度充分挖掘文本的價(jià)值。

  參考文獻:

  [1]鄭荔.教育視野中的幼兒文學(xué)[M].江蘇出版社,20xx.

  [2]瞿亞紅.論幼兒文學(xué)[M].高等教育出版社,20xx.

語(yǔ)言論文7

  1語(yǔ)言哲學(xué)的研究歷史

  柏拉圖認為,人們的知覺(jué)通過(guò)邏各斯成為思想,思維和語(yǔ)言是同一的。亞里士多德則主張,口語(yǔ)是內心經(jīng)驗的符號,文字是口語(yǔ)的符號。古代哲學(xué)注重本體論,而到了20世紀,哲學(xué)開(kāi)始經(jīng)歷語(yǔ)言轉向,它是西方哲學(xué)發(fā)展的一場(chǎng)革命。語(yǔ)言哲學(xué)是由分析哲學(xué)推動(dòng),在布爾·弗雷格建立的現代邏輯學(xué)背景下發(fā)展起來(lái)的。維也納學(xué)派的古斯塔夫·伯格曼(GustafBergman)在其著(zhù)作《邏輯與實(shí)在》(LogicandReality)中第一次提出“語(yǔ)言學(xué)轉向”這一概念。維特根斯坦(Lud-wigWittgenstein)、羅素(BertrandRussell)、海德格爾(MartinHeridegger)等人真正推動(dòng)了這場(chǎng)哲學(xué)的歷史性轉變。其中,維特根斯坦是當之無(wú)愧的、貢獻最大的一位哲學(xué)家。

  2維特根斯坦早期哲學(xué)思想對譯學(xué)的啟示

  2.1維特根斯坦的早期哲學(xué)思想被譽(yù)為分析哲學(xué)“精神之父”的維特根斯坦于1922年出版了他的著(zhù)作《邏輯哲學(xué)論》(Trac-tatusLogico-Philosophicus)。在書(shū)中,他用“圖像說(shuō)”(PictureTheory)來(lái)闡釋語(yǔ)言與世界的關(guān)系。他寫(xiě)到:“世界是事實(shí)的總體,而不是事物的總體;圖像是實(shí)在的一種模型,圖像是一種事實(shí);事實(shí)的邏輯圖像是思想,思想在命題中得到了一種可由感官感知到的表達,被使用的、被思考的命題記號即是思想;思想是有意義的命題,命題的總體即是語(yǔ)言”(維特根斯坦20xxa:25-41)。在維特根斯坦看來(lái),世界(事實(shí))與語(yǔ)言是一一對應的,即能被語(yǔ)言命題的都能說(shuō)出來(lái),不能被說(shuō)的只能被顯示。他認為,世界是事實(shí)的總和,而非對象的總和。同樣,語(yǔ)言是命題而非名稱(chēng)的總和。在《邏輯哲學(xué)論》的最后一章中,維特根斯坦寫(xiě)到:“對不可說(shuō)的東西我們必須保持沉默”(維特根斯坦20xxa:105)。2.2維特根斯坦早期哲學(xué)思想給譯學(xué)實(shí)踐帶來(lái)的啟示與困惑在《邏輯哲學(xué)論》中,維特根斯坦堅持邏輯原子主義觀(guān)。他認為,命題是思想的表述,有命題才有意義。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái),在語(yǔ)言活動(dòng)中,語(yǔ)言的規則就是邏輯規則,它們有非常嚴密的使用系統。語(yǔ)言先于人類(lèi)活動(dòng),并預先設定詞語(yǔ)的意義,語(yǔ)言與人的活動(dòng)和實(shí)踐無(wú)關(guān),人的實(shí)踐活動(dòng)不能改變語(yǔ)言的規則!岸x是從一種語(yǔ)言翻譯為另一種語(yǔ)言的規則。凡是正確的記號語(yǔ)言都應該按照這種規則可以翻譯為其他任何一種語(yǔ)言:這一點(diǎn)是一切正確的記號語(yǔ)言所共有的!(維特根斯坦20xxa:40)維特根斯坦的前期語(yǔ)言觀(guān)與奧古斯丁的語(yǔ)言觀(guān)頗為相似。奧古斯丁認為,符號或詞語(yǔ)是組成語(yǔ)言的基本單位,語(yǔ)言在符號和對象之間建立規則性聯(lián)系,詞語(yǔ)的意義即是它所指的對象。維特根斯坦把語(yǔ)言使用的共同性稱(chēng)為“定義”(Witt-genstein20xx:21)。他認為,表達同一對象的不同語(yǔ)言間的詞語(yǔ)一定是可以被譯出來(lái)的,而它們的意義也是對等的。如英語(yǔ)符號的“snake”可以等值地口譯為漢語(yǔ)的“蛇”,因為英國有snake這個(gè)對象,而漢語(yǔ)也有“蛇”這個(gè)對象,它們所表述的意義是對等的。但對于經(jīng)驗外的東西,譯員卻是不可以翻譯的。維特根斯坦的圖像理論也為譯員從事口譯活動(dòng)增添了諸多困擾。在他的圖像理論看來(lái),詞語(yǔ)組成命題,而命題所描述的事實(shí)構成命題的意義。一個(gè)命題在經(jīng)過(guò)翻譯之后,它的形式極有可能發(fā)生變化而不再成為一個(gè)命題。所以,在維特根斯坦看來(lái),只有“可說(shuō)之事”的“說(shuō)”才可以翻譯,對于“不可說(shuō)之事”的“說(shuō)”是不可以翻譯的。

