中國傳統文化論文2000字（精選38篇）

　　無(wú)論在學(xué)習或是工作中，大家都跟論文打過(guò)交道吧，論文對于所有教育工作者，對于人類(lèi)整體認識的提高有著(zhù)重要的意義。那么一般論文是怎么寫(xiě)的呢？以下是小編為大家收集的中國傳統文化論文2000字（精選38篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　中國傳統文化論文 1

　　摘要：龍泉青瓷是在中國傳統、文化中孕育成長(cháng)的藝術(shù)，是中華民族文化的縮影。龍泉青瓷注重人生，長(cháng)于倫理；強調人與自然共生的美學(xué)思想；體現了圓滿(mǎn)中和之美。

　　關(guān)鍵詞：龍泉青瓷融入中國傳統文化

　　0、引言

　　在人類(lèi)歷史的長(cháng)河中，中國陶瓷以其深厚的文化底蘊和獨特的表現形式，蘊藏著(zhù)中華民族卓絕超凡的才智華彩，折射出東方文明的神光異彩，成為世界文化中璀璨的明珠。被稱(chēng)為瓷中至尊的龍泉青瓷更以其高超的燒制技術(shù)，超凡脫俗的釉色，蘊含著(zhù)深厚的傳統文化內涵和濃郁的文化色彩。

　　中國傳統文化具有人文、自然、奇偶、會(huì )通精神，內容豐富，表現形式多樣，既有觀(guān)念文化（思想理論，傳統觀(guān)念文化主要是儒家、道家、法家和佛家學(xué)說(shuō)）、歷史文物（如青銅器、玉器、書(shū)法、繪畫(huà)等），也包含社會(huì )制度和關(guān)文學(xué)、史學(xué)、醫藥養生、農學(xué)、天文歷算等�？梢哉f(shuō)，有將進(jìn)兩千年歷史的龍泉青瓷是在中國傳統、文化中孕育成長(cháng)的藝術(shù)，是中華民族文化的縮影。其以精巧多姿的造型、絢麗多彩的紋飾和繽紛的色彩記述著(zhù)中國文明的進(jìn)程，時(shí)刻昭示著(zhù)與文化的密切關(guān)系。從整體上看，龍泉青瓷注重人生，長(cháng)于倫理；強調人與自然共生的美學(xué)思想；體現了圓滿(mǎn)中和之美。

　　1、注重人生，長(cháng)于倫理一直是中國傳統文化的基本價(jià)值取向，其哲學(xué)核心是孔子提出的“仁”學(xué)說(shuō)

　　儒家思想往往以玉比喻人的許多美德，玉幾具有了特殊含義，龍泉青瓷的“類(lèi)玉”則是該類(lèi)傳統文化思想的一個(gè)典型代表�？鬃诱撚裾f(shuō)：“夫玉者，君子比德焉�！饼埲�青瓷滋潤敦厚，委婉含蓄的秉性，閑散清遠的自然美，又符合中庸、中和等中國傳統文化思想，誠如民過(guò)是古玩家趙汝珍先生所云：“古代視玉之重，幾乎物可與爭衡，用玉之廣亦無(wú)物可以擬舉，凡國家重要典信無(wú)不以玉為之，重要典禮無(wú)不以玉成之。社會(huì )人文庶民活動(dòng)往往以玉為中心，故國家璽印、祭禮鄉宴，朝會(huì )征聘、盟誓歃血、樂(lè )器律器、男女發(fā)飾服飾、男人冠飾帶飾、女人耳飾腕飾、文房用器、酒器、食器、飲器佩飾、笏版等無(wú)一不用玉。在眾多的八仙、祥瑞（福、祿、壽）以及鳳凰（百鳥(niǎo)之王，象征大富大貴，大吉大利）和鶴（象征長(cháng)壽和氣節），竹（竹與祝諧音，寓意百歲志喜，百歲安壽）等題材中，類(lèi)玉的龍泉青瓷自然深受古人的歡迎，其器形及功用大量涉及玉器的文化、藝術(shù)、習俗乃至宗教、政治等范疇。由此可見(jiàn)，在審美活動(dòng)的發(fā)生與審美境界的構成問(wèn)題上，龍泉青瓷藝術(shù)是極為重視作為主體的人的作用。

　　2、主張自然與人的和諧統一，融進(jìn)了中國人對宇宙和生活的特殊體悟

　　中國古代哲學(xué)中無(wú)論是儒家還是道家都強調“天人合一”這是中國傳統哲學(xué)中最具根源性的一個(gè)觀(guān)念。老子認為天下事物是由道中產(chǎn)生的，而道則是本乎自然，也是有一定規律的。這種思想是中國傳統美學(xué)中“觀(guān)物取象”的命題的擴大延伸�！犊脊び洝酚涊d：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”。季節氣候，地理環(huán)境，材料的自然美感，人工的巧作這四因素才能創(chuàng )造出精良的器物，天時(shí)，地氣，材美，工巧這四者的相合，就是自然因