  3維特根斯坦后期語(yǔ)言哲學(xué)對譯學(xué)的啟示

  3.1維特根斯坦后期的語(yǔ)言哲學(xué)觀(guān)1953年,維特根斯坦的學(xué)生安斯康姆和里斯以德英對照的方式出版了維特根斯坦因多種原因未出版的著(zhù)作《哲學(xué)研究》(PhilosophicalInvesti-gations),書(shū)中提出一系列與《邏輯哲學(xué)論》截然相反的語(yǔ)言語(yǔ)義觀(guān)和概念,引起了語(yǔ)言學(xué)發(fā)展史上的又一次變革。維特根斯坦后期的語(yǔ)言哲學(xué)以“生活形式”和“語(yǔ)言游戲”為核心,把語(yǔ)言視為生活形式中具有家族相似性(familyresemblances)的語(yǔ)言游戲。他認為,人們只能在語(yǔ)言的使用中去理解語(yǔ)言的規則,并由此得出意義判斷的標準。在此時(shí)的維特根斯坦看來(lái),要探究語(yǔ)言自身的特性,就必須以語(yǔ)境為依托,語(yǔ)言是沒(méi)有本質(zhì)可言的,人類(lèi)所操縱的各類(lèi)語(yǔ)言不過(guò)是語(yǔ)言游戲的各種形式而已。語(yǔ)言游戲這個(gè)概念最初是由維特根斯坦在其《藍皮書(shū)和棕皮書(shū)》中提出來(lái)的,他認為,語(yǔ)言游戲是指“孩子剛開(kāi)始使用語(yǔ)詞時(shí)的語(yǔ)言方式”,是“語(yǔ)言的原始形式”或“原始語(yǔ)言”(Wittgenstein1958:67)。在《哲學(xué)語(yǔ)法》一書(shū)中他說(shuō),一個(gè)小孩在學(xué)習“或許”這個(gè)詞用法的時(shí)候,這個(gè)小孩或許會(huì )說(shuō)出他從一個(gè)大人那里聽(tīng)到的一句話(huà)“她或許回來(lái)”,并以同樣的語(yǔ)調說(shuō)出了它,“這就好比說(shuō)是一個(gè)游戲”(維特根斯坦20xxb:37)。維特根斯坦提出“語(yǔ)言游戲說(shuō)”,“就讓詞語(yǔ)的使用者來(lái)告訴你它們的意義吧!”(Wittgenstein1995:220)他主張語(yǔ)言的原始形式是跟人類(lèi)的其他實(shí)踐活動(dòng)密不可分的,只有在場(chǎng)景中,語(yǔ)言的`使用才有意義,離開(kāi)語(yǔ)言使用的特定的“場(chǎng)”,語(yǔ)言是沒(méi)有意義的。3.2維特根斯坦后期語(yǔ)言哲學(xué)觀(guān)為譯學(xué)實(shí)踐提供哲學(xué)基礎維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中以“語(yǔ)言游戲說(shuō)”取代了其之前的“圖像理論”。在語(yǔ)言游戲理論中,他不再堅持語(yǔ)言與世界的一一對應關(guān)系,而是將語(yǔ)言活動(dòng)比喻為下棋游戲!罢Z(yǔ)言游戲論”將語(yǔ)言視為一個(gè)可以自我調節的整體,擁有不斷變化和更新的能力,可以依據自身的規律不斷地變化,語(yǔ)言可以脫離于事實(shí)。語(yǔ)言與事實(shí)無(wú)關(guān),而只與語(yǔ)言的使用者有關(guān),即為語(yǔ)言的“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”。維特根斯坦認為,語(yǔ)言游戲與棋類(lèi)游戲是一樣的,說(shuō)話(huà)者不會(huì )關(guān)注詞句是否符合事實(shí),而只會(huì )在意自己的言論是否遵循了預先確定好的語(yǔ)言規則。正如人們在下棋的時(shí)候不會(huì )關(guān)心棋子是什么,而只會(huì )在意下棋者是否按照弈棋的規則走棋子了沒(méi)有一樣?谧g這一20世紀新興的學(xué)科,在最近幾十年一直備受?chē)鴥韧鈱W(xué)者的關(guān)注,如何確立一個(gè)好的口譯質(zhì)量評估體系是困擾國內外學(xué)者的難題。20世界80年代,以塞萊斯科維奇(D.Seleskovitch)和勒代雷(M.Lederer)為代表的巴黎釋意派在為口譯譯員進(jìn)行培訓時(shí),提出了“釋意模式”,即先理解原文,再脫離原語(yǔ)語(yǔ)言形式,最后用譯語(yǔ)表達理解原語(yǔ)的內容和感情(Seleskovitch&Lederer1995)。他們認為,口譯不能拘泥于原語(yǔ)文字形式,而應將語(yǔ)義作為口譯核心的觀(guān)點(diǎn),引起了口譯界的一次革命。我國的著(zhù)名學(xué)者劉和平、劉宓慶、蔡小紅、鮑剛等也圍繞著(zhù)口譯的釋意主題等進(jìn)行了一系列的研究。20xx年劉和平出版了《口譯技巧———思維方法和口譯推理教學(xué)法》;20xx年劉宓慶出版了《口筆譯理論概述》;20xx年鮑剛的專(zhuān)著(zhù)《口譯理論概述》問(wèn)世;20xx年蔡小紅的《口譯評估》一書(shū)出版。上海外國語(yǔ)大學(xué)的鮑曉英老師在20xx年由上海外國語(yǔ)大學(xué)高級翻譯學(xué)院聯(lián)合上外英語(yǔ)學(xué)院共同舉辦的“國際口譯大會(huì )暨第五屆全國口譯實(shí)踐、教學(xué)與研究會(huì )議”上宣讀了題為“口譯標準“信”的實(shí)踐———記憶心理學(xué)在口譯中的應用”的論文,以探討口譯的實(shí)踐標準。但諸多研究,總給人以缺乏強有力的哲學(xué)支撐的感覺(jué)。今天再讀維特根斯坦的《哲學(xué)研究》,我們可以從這部永恒的辯證法著(zhù)作中為口譯、口譯質(zhì)量和口譯活動(dòng)的可實(shí)踐性找到一些哲學(xué)的依據。3.21語(yǔ)言游戲論與口譯的實(shí)踐性維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中談?wù)撜Z(yǔ)言問(wèn)題時(shí)主張語(yǔ)言的意義應該在使用中體現,各種語(yǔ)言活動(dòng)必須建立在生活形式的基礎上,這為口譯活動(dòng)提供哲學(xué)理?yè)?谧g是人類(lèi)一項特殊的跨語(yǔ)言交際活動(dòng),口譯實(shí)踐過(guò)程也是一個(gè)游戲的參與過(guò)程。在這個(gè)游戲過(guò)程當中,參與者必須遵循口譯活動(dòng)的相關(guān)規則。而口譯譯員要出色地完成任務(wù),把握說(shuō)話(huà)人的語(yǔ)義,就必須了解影響口譯的各類(lèi)因素,確立口譯語(yǔ)言游戲的參與規則,只有這樣才能“獲取并傳遞原語(yǔ)欲表達的現實(shí)或意義”(Seleskovitch&Lederer1995:22)。維特根斯坦在語(yǔ)言游戲論中一直強調,想像一種語(yǔ)言就是想象一種生活形式。在他看來(lái),語(yǔ)言和語(yǔ)言交流被嵌入到以人類(lèi)為主題的群體生活中,并適用于由個(gè)體所組成的各個(gè)歷史群體。這些個(gè)體又經(jīng)由語(yǔ)言這一媒介的共同實(shí)踐而融為一個(gè)整體,語(yǔ)言的共性為所有參與語(yǔ)言活動(dòng)的個(gè)體提供交流的平臺。人們要把握語(yǔ)言的意義,就要到實(shí)際的生活中去進(jìn)行實(shí)踐,這就好比一個(gè)口譯譯員去完成不同的口譯任務(wù),所有的口譯任務(wù)都代表著(zhù)不同生活實(shí)踐的語(yǔ)言游戲,如公司慶典、商務(wù)談判、開(kāi)業(yè)典禮、畢業(yè)典禮、歡送會(huì )、記者招待會(huì )、國際會(huì )議,等等。這些口譯活動(dòng)都是不同的文化場(chǎng)景,口譯譯員的任務(wù)是使互不通曉對方語(yǔ)言的談話(huà)雙方得以思想交流,完成溝通行為?梢(jiàn),口譯實(shí)踐活動(dòng)也是一種語(yǔ)言游戲,它因自身的口語(yǔ)性、及時(shí)性、互動(dòng)性而使這項語(yǔ)言游戲體現出復雜性和高強度性。3.22“意義即使用”與口譯語(yǔ)言游戲的在場(chǎng)與不在場(chǎng)“意義即使用”是維特根斯坦在《哲學(xué)研究》第一節中提出的一個(gè)非常核心的觀(guān)點(diǎn)。他斷言,“在使用‘意義’一詞的一類(lèi)情況下———盡管不是在所有的情況下———可以這樣解釋‘意義’:一個(gè)詞的意義是它在語(yǔ)言中的用法”(維特根斯坦20xx)。不問(wèn)意義,只問(wèn)使用,這是維特根斯坦《哲學(xué)研究》的一個(gè)核心語(yǔ)言哲學(xué)觀(guān)。語(yǔ)言的使用就是要在場(chǎng),離開(kāi)語(yǔ)言的使用,談?wù)撘饬x是沒(méi)有任何價(jià)值的!霸趫(chǎng)”這一概念最初是由后結構主義文論家德里達(JacqueDerrida)提出來(lái)的。在場(chǎng)論認為,語(yǔ)言能夠完善地再現和把握思想與存在,存在就是在場(chǎng),不存在即不在場(chǎng),這與維特根斯坦的意義即使用的觀(guān)點(diǎn)一致。維特根斯坦后期的語(yǔ)言哲學(xué)認為,理解一種語(yǔ)言的意義不取決于說(shuō)出它的那一刻所產(chǎn)生的事實(shí),而取決于當時(shí)環(huán)繞它的、由實(shí)際的和潛在的語(yǔ)言用法構成的不確定的視域。意義存在于構成言語(yǔ)事件的用法中,為語(yǔ)言和非語(yǔ)言行為所組成的更大的背景所揭示(Wittgen-stein1958:80)。在口譯過(guò)程中,交際雙方話(huà)語(yǔ)的含義體現在語(yǔ)言的使用中,口譯譯員對語(yǔ)義的提取是一個(gè)多層次、自動(dòng)化和共時(shí)加工的過(guò)程(鮑剛20xx:128),具有當下性特征。一個(gè)出色的口譯譯員在口譯過(guò)程中要對口譯的參與規則有準確的拿捏,不僅要考慮在場(chǎng)的知識,更要結合宏大的不在場(chǎng)知識。維特根斯坦“言與不言”的觀(guān)點(diǎn)恰好為口譯活動(dòng)的“在場(chǎng)”和“不在場(chǎng)”提供理?yè)。劉宓慶提出口譯的不在場(chǎng)因素可以是人,也可以是事,是傳統觀(guān)念、文化心理和意識形態(tài)(劉宓慶20xx:59)。我們則更傾向于把口譯的不在場(chǎng)因素理解為口譯參與者的一個(gè)體系。在口譯語(yǔ)言游戲中,發(fā)言者和譯員是在場(chǎng)的,但口譯的可實(shí)踐性必須要求譯員將口譯的不在場(chǎng)因素納入到語(yǔ)義的理解和詮釋中(劉宓慶20xx:59)。3.23“言與不言”與口譯質(zhì)量評估維特根斯坦在《哲學(xué)語(yǔ)法》一書(shū)中明確指出,“人們只能不完善地顯示其理解”,“人們似乎總是只能從遠處指向它,接近它,但是絕不能用手觸摸它,最后的東西必定沒(méi)有被說(shuō)出來(lái)”!袄斫獾谋磉_恰恰是一種不完善的表達!彼說(shuō),理解的東西是“一種缺少某種東西———本質(zhì)上不可表達的東西———的表達;因為,否則,我可能找到一種更好的表達”。他認為,“談?wù)撘环N完善的表達式?jīng)]有意義”(維特根斯坦20xxb:11-20)。他的這些思想為我們解釋諸多有關(guān)口譯標準的困惑提供寶貴的哲學(xué)依據。在口譯這一特殊的實(shí)踐活動(dòng)中,口譯譯員往往會(huì )遇到這樣或那樣的困境,還會(huì )遭遇外行人士的諸多調侃和諷刺。如當一個(gè)本國的口譯譯員因為無(wú)法向國人準確地傳遞該國不存在的某種文化現象時(shí),他會(huì )遭到業(yè)外人士的懷疑和刁難?蓪(shí)際的情況是,在不同的國度里,因為文化經(jīng)歷、教育背景以及地域習俗的不同,一個(gè)口譯譯員在很短的時(shí)間內要找出一個(gè)完全對等的詞語(yǔ)來(lái)描述說(shuō)話(huà)人所要傳達的意義是很困難的。一句話(huà),離開(kāi)對語(yǔ)言意義的把握,任何口譯的標準都是不科學(xué)的。正因為談?wù)撘环N完善的翻譯是沒(méi)有意義的,所以,當代譯學(xué)界應該更多地關(guān)注翻譯在促進(jìn)人類(lèi)文化交流上應起的作用,以讀者期待和原語(yǔ)意義的真實(shí)表達作為譯學(xué)質(zhì)量評估的科學(xué)依據。

  4結束語(yǔ)

  維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)不僅帶來(lái)了20世紀西方哲學(xué)的語(yǔ)言轉向,也改變了西方哲學(xué)的發(fā)展歷程。其重要著(zhù)作《邏輯哲學(xué)論》、《哲學(xué)語(yǔ)法》和《哲學(xué)研究》為當代中國翻譯學(xué)的研究和發(fā)展開(kāi)辟了新的道路,為口譯研究奠定了哲學(xué)基礎。

語(yǔ)言論文8

  小學(xué)語(yǔ)文課本中收錄的古詩(shī),是我國文學(xué)寶庫中的一顆顆瑰麗璀璨的寶珠。它們瑯瑯上口,字字珠璣,意境優(yōu)美,思想深刻,不僅能使學(xué)生開(kāi)拓美的視野,陶冶美的情操,還能培養學(xué)生的審美情趣和欣賞能力。但是,由于古詩(shī)講究平仄、押韻,文字凝練,因此,給學(xué)生學(xué)習帶來(lái)了一定的困難。如果在古詩(shī)教學(xué)中合理運用電教手段,則能收到意想不到的效果。

  一、運用電教手段,激起學(xué)習興趣。

  古詩(shī)不是兒歌,學(xué)生不能一讀即懂。因此有的學(xué)生對古詩(shī)望而生畏,還沒(méi)學(xué)首先就有了畏懼心理。在這種情況下,如果巧妙地運用電教手段,激起學(xué)生學(xué)習的興趣,就能變畏學(xué)為樂(lè )學(xué)了。

  如我在教《望廬山瀑布》時(shí),首先利用多媒體在屏幕上顯示出“廬山風(fēng)景圖”;然后指著(zhù)各個(gè)景點(diǎn)逐一向學(xué)生介紹廬山的秀美風(fēng)光;最后,我把“廬山瀑布”來(lái)了個(gè)特寫(xiě),聲情并茂地向學(xué)生介紹道:“同學(xué)們,廬山風(fēng)光中最壯觀(guān)的要數‘廬山瀑布’了。你們看,它在千丈青山的襯托下,飛流直下,濺起一陣陣水霧,多么令人神往!從古到今,我國有許許多多的文人墨客為它傾倒,寫(xiě)下了無(wú)數不朽的詩(shī)篇。你們想不想讀一讀大詩(shī)人李白看了廬山瀑布后寫(xiě)下的'詩(shī)歌?”到此,學(xué)生強烈的好奇心和求知欲望已呼之欲出,在這種狀態(tài)下學(xué)習無(wú)疑會(huì )收到事半功倍的效果。

  二、運用電教手段,幫助理解字詞。

  古詩(shī)中的一些字詞都應講古義、用今義講是不合適的。如“兒童急走追黃蝶”的“走”當講“跑”,而非今之“走”;有一些字詞的解釋又是很特殊的,如“停車(chē)坐愛(ài)楓林晚”的“坐”當講“因為”,而非“坐下”;更有一些調應當結合具體的語(yǔ)境幫助學(xué)生理解,否則,教師機械傳授,學(xué)生生般硬套,是不能真正、牢固掌握的。

  如我在教白居易的《草》時(shí),就借鑒于永正老師的教法這樣進(jìn)行教學(xué):

  師:“離離原上草”中“原”指的是草原,“原上草”就是草原上的草。草原上的草長(cháng)得怎么樣呢?請看一(投影出示草原圖,圖上的草長(cháng)得非常繁茂。)

  生:草原上的草長(cháng)得很高很密。

  生:草原上的草長(cháng)得很茂盛,一棵挨著(zhù)一棵,一眼望不邊。

  師:說(shuō)得太美了,聰明的小朋友看了這幅圖,一定知道

  “離離”的意思是什么了。

  生:“離離”就是草長(cháng)得非常茂盛。

  師:說(shuō)得對極了!誰(shuí)能把這句話(huà)的意思連起來(lái)說(shuō)說(shuō)?

  生:……

  一個(gè)小小投影片,就幫助學(xué)生輕而易舉地理解并掌握了

  “離離”的意思,還扎扎實(shí)實(shí)地進(jìn)行了說(shuō)話(huà)訓練,何樂(lè )而不為呢?

  三、運用電教手段,指導練習朗讀。

  古詩(shī)雖然短小精悍,但意境深遠,音韻和諧,讀來(lái)瑯瑯上口,回味無(wú)窮。再說(shuō),書(shū)讀百遍,其義自見(jiàn),在反復的誦讀中,學(xué)生對詩(shī)的含義會(huì )有更深一步的理解和意會(huì )。而恰當地運用電教手段,則能有效地指導學(xué)生在感情地朗讀古詩(shī),并熟讀成誦。

  如我在教完《望廬山瀑布》后,播放了一段廬山瀑布的錄像,讓學(xué)生親眼目睹了廬山瀑布的雄偉氣勢,產(chǎn)生了身臨其境的感受,然后再讓學(xué)生聽(tīng)配樂(lè )的課文錄音,跟著(zhù)錄音練讀。這樣,學(xué)生讀起來(lái)既感情真摯,又抑揚頓挫。最后,我把學(xué)生的朗讀錄下來(lái),再放給他們聽(tīng),讓他們跟課文錄音比一比,自己評一評。學(xué)生找到了差距,練得更歡了。而學(xué)生對這首詩(shī)的氣勢和內涵也在一遍遍的誦讀中得到了更深刻的領(lǐng)會(huì )。

  四、運用電教手段,進(jìn)行說(shuō)話(huà)訓練。

  古詩(shī)的語(yǔ)言高度凝煉,其中省略的成分也是相當多的。老師要在學(xué)習古詩(shī)時(shí)能引導學(xué)生充分發(fā)揮想象,把詩(shī)的言外之意敘述出來(lái),則不僅能加深對詩(shī)的理解,對學(xué)生說(shuō)話(huà)也是一個(gè)極好的訓練。運用電教手段體現古詩(shī)所描繪的意境,就為學(xué)生進(jìn)行說(shuō)話(huà)練習提供了依據。

  如我在教低年級小朋友學(xué)完《鵝》時(shí),就出示了事先制作的顯出詩(shī)歌內容的投影片,然后讓學(xué)生邊聽(tīng)著(zhù)舒緩的樂(lè )曲,邊看圖,并展開(kāi)想象,試著(zhù)用自己的話(huà)把圖上的內容具體地說(shuō)出來(lái)。在美的氛圍中,學(xué)生啟動(dòng)了感覺(jué)器官和思維器官,描繪出了這樣優(yōu)美的意境:有一個(gè)美麗的湖,湖邊長(cháng)著(zhù)嫩綠的草,開(kāi)著(zhù)鮮艷的花。湖水清清的,水中有幾只大白鵝,雪白的羽毛浮在碧綠的湖面上,紅紅的腳掌正悠然地撥動(dòng)著(zhù)。湖面上泛著(zhù)微微的波紋,在陽(yáng)光的照射下閃著(zhù)點(diǎn)點(diǎn)金金光。偶爾,大白鵝昂頭叫兩聲,好像在唱著(zhù)歡樂(lè )的歌……美的情懷、美的形象躍然而出,學(xué)生在訓練說(shuō)話(huà)的同時(shí),也受到了美的陶冶。

  總之,在古詩(shī)教學(xué)中合理運用電教手段,不僅能讓學(xué)生學(xué)得興趣盎然,學(xué)得扎實(shí)有效,更能使學(xué)生多方面的能力得到訓練和提高。

語(yǔ)言論文9

  [摘 要]兩宋儒學(xué)提倡不盲從的普遍懷疑精神和學(xué)貴得之于心的自由學(xué)風(fēng),以“理義大本”為理性支點(diǎn),力求除去個(gè)人私見(jiàn)與錮蔽,即從經(jīng)文本身的語(yǔ)境即“上下文義”、理解的時(shí)間性即“熟讀深思”上,“不為文字所梏”,求得圣人之意。這樣,兩宋儒學(xué)中的語(yǔ)言哲學(xué)既接續了漢唐注疏對圣人之意的傳述,接植了先秦以來(lái)的言意之辨、名實(shí)之辨的語(yǔ)言哲學(xué)精神,又突破了訓詁師承的傳統,在讀經(jīng)與做人、創(chuàng )通經(jīng)義與自我省察乃至提升理想人格上,提出了值得一再回味的命題,從而啟開(kāi)了經(jīng)學(xué)與理學(xué)互釋的源頭。

  [關(guān)鍵詞]二程;朱熹;陸九淵;語(yǔ)言哲學(xué)

  與先秦經(jīng)典化過(guò)程及漢唐解經(jīng)傳統相比,兩宋儒學(xué)的語(yǔ)言哲學(xué)突破了訓詁師承的傳統,以“自得”、“體認”為基本致思取向,以“理義大本”為范閾,提倡“大自?shī)^拔”、“自作主宰”的自由學(xué)風(fēng),其語(yǔ)言哲學(xué)表現出以求“學(xué)”問(wèn)“道”為特點(diǎn),在“文字”——“文義”——“圣人之意”之間的緊張與沖突中尋繹恰切的解釋。正如朱熹所言:“圣賢形之于言,所以發(fā)其意。后人多因言而失其意,又因注解而失其主。凡觀(guān)書(shū),且先求其意,有不可曉,然后以注通之!边@表明兩宋儒者以語(yǔ)言為工具,以直探圣人“本意”與經(jīng)典“本義”為主,其注疏等訓詁方法則僅作為輔助性工具。本文集中分析兩宋儒者語(yǔ)言哲學(xué)中的終極關(guān)懷、解經(jīng)方向及其文本觀(guān)。

  一、“求圣人用心處”:兩宋諸儒語(yǔ)言哲學(xué)的范式轉換意義

  兩宋諸儒的確信之一是,透過(guò)文本可以求得“圣人用心處”。程頤在早年所作的《顏子所好何學(xué)論》一文中,認定“圣賢可學(xué)而至”。他著(zhù)《周易程氏傳》,是要振起士人于沉迷之境,“俾后人沿流而求源”。而求得“理義大本”,是兩宋儒學(xué)語(yǔ)言哲學(xué)的理性支點(diǎn)。普遍懷疑而又遵從“理義大本,’以求切己自得,使兩宋儒學(xué)在經(jīng)典解釋方面形成了不同于漢唐注疏的新范式,即由注疏轉向了對經(jīng)典大義的創(chuàng )發(fā)。

  歐陽(yáng)修在《易或問(wèn)》中指出:“大儒君子之學(xué)也,理達而已矣!”他主張恢復儒家經(jīng)典的原始本義,摒棄離經(jīng)的“雜亂之說(shuō)”,并又指出“所以尊經(jīng)”的理由是為了獲致“六經(jīng)”的本義,可以質(zhì)疑漢唐經(jīng)學(xué)的流弊,將現存的各種注疏“相攻”,而“勇斷”地“去取”。對“理義大本”的闡述,最為典型的當是朱熹。他說(shuō):“理義大本復明于世,固自周、程,然先此諸儒亦多有助。舊來(lái)儒者不越注疏而已,至永叔、原父、孫明復諸公,始自出議論,如李泰伯文字亦自好,此是運數將開(kāi),理義漸欲復明于世故也!敝祆涞倪@一觀(guān)點(diǎn)突破了只是“不越注疏而已”的舊習,開(kāi)了新的“運數”,無(wú)疑給南宋儒學(xué)界吹進(jìn)了一陣新風(fēng)。

  兩宋儒學(xué)極其重視探求和重建經(jīng)典的“原意”,并透過(guò)經(jīng)典的原意而觀(guān)察自然之理,如朱熹說(shuō):“讀書(shū)以觀(guān)圣賢之意;因圣賢之意,以觀(guān)自然之理”,這一觀(guān)點(diǎn)既包含了他們與經(jīng)典之間的“視域融合”,也體現了解經(jīng)者實(shí)現天人貫通的終極關(guān)懷。

  在兩宋儒者看來(lái),自孟子之后,道學(xué)暗而不明,因此他們所從事的工作正是為了發(fā)明往圣之“用心”,重新闡明圣賢之學(xué)。朱熹說(shuō)二程發(fā)明道理,突破了“漢儒一向尋求訓詁,更不看圣賢意思”的局限,開(kāi)示學(xué)者“求圣人用心處”,重建接續了道統。二程自己也說(shuō):“讀書(shū)者,當觀(guān)圣人所以作經(jīng)之意,與圣人所以用心,與圣人所以至圣人!敝挥凶龅健熬渚涠笾,盡誦而味之,中夜而思之,平其心,易其氣,闕其疑”,才能使“圣人之意”涌現出來(lái)。

  朱熹則主張除去自己私見(jiàn),解釋文字要著(zhù)意玩味,虛心玩索,才能得圣人用心處。他說(shuō)看書(shū)“須是除了自己所見(jiàn),看他冊子上古人意思如何,“讀書(shū)著(zhù)意玩味”。玩味其實(shí)就是熟讀精思,使義理從字里行間涌現出來(lái)。他主張“多聞前古圣賢之言與行,考跡以觀(guān)其用,察言以求其心”。朱熹反復說(shuō)要看古人“用意”,凡看文字,須看“古人下字意思”是如何,要看它“用意”在哪里。所謂“解經(jīng)之解”,就是將“圣賢之語(yǔ)解開(kāi)了”。他批評那些只能守經(jīng)者,只是“理會(huì )講解而已”,主張“理會(huì )身己,從自家身己做去”,立志去切己做工夫。

  與朱熹在思想體系上截然不同的陸九淵,在解經(jīng)的思路上其實(shí)與朱子也是一致的,即要去求得古圣賢之精義。他認為在昔人之說(shuō)、存在的事實(shí)、今人的解釋之間,有很大的出入,而“圣賢教人,句句實(shí)頭”,因此,在經(jīng)典閱讀過(guò)程中“當勉致其實(shí),毋倚于文辭”。他要求學(xué)者通過(guò)“文”、“言”求得言說(shuō)者的“德行”之“實(shí)”,不能“倚于文辭”,“徒以臆想,稱(chēng)引先訓,文致其罪”,以至于“人心不服”;他還說(shuō),不從“本”上、“實(shí)”上下功夫,只能是“學(xué)無(wú)端緒”,其旨歸只能是“悖戾,龐雜膚淺”,無(wú)法立足于世。

  既然“圣賢心無(wú)不同”,只要將圣賢之意解釋清楚了,切己去做,就會(huì )與圣賢為一,實(shí)現天道人事相貫通,上下與天地同流,這是宋明儒學(xué)基本的終極關(guān)懷。張載《西銘》“民胞物與”思想表明,“子夏‘四海一家,觀(guān)念,在張載這里已經(jīng)演變?yōu)椤斓厝f(wàn)物一家’的思想,人的終極境域實(shí)是整個(gè)天地宇宙”。為了抵達這種境界,深解圣賢之意,宋明諸儒采用了除“私”去“蔽”的解經(jīng)進(jìn)路。在這樣的解經(jīng)過(guò)程中,我們深窺宋明儒學(xué),尤其是兩宋儒學(xué)就文本而“取正意”的文本觀(guān)。

  二、就文本而“取正意”:兩宋儒者語(yǔ)言哲學(xué)的文本觀(guān)及其解經(jīng)進(jìn)路

  在現代西方的解釋學(xué)看來(lái),任何解釋工作都必然有先入之見(jiàn),它是在先行具有(Vorhabe)、先行視見(jiàn)(Vorsicht)和先行掌握(Vorgriff)中先行給定的,如海德格爾說(shuō):“解釋奠基于一種先行掌握之中!比欢,兩宋諸儒在解經(jīng)過(guò)程中則要求不先立說(shuō),不人為地設置理解的障蔽,努力從文本中尋批古圣賢的意思。如朱熹所說(shuō):“圣人說(shuō)話(huà),開(kāi)口見(jiàn)心,必不只說(shuō)半截,藏著(zhù)半截。學(xué)者觀(guān)書(shū),且就本文上看取正意,不須立說(shuō)別生枝蔓。唯能認得圣人句中之意,乃善!边@種尋求經(jīng)典原意的思想與現代西方的解釋學(xué)思想顯然有較大的.距離。同時(shí),我們也應該看到,兩宋諸儒主張解經(jīng)時(shí)要除“私”去“蔽”,如張載就說(shuō):“義理有疑,則濯去舊見(jiàn)以來(lái)新意!彼麄冊诮饨(jīng)過(guò)程中,力圖盡量避免“先行視見(jiàn)”所造成的弊病,主張去“舊見(jiàn)”才有利于獲得新解。這同現代西方解釋學(xué)主張有暗合之處。朱、陸在學(xué)術(shù)品格上有很多相異之處,但在去“私”除“蔽”這一點(diǎn)上,二者卻有著(zhù)驚人的一致。這是值得重視的地方。

  朱熹還說(shuō):“今學(xué)者有二種病,一是主私意,一是有先入之說(shuō)!倍,某種程度上,這種“先入之說(shuō)”就是個(gè)人“私意”,“看文字先有意見(jiàn),恐只是私意”。朱熹批評時(shí)人以己意代替圣賢之意,并給了一個(gè)恰切的比喻,“譬之此燭籠,添得一條骨子,則障了一道光明”,私意之蔽圣賢之意、經(jīng)文本義,正如燭籠骨子障蔽籠中外放的光明。為了解除私意之弊,朱熹一再提倡“平心”、“虛心”,不要“立見(jiàn)解”、“先立說(shuō)”,“若執著(zhù)一見(jiàn),則此心便被此見(jiàn)遮蔽了”!绊毷谴虔B得這心光蕩蕩地,不立一個(gè)字”,這樣才能達到“熟讀涵味”的效果。他反復告誡學(xué)者要尊重文本,尊重作者,讀經(jīng)要“虛心隨他本文正意看”,“以他說(shuō)看他說(shuō)”。

  朱、陸在學(xué)術(shù)品格上有很多相異之處,但在盡量避免“先行視見(jiàn)”所造成的弊病這一點(diǎn)上,二者卻有著(zhù)驚人的一致。陸九淵也主張除去“前見(jiàn)”、“前識”,不能讓先入之見(jiàn)障蔽了對真知的認識,既要“平心”去讀,又要空其已知,“打疊田地凈潔”,立志去讀書(shū)。陸氏之所以強調這樣,一是出于“自作主宰”的考慮,強調“自得,自成,自道,不倚師友載籍”,要求“自立自重,不可隨人腳跟,學(xué)人言語(yǔ)”;二是認為“前見(jiàn)”往往會(huì )遮蔽很多很重要的方面,造成“虛妄”不實(shí),“一切被這些子隔了,全透不得”。在陸氏看來(lái),“人心不能無(wú)蒙蔽,蒙蔽之未徹,則日以陷溺”,而“私意是舉世所溺”,由于這種“私意”、“私欲”等的“蒙蔽”,使人學(xué)不見(jiàn)道而成為私智穿鑿的“小人”,“學(xué)不至道,而囿于私見(jiàn)”。不過(guò)。陸氏也深深地意識到,即使是賢智者也不能免于“意見(jiàn)”之蔽,而有“失其本心”的時(shí)候,所以,他提倡一種深切反省的去私蔽的方法,他說(shuō):“必有大疑大懼,深思痛省,決去世俗之習”,“加剖剝磨切”,使心不蔽于物欲,“蔽解惑去”,從習俗與聞見(jiàn)中超拔出來(lái),“聞善而慕,知過(guò)而懼”,從而不失君子之德。

  三、“理會(huì )本原”與得理忘言

  兩宋諸儒將“自得”精神落實(shí)到講學(xué)上,主要表現為對著(zhù)之于文本的圣賢之意的體察,即如何由載道之文契通圣賢之意,這就必然涉及到他們文本觀(guān)中的“言意之辨”問(wèn)題。

  朱熹主張要去“理會(huì )本原”,“一切莫問(wèn),而惟本文本意是求”,以“自家身心做根柢”,不能從冊子上講論文字。在他看來(lái),“理會(huì )本原”其實(shí)是為了“涵養于未發(fā)”。他批評時(shí)人“不去這上理會(huì )道理,皆以涉獵該博為能”,所以有道學(xué)、俗學(xué)之別。在他看來(lái),讀書(shū)當“切己體察”以“求道”,不能拘泥于“紙上看,文義上說(shuō)得去便了”,“且當看其大意”。他要求凡看道理,“要見(jiàn)得大頭腦處分明”,“一切從原頭理會(huì )過(guò)”,“須要就那個(gè)大處看”,因為“要就那大處看,便前面開(kāi)闊”,著(zhù)眼于“壁角”,就會(huì )“地步窄,一步便觸,無(wú)處去了”。

  在程朱一系的儒者看來(lái),“義理”與“圣人之意”,大都是“道理平鋪”,一切自然地呈現著(zhù)。他們認為“天下同此一理”,“天地人只一道”,“才通其一,則余皆通”,物我一理相通,天道與人道相貫通,故格物窮理,一通皆通。如朱熹認為萬(wàn)物“一理”,故“格得多后自能貫通”。他還說(shuō)看義理難,“又要寬著(zhù)心,又要緊著(zhù)心”,但只要不“拘滯于文義”,“細心看他名義分位之不同”,就能“一一分曉”出此番道理。

  在對理——經(jīng)——傳三者的關(guān)系上,大概也可以說(shuō)是在文義——文本——歷史上的解經(jīng)者之意三者之間的關(guān)系上,朱熹也認為通“經(jīng)”可棄“傳”,得“理”可忘“經(jīng)”。朱熹認為,所謂“通經(jīng)”,其實(shí)就是“理得”,只看他“影象”與“大概路脈”,不用理會(huì )“邊旁四畔”,不能強求對于經(jīng)書(shū)細部的理解。在朱熹看來(lái),“理會(huì )文辭”是通達“理義大本”的必由之路,在沒(méi)有得“理義大本”前,心里也必以通達“理義大本”為目標,對經(jīng)典文辭要“切己用功”,“就事物上理會(huì )”,不能“把這道理作一個(gè)懸空底物”。得“理義”于心以后,便可“視言語(yǔ)誠如糟粕”了。二程主張學(xué)者應重在求“圣人之意”上,“于簡(jiǎn)策之外脫然有所獨見(jiàn)”,反對“固執”文本而要求“通達”,正是要求“得意忘言”。不過(guò),程頤又說(shuō):“得意則可以忘言,然無(wú)言又不見(jiàn)其意!边@樣,在言意之間還沒(méi)有走到完全輕視語(yǔ)言的地步。

  在文本與大義的問(wèn)題上,陸九淵的觀(guān)點(diǎn)與程朱一系的觀(guān)點(diǎn)也并無(wú)多大出入。他曾說(shuō),自己“平時(shí)未嘗立學(xué)規,但常就本上理會(huì ),有本自然有末”。由于他一貫主張“自作主宰”,以“具在人心”的“甚明”之“理”來(lái)省發(fā),認定“明得此理,即是主宰”。所以他認為,講學(xué)也要提綱挈領(lǐng),“須頭項分明,方可講辯”。讀書(shū)不僅要理會(huì )“文義”,還要透過(guò)“文義”辨明作者的“意旨所在”,若“只以曉文義為是,只是兒童之學(xué)”,“只理會(huì )文義,便是無(wú)志”。讀書(shū)志在得道,不能停留在對“文義”的把握上。

  由上簡(jiǎn)單分析可知,在求得文義基礎上確立自得之學(xué),是宋明儒者的重要共識之一。兩宋儒者以“理義大本”作為其語(yǔ)言哲學(xué)的理性支點(diǎn),最終將其關(guān)注的焦點(diǎn)對準“圣人之意”與文本之“義”,在此基礎上,諸儒將理義之本與文本結合起來(lái),最終確立了自己的獨得之見(jiàn)?傊,兩宋儒者建構了超越于漢唐訓詁傳統的語(yǔ)言哲學(xué)范式,在圣人之言——圣人之意(或經(jīng)典文字)——經(jīng)典文義,及其同體貼圣人之意并學(xué)做圣賢的多重關(guān)系之間,提倡不盲從的普遍懷疑精神和學(xué)貴得之于心的自由學(xué)風(fēng),既從經(jīng)文本身的語(yǔ)境即“上下文義”、又從理解的時(shí)間流衍與大化流行中來(lái)熟讀深思經(jīng)典文本,“不為文字所梏”,透過(guò)文義得圣人之意與“求圣人用心處”,力求除去個(gè)人私見(jiàn)與錮蔽。這樣,兩宋儒者的語(yǔ)言哲學(xué),既接續了漢唐注疏對圣人之意客觀(guān)傳述之傳統,又遠紹先秦以來(lái)的言意之辨、名實(shí)之辨的語(yǔ)言哲學(xué)精神,在讀經(jīng)與做人、創(chuàng )通經(jīng)義與自我省察乃至求得自得之道,提升理想人格,均提出了值得回味的諸多命題。尤其在重視經(jīng)典原意的這一層面對清代乾嘉語(yǔ)言哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。

語(yǔ)言論文10

  摘要:自古以來(lái),語(yǔ)文教學(xué)是每個(gè)教學(xué)階段的重點(diǎn)。伴隨著(zhù)我國教育體制的不斷改革,語(yǔ)文教育事業(yè)蓬勃發(fā)展。到了大學(xué),對語(yǔ)文的研究就更為透徹。這也從另一個(gè)方面證明了語(yǔ)文教育的重要性。雖然各大院校為了提升學(xué)生的語(yǔ)文綜合素質(zhì),在語(yǔ)文教育基礎上展開(kāi)了漢語(yǔ)言文學(xué)教育,進(jìn)一步研究語(yǔ)文教育。但是,漢語(yǔ)言文學(xué)和語(yǔ)文教育的接軌存在不足之處。本文就語(yǔ)文教育與漢語(yǔ)言文學(xué)教育的接軌入手,對其展開(kāi)探討,從漢語(yǔ)言文字教育與語(yǔ)文教育發(fā)展現狀、接軌的優(yōu)勢以及如何實(shí)行對策的策略研究等等方面,以期在今后的同類(lèi)研究中可以起到借鑒作用。

  關(guān)鍵詞:語(yǔ)文教育;漢語(yǔ)言文學(xué)教育;接軌

  眾所周知,教學(xué)的重點(diǎn)內容在于語(yǔ)文教育,漢語(yǔ)言文學(xué)更是必不可少的一部分。但我國教育制度的不完善,根深蒂固的應試教育色彩和一味地應對考試的觀(guān)念,使得人們把更多精力放在漢語(yǔ)言文學(xué)研究方面,語(yǔ)文教學(xué)并未得到應有的重視。我們要明確的是,語(yǔ)文教育的真正目的是培養出具有語(yǔ)言綜合能力的人才。因此,每一個(gè)院校都應該以提高學(xué)生在語(yǔ)文方面的綜合素養,使得語(yǔ)文教育更好地與漢語(yǔ)言文學(xué)接軌。

  1漢語(yǔ)言文學(xué)教育與語(yǔ)文教育出現斷層現象

  1.1漢語(yǔ)言文學(xué)教育針對性弱

  從小學(xué)開(kāi)始就有語(yǔ)文教育了,所以語(yǔ)文教育不是屬于一個(gè)階段的教育。每一個(gè)階段的語(yǔ)文教育都有自己的教學(xué)方式方法,同時(shí)每一個(gè)階段的語(yǔ)文教育教學(xué)目標也是有所差異。每一個(gè)階段的學(xué)生特點(diǎn)也不同,所以采用不同的教學(xué)方式是必然趨勢。因此,每一個(gè)階段的語(yǔ)文老師都必須要確定當下的教學(xué)目標,要結合不同階段學(xué)生的特點(diǎn)來(lái)制定相應的教學(xué)目標,采用合適的教學(xué)方式。再針對當前的教學(xué)重點(diǎn)與目標提出自己有見(jiàn)解性的看法,有針對性的進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)。我國的漢語(yǔ)言教育雖然已經(jīng)有了完整教學(xué)體系,但是教學(xué)目標依然是存在不確定性。語(yǔ)文教學(xué)會(huì )根據學(xué)生的身心發(fā)展進(jìn)行改變的,不同階段的學(xué)生特點(diǎn)不同,自然語(yǔ)文老師采用的方法方式也有不同要求。漢語(yǔ)言教學(xué)應當具有靈活性,在不同階段教師應當制定不同的教學(xué)方法,并不是把方法搬來(lái)搬去,那就顯得毫無(wú)意義。漢語(yǔ)言教學(xué)當中,只有教師先了解學(xué)生的需求,站在學(xué)生的角度上思考教學(xué),關(guān)注學(xué)生的思想變化情況,進(jìn)行有針對性的教學(xué)。如此一來(lái),教師才能夠掌握好教學(xué)技巧,提高教學(xué)效率,促進(jìn)我國教育事業(yè)發(fā)展。

  1.2漢語(yǔ)言文學(xué)教育僅限理論教學(xué)

  要培養更多的優(yōu)秀語(yǔ)文教師,就應當明白實(shí)踐的重要性。理論知識只是生搬硬套,真正想要提高自身水平還是需要投入到實(shí)踐中去。實(shí)踐經(jīng)驗對于教師的教師方式以及教學(xué)質(zhì)量提高都有很大幫助。因此,在漢語(yǔ)言的教學(xué)中不應當僅限理論教學(xué),要把實(shí)踐當成重點(diǎn)的課程方向。當前我國的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)基本上都是理論教學(xué),實(shí)踐上非常少,甚至有的學(xué)校并無(wú)開(kāi)展實(shí)踐課程。就算是學(xué)歷極高教學(xué)年限長(cháng)的教師,文學(xué)知識與教學(xué)方法都具備一定水平,但是教學(xué)實(shí)踐較少,無(wú)法把知識更好的融入到實(shí)踐中去,教學(xué)資源無(wú)法做到最大化使用,造成極大的浪費現象。因此,應當在漢語(yǔ)言文學(xué)教育中開(kāi)展實(shí)踐課程,讓教師能夠真正的把所學(xué)的知識融入到實(shí)踐中去,更大程度的提高教師的.教學(xué)水平,增強教學(xué)的實(shí)戰經(jīng)驗,讓語(yǔ)文老師能夠把教學(xué)資源更好的利用到實(shí)踐教學(xué)中去,采用靈活性較強的教學(xué)方式,對于我國教育事業(yè)的發(fā)展有極大促進(jìn)作用。

  2實(shí)現語(yǔ)文教育與漢語(yǔ)言文學(xué)對接的優(yōu)勢

  2.1整合語(yǔ)文教育與漢語(yǔ)言文學(xué)

  每一個(gè)教育的最終目的都是培養復合型人才,使之更好地適應社會(huì )。漢語(yǔ)言文學(xué)作為語(yǔ)文教育基礎的延伸,它更注重的是通過(guò)語(yǔ)文教育與漢語(yǔ)言文學(xué)的綜合運用的方法,提升每一位學(xué)子的語(yǔ)言表達能力,從而達到語(yǔ)文教育和漢語(yǔ)言文學(xué)的整合。

  2.2提升語(yǔ)言能力

  應試教育下的傳統道德語(yǔ)文教學(xué)模式并不注重提高學(xué)生的能力。要想改變傳統的語(yǔ)文教育,在實(shí)際語(yǔ)言應用中將漢語(yǔ)言文學(xué)的功能發(fā)揮得淋漓盡致,靈活地傳授學(xué)生知識,便要將語(yǔ)言文學(xué)融入語(yǔ)文教育中。而這,就需要語(yǔ)文教育與漢語(yǔ)言文學(xué)進(jìn)行有效對接。

  2.3提高學(xué)生的文學(xué)素養

  之所以說(shuō)漢語(yǔ)言文學(xué)對語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展有重要意義,是因其具有藝術(shù)性,同時(shí)它肩負著(zhù)對中華文化傳承的責任。對漢語(yǔ)言文學(xué)進(jìn)行深入探討,改變語(yǔ)文教學(xué)模式,能夠提升學(xué)生對文學(xué)作品的鑒賞性。除此之外,漢語(yǔ)言文學(xué)對提高學(xué)生的文學(xué)素養也有重大的意義,它能夠增強和關(guān)注對學(xué)生的人文關(guān)懷,陶冶學(xué)生的情操。

  3結語(yǔ)

  在競爭越來(lái)越激烈的社會(huì )中,不僅學(xué)生的學(xué)習壓力在不斷增大,教師的教學(xué)壓力也是在不斷增加中。語(yǔ)文教學(xué)是所有課程教學(xué)的基礎,它是知識與文化傳播的靈魂。在學(xué)習過(guò)程中,繁重的作業(yè)以及升學(xué)的壓力都會(huì )使得學(xué)生對學(xué)習失去積極性,要提高學(xué)習的積極性對語(yǔ)文老師的教學(xué)水平要求越來(lái)越高。只有采用有趣的教學(xué)方式來(lái)吸引學(xué)生注意力,讓學(xué)生積極投入到課堂中,才能夠提高教學(xué)效果。因此,應當不斷的完善漢語(yǔ)言文字教學(xué),把語(yǔ)文教育與漢語(yǔ)文文字教學(xué)做到完美對接,通過(guò)實(shí)踐來(lái)加強語(yǔ)文教師的教學(xué)訓練,提高教學(xué)水平,才能夠更好的順應時(shí)代的發(fā)展,為中國的教育事業(yè)做出貢獻。

  參考文獻:

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 。3]石華馨.語(yǔ)文教育與漢語(yǔ)言文學(xué)教育的對接性思考[J].黑龍江科技信息,20xx(11):165~166.

  作者:李玥瓊 單位:滇西科技師范學(xué)院

語(yǔ)言論文11

  語(yǔ)言和思維是密不可分的,語(yǔ)言是思維的表現,思維是語(yǔ)言的內容,語(yǔ)言表述的完整、準確,就直接反映了學(xué)生思維的準確性和完整性。因此,小學(xué)數學(xué)教學(xué)要注重培養學(xué)生語(yǔ)言表達的能力。

  著(zhù)名科學(xué)家愛(ài)因斯坦在研究了語(yǔ)言和思維的關(guān)系后說(shuō):“一個(gè)人的智力發(fā)展和他形成慨念的方法,在很大程腰上是取決于語(yǔ)言的!

  教學(xué)中我們應逐步要求學(xué)生用確切的、簡(jiǎn)練的、清晰的語(yǔ)言表達數學(xué)中的一些概念、法則、性質(zhì)。下面就小學(xué)數學(xué)語(yǔ)言表達能力的培養談幾點(diǎn)看法。

  1.培養學(xué)生理解數學(xué)語(yǔ)言的.能力。

  理解是表達的基礎,要培養學(xué)生的語(yǔ)言表達能力,必須先培養學(xué)生理解數學(xué)語(yǔ)言的能力。如理解和、差、積、商、礦大、縮小、質(zhì)數、合數等慨念。對學(xué)生語(yǔ)言上的缺陷不能有半點(diǎn)疏忽。

  例如問(wèn):“什么是積?”有的學(xué)生答:“兩個(gè)數相乘的和叫積!庇谑墙處焼(wèn):“和是指什么?”學(xué)生立即意識到自己錯了,應是“兩個(gè)數相乘的結果叫積!

  2.教師要用規范的數學(xué)語(yǔ)言,對學(xué)生施以良好的影響。

  教師的語(yǔ)言和行動(dòng)是一種不可估量的無(wú)形的教材。數學(xué)語(yǔ)言是最精確的,在這方面教師的語(yǔ)言應做表率,教師的語(yǔ)言應用詞準確、筒明扼要、條理清楚、前后連貫。教學(xué)語(yǔ)言規范的教師,他的學(xué)生表達能力強,表達準確、清楚、簡(jiǎn)練。有些教師偶爾也把不規范或不科學(xué)語(yǔ)言帶進(jìn)課堂,如:長(cháng)方形的周長(cháng)等于長(cháng)加寬乘2;任何整數都可以化為分母為自然數的假分數。因此,教師要不斷提高自身的語(yǔ)言素養,通過(guò)教師語(yǔ)言的示范作用,對學(xué)生的初步思維能力的形成加以艮好的影響。朱智賢教授明確指出:“小學(xué)教師的任務(wù)在于有計劃地發(fā)展兒童的語(yǔ)言,特別是書(shū)面語(yǔ)言和內部言語(yǔ),豐富兒童的經(jīng)驗,特別是間接的經(jīng)驗,因為兒童的思維水平是在掌握言語(yǔ)和經(jīng)驗的過(guò)程中實(shí)現的!

  思維和語(yǔ)言相比,思維是抽象的,語(yǔ)言是具體的,語(yǔ)言有形、聲、看得見(jiàn)、聽(tīng)得著(zhù),易于把握。思維能力和運用語(yǔ)言能力相比較,運用語(yǔ)言的能力易于培養和發(fā)展。因此,小學(xué)數學(xué)課堂教學(xué)應該以語(yǔ)言訓練為主線(xiàn),通過(guò)發(fā)展學(xué)生的言語(yǔ),促進(jìn)思維能力的發(fā)展。

  3.持之以恒,對學(xué)生進(jìn)行說(shuō)話(huà)訓練。

  從小學(xué)一年級開(kāi)始,要抓住每一節課的每個(gè)教學(xué)環(huán)節,結合教學(xué)內容,有計劃、有目的、有意識地進(jìn)行說(shuō)話(huà)訓練。引導學(xué)生讀課文、說(shuō)思路、說(shuō)解題過(guò)程、說(shuō)操作過(guò)程、說(shuō)分析過(guò)程,低年級可以要求學(xué)生先想后說(shuō),用完整的句子來(lái)表達。

  如:有男生7人,女生比男生多2人,女生有多少人?教學(xué)時(shí)可讓學(xué)生先動(dòng)手擺擺小捧后,想想:

 。1)男生、女生誰(shuí)多?

 。2)女生的人數可分成哪兩部分?

 。3)怎樣算女生有多少人?最后引導學(xué)生完整口述。 中年級可以要求學(xué)生先讀課文,然后有條理、連貫地表達自己的思維過(guò)程。如在應用題教學(xué)中,可利用教具圖表直接演示,訓練學(xué)生用數字語(yǔ)言敘述應用題的條件、司題。分析思路和解題過(guò)程,通過(guò)讓學(xué)生口頭敘述應用題的解題思路,口頭敘述數量關(guān)系式,這樣既培養了學(xué)生的思維能力和語(yǔ)言表達能力,又提高了解題能力,發(fā)展了思維的靈活性。

  高年級則可要求學(xué)生讀課文后,逐步運用數學(xué)語(yǔ)言準確、簡(jiǎn)明且有根據地進(jìn)行表述。如:讓學(xué)生判斷4589能不能被9整除?為什么?可讓學(xué)生敘述為:因為4589各位數的和是26,26不能被9整除,所以4589不能被9整除。通過(guò)訓練不僅提高了學(xué)生數學(xué)表達能力,而且培養了學(xué)生思維的準確性。

  4.培養學(xué)生良好的說(shuō)話(huà)習慣。

  首先,要求學(xué)生說(shuō)要要正確、完善、準確、精練。如有的學(xué)生說(shuō)“12是倍數,4是約數”,這樣說(shuō)是不準確的。其次,說(shuō)話(huà)要有根據、連貫、通順。如37是質(zhì)數還是合數?為什么?要求學(xué)生回答:“只有1和它本身兩個(gè)約數的數是質(zhì)數,因為37只有1和它本身兩個(gè)約數,所以37是約數!睌祵W(xué)教學(xué)中的語(yǔ)言訓練是在語(yǔ)文教學(xué)的言語(yǔ)訓練基礎上進(jìn)行的。由于學(xué)科特點(diǎn),數學(xué)教學(xué)通過(guò)抓數學(xué)術(shù)語(yǔ)、句、篇,側重培養學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀的能力,著(zhù)重發(fā)展學(xué)生的口頭語(yǔ)言和內部言語(yǔ),這就要求教師在教學(xué)中,要把握時(shí)機,適時(shí)為學(xué)生提供語(yǔ)言表達的機會(huì ),循循善誘,導之以法,以培養學(xué)生的語(yǔ)言表達運用能力,使學(xué)生養成科學(xué)使用數學(xué)語(yǔ)言的良好習慣。

  總之,在小學(xué)數學(xué)教學(xué)中,經(jīng)過(guò)嚴格訓練,使學(xué)生能連貫地、有條理地、有根據地論事說(shuō)理、解釋現象、爭論問(wèn)題、批駁錯誤。

語(yǔ)言論文12

  摘要:近些年來(lái),網(wǎng)絡(luò )技術(shù)得到迅猛的發(fā)展,其在豐富人們閱讀知識的基礎上,也使人們的閱讀習慣發(fā)生改變。目前,網(wǎng)絡(luò )閱讀的人數正在不斷增加,傳統閱讀在這種形勢下逐漸被人們所遺忘。傳統閱讀方式的改變,導致文學(xué)作品轉變成快餐文化的形式,使文學(xué)作品的文化價(jià)值無(wú)法得到體現。所以,網(wǎng)絡(luò )時(shí)代下,怎樣使漢語(yǔ)言文學(xué)與網(wǎng)絡(luò )有效融合,讓人們對經(jīng)典閱讀有更好的感受,促進(jìn)漢語(yǔ)言文學(xué)文化價(jià)值的充分體現,是目前漢語(yǔ)言領(lǐng)域所需思考的問(wèn)題。

  關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò )時(shí)代;漢語(yǔ)言文學(xué);經(jīng)典閱讀

  中圖分類(lèi)號G2 文獻標識碼A 文章編號20xx-0360(20xx)01-0036-01

  我國文化歷史十分悠久,并且具有十分豐富的經(jīng)典文化作品,這些經(jīng)典文化作品包含了豐富的精神風(fēng)范,包括自由精神、奮斗精神以及個(gè)性意識等。這些精神風(fēng)范需要人們長(cháng)期的閱讀才能有所體會(huì ),其也是這些作品稱(chēng)為經(jīng)典的理由。但是,網(wǎng)絡(luò )技術(shù)在快速發(fā)展的同時(shí),改變了人們的閱讀方式,人們更傾向于網(wǎng)絡(luò )閱讀。同時(shí),網(wǎng)絡(luò )具有較強的虛擬性,對文學(xué)作品的文化價(jià)值體現產(chǎn)生不良影響。在網(wǎng)絡(luò )時(shí)代下,促進(jìn)漢語(yǔ)言文學(xué)與網(wǎng)絡(luò )的融合發(fā)展,是一項可行的途徑。

  1漢語(yǔ)言文學(xué)和網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的聯(lián)系

  1.1網(wǎng)絡(luò )與漢語(yǔ)言文學(xué)之間的積極作用

  1)網(wǎng)絡(luò )使漢語(yǔ)言文學(xué)內容更加豐富。網(wǎng)絡(luò )技術(shù)促進(jìn)漢語(yǔ)言文學(xué)的豐富,主要體現在網(wǎng)絡(luò )使漢語(yǔ)言閱讀人群數量增加,例如外國讀者能夠通過(guò)網(wǎng)絡(luò )進(jìn)行我國經(jīng)典文學(xué)的閱讀,并且網(wǎng)絡(luò )也實(shí)現人們時(shí)間與資金的節約,同時(shí)改變了人們的閱讀方式,使人們書(shū)籍購買(mǎi)的時(shí)間及資金得以節約,使讀者經(jīng)典文學(xué)的閱讀更加便捷。2)漢語(yǔ)言文學(xué)使網(wǎng)絡(luò )環(huán)境更加美好。漢語(yǔ)言文學(xué)具有豐富的經(jīng)典文化,其中包含的文化精神可促進(jìn)讀者心靈的感悟與凈化,使讀者形成正確的人生價(jià)值觀(guān),從而能夠識別網(wǎng)絡(luò )環(huán)境中的各種信息,使經(jīng)典文化作品的價(jià)值得以發(fā)揚光大。

  1.2網(wǎng)絡(luò )與漢語(yǔ)言文學(xué)之間的負面作用

  1)網(wǎng)絡(luò )改變了漢語(yǔ)言文學(xué)的傳統表現形式。讀者通過(guò)網(wǎng)絡(luò )得到較好的文學(xué)體驗實(shí)際上寥寥無(wú)幾,讀者更多是被網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)、網(wǎng)絡(luò )游戲所吸引,這些網(wǎng)絡(luò )內容良莠不齊,對讀者的身心產(chǎn)生不確定的影響。經(jīng)典漢語(yǔ)言文學(xué)的閱讀需要平心靜氣,而處于喧囂的網(wǎng)絡(luò )環(huán)境中,人們的閱讀方式很容易發(fā)生改變,容易被網(wǎng)絡(luò )上其他內容所干擾。2)網(wǎng)絡(luò )時(shí)代背景使人們難以得到經(jīng)典文學(xué)的體驗。網(wǎng)絡(luò )時(shí)代下,人們的心靈比較浮躁而獨立,對我國優(yōu)秀歷史文化產(chǎn)生懷疑。讀者要想得到經(jīng)典文化內涵的感悟,需要設身處地,融入文化作品當中。然而,當今的時(shí)代背景下使這些條件難以實(shí)現。

  2網(wǎng)絡(luò )時(shí)代和漢語(yǔ)言文學(xué)有效融合的途徑

  2.1講經(jīng)典閱讀以網(wǎng)絡(luò )視頻資源的形式呈現,激發(fā)讀者閱讀的興趣

  在網(wǎng)絡(luò )時(shí)代下,人們對文字形式的作品興趣不高,然而對音像作品卻具有較高的興趣。目前,人們主要通過(guò)網(wǎng)絡(luò )視頻資源獲取信息,所以,通過(guò)文字作品向視頻作品的轉化,可使人們的.閱讀積極性有效提高。就學(xué)校而言,學(xué)?晒膭钆c支持,以此促進(jìn)學(xué)生閱讀社團組織的成立,例如進(jìn)行說(shuō)書(shū)論壇的組織,以班級為單位,有規律地進(jìn)行說(shuō)書(shū)活動(dòng)的舉辦。在進(jìn)行說(shuō)書(shū)時(shí),鼓勵各個(gè)學(xué)生將自己所閱讀的經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行自我介紹,介紹的形式可根據學(xué)生的興趣所決定。通過(guò)這個(gè)過(guò)程,使學(xué)生獲得經(jīng)典作品情感的體驗。同時(shí),學(xué)生說(shuō)書(shū)的前提是對該經(jīng)典文學(xué)作品具有充分的了解,能夠對作者的思想情感具有準確的把握,才能實(shí)現作者情感與自我情感的轉化,才能在說(shuō)書(shū)時(shí)進(jìn)行良好的表達。并且,學(xué)?蓪W(xué)生說(shuō)書(shū)的過(guò)程以視頻的形式進(jìn)行保存,同時(shí)發(fā)布至網(wǎng)絡(luò )當中,使學(xué)生對說(shuō)書(shū)的樂(lè )趣具有更好的感受,從而使學(xué)生閱讀的興趣有效提高,讓學(xué)生能夠在豐富的網(wǎng)絡(luò )資源得到較好的經(jīng)典文學(xué)體驗。

  2.2促進(jìn)閱讀課堂舞臺化,提高學(xué)生的閱讀興趣

  漢語(yǔ)言文學(xué)若以簡(jiǎn)單的文字形式呈現,其將表現出較多的缺點(diǎn),例如篇幅長(cháng)、內容乏味等,無(wú)法有效吸引讀者的眼球。但是,如果將漢語(yǔ)言文學(xué)實(shí)現舞臺效應的轉化,將能夠有效吸引學(xué)生的注意力,從而在大范圍內營(yíng)造出良好的經(jīng)典文學(xué)閱讀氛圍。例如,通過(guò)多次演繹的話(huà)劇《雷雨》,可使學(xué)生對該作品具有更好的了解,教師可在此基礎上進(jìn)行相關(guān)閱讀知識的滲透。并且,該話(huà)劇的演繹需要學(xué)校提供相關(guān)舞臺設施的支持,例如舞臺背景、燈光以及音響等。相關(guān)設施的提供,需要學(xué)生進(jìn)行相關(guān)音樂(lè )、圖像等因素的制作,同時(shí)能夠在舞臺上準確把握作品角色的情感,根據現場(chǎng)音樂(lè )的變化進(jìn)行表現。并且,教師可鼓勵學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典文學(xué)作品的改編,通過(guò)網(wǎng)絡(luò )加強經(jīng)典文學(xué)作品的宣傳與影響。例如經(jīng)典名著(zhù)《三國演義》經(jīng)過(guò)人們多次的改編,提升了人們對該文學(xué)作品的認識,使人們對該作品的閱讀具有更高的意識。

  3結束語(yǔ)

  網(wǎng)絡(luò )和漢語(yǔ)言文學(xué)之間的聯(lián)系十分密切,網(wǎng)絡(luò )在給漢語(yǔ)言文學(xué)帶來(lái)積極影響的同時(shí),也對漢語(yǔ)言文學(xué)閱讀的發(fā)展帶來(lái)挑戰。然而,只要明確實(shí)現兩者有效融合的途徑,就可使漢語(yǔ)言經(jīng)典文學(xué)的閱讀通過(guò)網(wǎng)絡(luò )得到進(jìn)一步發(fā)展,從而促進(jìn)人們經(jīng)典文學(xué)閱讀興趣的提升,實(shí)現我國經(jīng)典文學(xué)作品的發(fā)揚與傳承。

  參考文獻

  [1]樊星.網(wǎng)絡(luò )時(shí)代漢語(yǔ)言文學(xué)的經(jīng)典閱讀與體驗[J].語(yǔ)文建設,20xx(23):15-16.

  [2]孫大松.網(wǎng)絡(luò )時(shí)代漢語(yǔ)言文學(xué)的經(jīng)典閱讀與體驗[J].品牌,20xx(8):246.

語(yǔ)言論文13

  摘要:英美文化在世界文化領(lǐng)域占據著(zhù)十分重要的位置,對于推動(dòng)文化的發(fā)展與繁榮意義重大。英美文學(xué)作品作為西方文學(xué)的結晶與代表,其文學(xué)作品中的語(yǔ)言藝術(shù)有其獨特的特點(diǎn)。本文主要從跨文化的視角,探究英美文學(xué)作品的語(yǔ)言藝術(shù)特點(diǎn)。

  關(guān)鍵詞:英美文學(xué)作品;語(yǔ)言藝術(shù);探究

  世界上的語(yǔ)言作為一門(mén)工具,它是人與人之間交流互動(dòng)的一種方式,也是所有文化的不同表達方式。在不同的地域文化背景下,文學(xué)作品中的語(yǔ)言藝術(shù)也不盡相同,可謂各有各的魅力。通過(guò)大量閱讀西方文化原著(zhù),可以深深領(lǐng)會(huì )其他國家獨特的語(yǔ)言藝術(shù)。在地球村的大背景下,嘗試從跨文化的角度,學(xué)習區別各個(gè)國家文學(xué)作品的表達是非常有必要的,尤其是對英美兩個(gè)國家的文學(xué)作品使用語(yǔ)言的賞析探討,有利于提高我們對跨文化的語(yǔ)言能力的運用。

  一、學(xué)習西方英美文學(xué)名著(zhù)的注意事項

 。ㄒ唬┱_面對文化差異客觀(guān)存在的現實(shí)

  不同民族存在著(zhù)不同的文化風(fēng)俗,即風(fēng)俗差異,價(jià)值觀(guān)差異以及思維方式差異。當中,風(fēng)俗就是指各個(gè)民族在長(cháng)期的聚居,以及經(jīng)常的經(jīng)濟交流中所留下的獨特思想。關(guān)于價(jià)值觀(guān),中西方也是各有不同。比如,在英美為代表的西方文化作品中,所體現出來(lái)的個(gè)人主義并不是我們所認為的貶義詞,它代表所謂的民主,比較倡導自由平等博愛(ài),這與我國儒家文化所提倡的仁者不憂(yōu),智者不惑,勇者不畏有相似之處,也有本質(zhì)不同。例如,在英美國家“Loveme,lovemydog.(愛(ài)屋及烏)”一句中,dog(狗)不是貶義詞,但是“dog”在我國的風(fēng)俗里是個(gè)不好的代表,比如像豬狗不如等等,是用于對他人的辱罵。這些文化差異是真實(shí)存在的,所以我們一定要正視文化差異,從而尊重不同的文化。

 。ǘ┮⒅亟浑H性和實(shí)用性

  交際性是指文化的交際能力,在跨文化視角下,研究英美文學(xué)作品時(shí),語(yǔ)言作為一種交際手段,是我們了解西方英美文化的工具,,它是英美文化特征的重要載體。通過(guò)學(xué)習研究英美主要文學(xué)作品,可以提高學(xué)習者的跨文化交際意識,如果通過(guò)賞析英美文學(xué)作品,深入了解各國的文學(xué)體系以及日常用語(yǔ)的`使用習慣及使用語(yǔ)境,便于在與對方交流之時(shí)避免產(chǎn)生不必要的誤解,體現了我們對其他國家文化的尊重。

  二、英美文學(xué)作品中語(yǔ)言藝術(shù)的特征

 。ㄒ唬┲匾晫(jīng)典的引用和發(fā)揮

  引經(jīng)據典,作為西方英美文學(xué)名著(zhù)中的一個(gè)主要特點(diǎn),體現了宗教文化在西方文化體系中的廣泛滲透。它的歷史性,哲學(xué)性,通過(guò)簡(jiǎn)單的語(yǔ)言,傳達給每一個(gè)讀者。例如,在《威尼斯商人》一書(shū)中,鮑希婭,被稱(chēng)作“但尼爾”。書(shū)作者引用了西方知名作品《圣經(jīng)》中的名字,并且提到了他們的典故,這樣也襯托了說(shuō)話(huà)者此時(shí)的心理活動(dòng),呈現出了顯著(zhù)的藝術(shù)特效.

 。ǘ┯⒚牢膶W(xué)作品受西方文藝復興影響

  英美文學(xué)名著(zhù)受歐洲文藝復興思潮的影響巨大,在第一次工業(yè)革命的沖擊之下,誕生了很多文學(xué)巨制,比如《雙城記》,《霧都孤兒》。西方文化作品更擅長(cháng)對人的心理活動(dòng)的細致刻畫(huà),這與他們的飛速的近現代科學(xué)發(fā)展領(lǐng)先于中國,有很大關(guān)系,比如哈代的小說(shuō),汲取了佛洛依德的精神現象研究的一些成果,所以作為學(xué)習者,首要前提就是要認識和了解英美英語(yǔ)語(yǔ)言文化,然后再理解和欣賞文學(xué)作品中表達出來(lái)的顯著(zhù)藝術(shù)魅力。文藝復興之后,西方的文藝作品呈現出百花齊放,大開(kāi)大合的景象,更加關(guān)注個(gè)體的人性,破除了原來(lái)教會(huì )組織對人們的束縛。

 。ㄈ┳⒅貙騽⌒元毎椎氖褂

  在學(xué)習英美文學(xué)作品時(shí),我們常?梢钥吹阶髡唢@著(zhù)使用戲劇性獨白,這就是英美文學(xué)作品的魅力所在。在詩(shī)人索恩伯里的作品,就曾經(jīng)出現過(guò)部分詩(shī)歌被認為是戲劇性獨白。戲劇性獨白直指人心,他是人們與自然,與天地直接溝通的最原始的方式,是人找到人類(lèi)情感最初起源的一種途徑,也是文學(xué)藝術(shù)靈感的源泉,更是一切文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的根基,作者對書(shū)中人物的解讀,可能不具備權威性,卻留給讀者的卻是不同的想象空間。

  三、結語(yǔ)

  綜上所述,不同的文學(xué)作品,都有其獨特的語(yǔ)言藝術(shù)。在英美文學(xué)作品中,語(yǔ)言藝術(shù)的獨特性,主要表現為源于生活而又高于生活,也常常受西方文藝復興思潮的影響,作者常常引據經(jīng)典,通過(guò)引證常用的經(jīng)典故事,再加上對直指人心的戲劇獨白的合理使用,形象表達出作者生活的時(shí)代風(fēng)貌以及栩栩如生的人物特征,思想感情,給讀者以強烈的情感沖擊,讓我們有一種身臨其境的感覺(jué)。因此,在閱讀英美文學(xué)名著(zhù)之時(shí),我們要以跨文化的背景下,了解英美文學(xué)作品,以促進(jìn)中西方文化之間的交流,并逐漸掌握系統的文學(xué)鑒賞技巧。

  參考文獻:

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  [2]趙宏宇,胡全生.《索緒爾語(yǔ)言學(xué)對20世紀西方文學(xué)批評理論影響原因探微》.外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué),20xx年第6期.

  [3]高培新,邢琳琳,焦紅衛.跨文化視角下對英美文學(xué)作品中語(yǔ)言藝術(shù)的賞析[J].語(yǔ)文建設,20xx(12).

  [4]林曉彬.英美文學(xué)評價(jià)中不同文化的影響[J].長(cháng)春理工大學(xué)學(xué)報(社會(huì )科學(xué)版),20xx(08).

語(yǔ)言論文14

  在寫(xiě)畢業(yè)論文中,要從各方面搜集豐富而詳細的材料,這些材料是分析提煉主題的基礎。主題確立了,還需要材料來(lái)證明。但是所搜集的材料是豐富而復雜的,不能都拿來(lái)使用,還要經(jīng)過(guò)選擇,才能使用。在組織觀(guān)點(diǎn)與材料時(shí),還要注意語(yǔ)言的正確表達。有些畢業(yè)論文在使用材料和語(yǔ)言表達上,主要有以下幾種毛。

  一、選擇材料脫離論文的主題

  選擇材料必須緊緊圍繞主題,為表現和論證主題服務(wù)。凡是能有力地說(shuō)明、突出、烘托主題的就選用,否則就舍棄,這是選擇材料的一個(gè)基本原則。有些畢業(yè)論文在運用材料時(shí)常常犯不忍割?lèi)?ài)的毛病,將一些與主題無(wú)關(guān)的材料,寫(xiě)進(jìn)文章里,材料與主題脫節,影響了主題的表達。例如有一篇論述“辦好業(yè)余教育”的文章,文中插入一位老科學(xué)家的一段故事。文章寫(xiě)道:“1911年,慈僖、光緒都死了,那時(shí)要一天舉一次哀,在我上學(xué)的那個(gè)小學(xué)校里,舉哀下跪時(shí),小學(xué)生都嘻嘻哈哈,監學(xué)也看不過(guò)來(lái),但罵我罵得最厲害。后來(lái)我頭一個(gè)剪的辮子,引起風(fēng)潮,結果記我一大過(guò),所以,我根封建制度。辛亥革命時(shí),我也幾次想離開(kāi)唐山,跟我的同學(xué)楊杏佛等人回到南京參加總統府的工作,但是媽媽來(lái)信說(shuō):革命是對的,但要先有學(xué)問(wèn)才能革命。我覺(jué)得也對,因此發(fā)憤苦學(xué),在唐山路礦學(xué)堂五年,我年年考試都是第一名!边@段材料是感動(dòng)人的,但它與“辦好余務(wù)教育,為國家多培養人才”這個(gè)主題無(wú)關(guān),作者使用這個(gè)材料,便違背了圍繞主題選材的原則,犯了材料脫離主題的毛病,應該刪去。

  二、選擇材料不夠典型

  所謂典型材料,是指那些最有特征、最有代表性,能有力地揭示事物的本質(zhì),能集中地表現論文主題的材料。圍繞主題選材,但沒(méi)有必要,事實(shí)上也不可能把與主題有關(guān)的材料都寫(xiě)進(jìn)去,必須精選典型材料。魏巍在寫(xiě)《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》之前,曾寫(xiě)了一篇《自豪吧,祖國》的通訊,里邊用了二十多個(gè)生動(dòng)的例子,以后寫(xiě)《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》,只從中選擇了五個(gè)事例,后來(lái)又刪掉了兩個(gè),只精選了三個(gè)事例,分別表現中國人民志愿軍對待敵人、對待朝鮮人民和對待自己的不同態(tài)度,從而揭示了“最可愛(ài)的人”的本質(zhì)特征。所以魏巍說(shuō):“用最能代表一般的典型例子,來(lái)說(shuō)明本質(zhì)的東西,給人的印象是會(huì )清楚明白的,也會(huì )是突出的!睂(xiě)畢業(yè)論文也是同樣的道理。恩格斯的《論權威》選擇了紡紗廠(chǎng)、鐵路、航海三個(gè)例子作為論據。第一個(gè)論據闡述最詳細,第二個(gè)論據比較概括,第三個(gè)論據只是輕輕一筆。他沒(méi)有用更多的闡述,就把問(wèn)題說(shuō)明白了:“一方面是一定的權威,不管它是怎樣造成的,另一方面是一定的服從,這兩者不管社會(huì )組織怎樣,在產(chǎn)品的生產(chǎn)流通賴(lài)以進(jìn)行的物質(zhì)條件下,都是我們所必須的!辈牧喜欢,卻具有無(wú)可辯駁的邏輯力量。產(chǎn)生這樣的效果,一個(gè)重要原因,在于材料選得十分精悍典型。而有些學(xué)生在寫(xiě)畢業(yè)論文時(shí),往往不注意選擇典型材料,把有關(guān)的材料不分粗細的一齊都寫(xiě)進(jìn)去,這樣就會(huì )造成材料堆積,文章冗長(cháng),主題反而不能清楚明白地表現出來(lái)。

  三、選擇的材料不夠真實(shí)

  論文中用的材料只有真實(shí),才有力量。所謂真實(shí),是指材料確是客觀(guān)存在的,能反映客觀(guān)事物的本來(lái)面貌。論文中所運用的材料真實(shí),論點(diǎn)才站得住,才有說(shuō)服力。而有些學(xué)生的畢業(yè)論文選材不準,沒(méi)有鑒別真偽,引用的歷史人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)、數字、引文等等沒(méi)有認真地核對,出現誤差。這樣,文章不能叫人信服。造成材料不真實(shí)的原因有二:一是由于觀(guān)察不細和調查不實(shí)造成的。寫(xiě)文章在選用材料的時(shí)候,沒(méi)有調查核實(shí),有的人云亦云,有的用第二手材料并且沒(méi)有核實(shí),前者失實(shí),照搬套用也出現失實(shí)。二是為了文章豐富感人,搞所謂的“合理推理”,給事實(shí)材料添校加葉。有一個(gè)學(xué)生在寫(xiě)一篇關(guān)于農村賭博風(fēng)方面的文章,沒(méi)有具體的統計數字,就推理“在農村干部賭群眾賭,男人防女人賭,白天賭晚上賭,老年賭小孩賭,可以說(shuō)無(wú)處不賭,無(wú)人不賠”,這種結論顯然是夸大其詞,很難讓人信服。

  四、選擇材料不新穎

  撰寫(xiě)論文,選擇材料要新穎。新穎,就是新鮮,引人注目。寫(xiě)文章選擇新穎的材料,能增強論文的現實(shí)性,使入耳目一新。這就要求在寫(xiě)論文時(shí),要注意發(fā)現新生事物,選擇這方面的材料。要寫(xiě)別人沒(méi)有寫(xiě)過(guò),或很少寫(xiě)到的人和事。要從不同的角度選材,給人新鮮的感覺(jué)。要注意選擇新出現的有特色的材料。有的畢業(yè)論文,選擇不新穎,而是用一些過(guò)時(shí)的陳舊的事例,看上去是老面孔、老腔調,擺出的材料是“陳年爛谷子”,沒(méi)有新鮮感和現實(shí)性,文章就顯得沒(méi)有說(shuō)服力。如有一篇關(guān)于農村改革的文章,寫(xiě)作時(shí)間是1995年,文中運用的數字事例都是1990年,顯然是調查不到家,用了一些過(guò)時(shí)的數字。

  五、選擇的材料與主題關(guān)系不大

  論文中的材料,是用來(lái)闡明文章的中心思想的。什么材料可以用,什么材料不能用,都要根據論文的中心論點(diǎn)來(lái)決定。中心論點(diǎn)一經(jīng)確定之后,就成了統帥一切的東西。材料必須服從于中心論點(diǎn)的統帥。不能把一些不能充分說(shuō)明問(wèn)題的材料搬來(lái)作牽強附會(huì )的解釋?zhuān)膊荒軐⑺胁牧辖y統塞進(jìn)文章,搞得文章臃腫龐雜,中心不突出。這里面有一個(gè)剪裁的功夫。在材料的剪裁時(shí),與主題有關(guān)的材料要詳寫(xiě),無(wú)關(guān)的材料不要寫(xiě);主要材料要詳寫(xiě),次要的材料要略寫(xiě);典型的精彩材料要詳寫(xiě),其他的則略寫(xiě)。有的論文,選用材料貪多求全,不分主次,胡子眉毛一把抓,把一些與論點(diǎn)無(wú)關(guān)的材料都用上。有的論文中的小論點(diǎn)和用以說(shuō)明的`材料不一致,這樣雖然擴大了文章的篇幅,但邏輯性不嚴密,說(shuō)服力不強。

  六、表達材料的語(yǔ)言不精當

  一篇優(yōu)秀的論文,不僅觀(guān)點(diǎn)要正確,材料要新鮮,而且表達觀(guān)點(diǎn)和材料的語(yǔ)言也必須準確、流暢、精當。而有些論文在語(yǔ)言表達上也存在一些問(wèn)題。主要有:

  1.用詞不準確。如,“這是對社會(huì )主義建設的一種最可怕的、難以彌補的破壞和損失”,這是定語(yǔ)和中心詞語(yǔ)搭配不當,應改為:“這是對社會(huì )主義建設的一種最可怕的破壞,造成了難以彌補的損失!庇秩纾骸拔覀冇诘谝粚W(xué)期就著(zhù)手選題”。這里實(shí)際是指即將畢業(yè)的那一個(gè)學(xué)年的上學(xué)期開(kāi)始著(zhù)手選題,用“第一學(xué)期”就很容易讓人理解為剛入學(xué)的那個(gè)學(xué)期,屬于語(yǔ)言含糊不清。

  2.語(yǔ)意空泛難懂。有人喜歡自造一些別人不懂的語(yǔ)言。如,“在寫(xiě)作過(guò)程中,‘內孕飛躍’的結果是文章的內言語(yǔ)形態(tài),‘外化飛躍’的結果是文章的外言語(yǔ)形態(tài)”。句中“內孕飛躍“外化飛躍”是自造的空泛之詞,使人捉摸不透,不知其真實(shí)含義。

  3.用詞不符合規范。如,在一些文章中,“級”和“屆”分不清,兩個(gè)概念混淆。其實(shí),兩字的含義十分明確,“級”是指入學(xué)的年份,如“八七級”即1987年入學(xué)的年級;“屆”是指畢業(yè)的年份,如“八七屆”即1987年畢業(yè)的年級。如果搞混了,則出現很大的差錯。

  4.謄寫(xiě)標點(diǎn)不規范。亂用標點(diǎn)符號,錯別字多,謄寫(xiě)不符合格式等。例如,有的每段開(kāi)頭頂格寫(xiě),有的抬頭只空一格,標題分層序碼不合規范,外文字母不用印刷體書(shū)寫(xiě),謄抄后不再審查,出現錯字、漏字、筆誤等等。還有論文中圖表方面的毛病也較多,主要是:一是圖表過(guò)多,安排不適當,有的互相重復,有的不能說(shuō)明問(wèn)題,有的太復雜和零亂;二是不合規范,制作粗糙,如,圖中文字十分潦草,表格設計不合理,反映事物不準確、不完整,表達不夠清楚等。這些也要影響論文的質(zhì)量。因此,論文中圖表必須精心設計和制作,要符合要求。

語(yǔ)言論文15

  漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)應用性改造的理論依據。

  對一個(gè)傳統專(zhuān)業(yè)進(jìn)行改造是一個(gè)復雜的系統工程,并不是增減幾門(mén)課程就可以從根本上解決問(wèn)題的。專(zhuān)業(yè)改造牽涉到觀(guān)念的轉變、教法的改良、課程的改設、實(shí)踐體系的建構、教師角色的改變和能力的提升等。筆者認為首先必須改變傳統觀(guān)念,在教育理論指導下實(shí)現自覺(jué),否則只能是小打小鬧的局部改良而已。

  馬克思實(shí)踐觀(guān)為應用性改造提供了本體論基礎;社會(huì )生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西, 都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。學(xué)生需要通過(guò)實(shí)踐,不斷積累個(gè)人經(jīng)驗,擴大自己的認知范圍,不斷提高自己的能力。在全部教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中,學(xué)生以?xún)仍隗w驗的方式參與教學(xué)過(guò)程,在過(guò)程中理解自己,理解人生,理解社會(huì ),使人的精神世界受到啟迪,人的生活方式得到建構,有效地促進(jìn)人的發(fā)展,從而實(shí)現人的價(jià)值。馬克思指出,人的勞動(dòng)實(shí)踐使“生產(chǎn)者也改變著(zhù),煉出新的品質(zhì),通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造著(zhù)自身,造成新的力量和新的觀(guān)念,造成新的交往方式,新的需要和新的語(yǔ)言”。

  新知識觀(guān)為教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)提供了認識論基礎;傳統的學(xué)科理論學(xué)習的指導思想是學(xué)科知識論,其隱含的假設是:所有的知識都是有用的;職業(yè)能力即知識的運用,所以知識的傳授要先行,知識要有系統性、完整性,實(shí)踐課是理論課的演繹和附庸。人才培養方案一般按文化基礎課、專(zhuān)業(yè)基礎課、專(zhuān)業(yè)課(含實(shí)習)分別安排在前期、中期和后期講授。在學(xué)習過(guò)程中,先學(xué)枯燥、抽象的理論,然后開(kāi)展具體的實(shí)踐,對實(shí)踐的理論思考在前,作為思考對象的實(shí)踐在后,這脫離了職業(yè)活動(dòng)的過(guò)程。

  杜威強調“知行統一”和“行”的重要性,認為“如果實(shí)驗科學(xué)的進(jìn)步有所表明,那就是除非作為‘做’的產(chǎn)物,否則就沒(méi)有所謂真正的知識和有效的理解”。即通俗的理解:“做中學(xué)”,使我們找到了理論與實(shí)踐結合的基本取向。

  英國科學(xué)家、思想家波蘭尼提出,人的知識有兩種類(lèi)型:顯性知識和緘默知識。顯性知識是指那些通常意義上可以運用語(yǔ)言、文字或符號來(lái)表達的知識,而緘默知識則是指那些平時(shí)為我們所意識不到、但卻深刻影響我們行為的知識。與顯性知識相比,緘默知識不能通過(guò)語(yǔ)言、文字或符號進(jìn)行邏輯說(shuō)明,往往只可意會(huì )而不能言傳,不能以正規的形式傳遞,它是一種連知識的擁有者和使用者也不能清晰地表達的知識,通過(guò)身體的感官或理性的直覺(jué)而獲得,因而也不能加以批判性反思,具有明顯的情景性和個(gè)體性。它的獲得主要不是靠讀書(shū)或聽(tīng)課,而是需要親身參與體驗。這一新的'知識觀(guān)為教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)提供了認識論基礎,促使我們重新評價(jià)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)的價(jià)值。沒(méi)有個(gè)體緘默知識的參與,沒(méi)有實(shí)踐,學(xué)生難以真正掌握理論知識,理解其真諦。

  在先進(jìn)理念指導下的專(zhuān)業(yè)應用性改造。

  一個(gè)專(zhuān)業(yè)的改造不能僅僅是修修補補,如果這個(gè)專(zhuān)業(yè)還有存在的價(jià)值和必要,那就應該根據社會(huì )對該專(zhuān)業(yè)的需求,在先進(jìn)理念的指導下進(jìn)行重新定位,在新定位的指導下對人才培養方案以及教育教學(xué)的各個(gè)要素作全面的調整。

  結合專(zhuān)業(yè)、學(xué)校、社會(huì )三方,明確專(zhuān)業(yè)定位,重造人才培養方案;根據社會(huì )需求重新進(jìn)行應用性中文專(zhuān)業(yè)的定位,在專(zhuān)業(yè)定位的基礎上重造人才培養方案,是應用性中文專(zhuān)業(yè)改造的首要任務(wù)。在原來(lái)專(zhuān)業(yè)學(xué)習的基礎上,拓展專(zhuān)業(yè)方向,尋求專(zhuān)業(yè)教學(xué)與市場(chǎng)需求的契合點(diǎn),是中文專(zhuān)業(yè)實(shí)現應用性的基本導向,更是其在競爭中謀生存、求發(fā)展,適應社會(huì )需要的途徑。

  中文專(zhuān)業(yè)的應用性定位應該在處于學(xué)科理論與職業(yè)技能之間的專(zhuān)業(yè)修養層次。在遵循專(zhuān)業(yè)教學(xué)規律的基礎上,科學(xué)建構課程體系:圍繞核心能力培養設置類(lèi)型課程,并使各類(lèi)型課程科學(xué)組合。形成“基礎+ 方向應用模塊、非獨立實(shí)踐環(huán)節課程+ 獨立實(shí)踐課程”的新課程體系。即保留基本的專(zhuān)業(yè)基礎課程體系,但適當壓縮學(xué)時(shí),增加應用性的方向課程;強化實(shí)踐教學(xué),除了在一些課程內安排實(shí)踐教學(xué)環(huán)節,還設置相對集中的培養能力的獨立實(shí)踐課程。

  除基礎課外,專(zhuān)業(yè)課程體系相應調整為三大類(lèi)課程:專(zhuān)業(yè)基礎課、專(zhuān)業(yè)方向課、專(zhuān)業(yè)選修課。由于各自定位的差異,實(shí)踐教學(xué)也有不同的設置:不包含實(shí)踐環(huán)節的課程、包含實(shí)踐環(huán)節的課程、獨立實(shí)踐環(huán)節課程。這樣既能滿(mǎn)足社會(huì )的需要,又能使學(xué)生具備堅實(shí)的理論基礎,掌握相應的職業(yè)技能,實(shí)現人才的多元化培養!艾F在有一種傾向,一講‘寬口徑’,就似乎本科可以不要專(zhuān)業(yè)了,學(xué)生什么課都選,沒(méi)有一點(diǎn)專(zhuān)業(yè)歸宿,恐怕也有問(wèn)題。弄不好就是‘萬(wàn)金油’,就更是浮躁了?趶竭^(guò)寬,基礎就不可能厚!睖厝迕舻倪@段話(huà)當然也值得我們深思。

  培養雙師型人才,打造適應專(zhuān)業(yè)改革的師資隊伍;教師是保證教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵,也是專(zhuān)業(yè)改革的關(guān)鍵。要能夠按照新形勢下的課程設置來(lái)開(kāi)課,對于教師無(wú)疑是一大挑戰。從現職教師情況看,大多具有博士、碩士學(xué)位和教授、副教授職稱(chēng),但缺乏與所授課程相應的社會(huì )實(shí)踐經(jīng)歷,對社會(huì )于中文專(zhuān)業(yè)人才的素質(zhì)能力要求知之不詳,不能充分勝任教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。教師的這一局限將成為中文專(zhuān)業(yè)應用性改造的短板和瓶頸。

  培養雙師型教師是應用性中文專(zhuān)業(yè)改造的關(guān)鍵所在,而這首先需要轉變教師的觀(guān)念。教師必須認識到專(zhuān)業(yè)改造的必要性和緊迫性,自覺(jué)、主動(dòng)地適應改革的需要。其次,應采取教師輪訓的方式,將教師送到將來(lái)學(xué)生就業(yè)的行業(yè)或崗位進(jìn)行先行培訓,或者教師與學(xué)生一起到實(shí)習基地或一些對口用人單位進(jìn)行“鍛煉”或“兼職”,彌補應用性能力差、與社會(huì )隔膜的缺陷。再次,鼓勵教師積極參與跟專(zhuān)業(yè)能力培養相關(guān)的各種社會(huì )活動(dòng),這樣可以使教師積累實(shí)踐經(jīng)驗和實(shí)踐案例,有利于教學(xué)和學(xué)生能力的培養。

  傳統的對漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的認知:是固定資產(chǎn)投入最小、成本最低的輕騎兵,只要有一批教師,能招進(jìn)來(lái)一批學(xué)生即可辦此專(zhuān)業(yè),F在適應應用性要求,在實(shí)習基地建設的同時(shí),建立固定、便捷、完善的技能實(shí)訓室,學(xué)生在跨出校門(mén)前接受比較系統的職業(yè)模擬訓練顯得非常必要。

  學(xué)科也好,專(zhuān)業(yè)也好,其生命在于適應社會(huì )發(fā)展的變革。中文專(zhuān)業(yè)應用性改造是社會(huì )發(fā)展的需要,也是專(zhuān)業(yè)自身發(fā)展的需要。目前,這些改革的嘗試仍在繼續,但是嘗試中經(jīng)驗和教訓的總結可以使改革少走彎路,而理論的指導尤為必要。

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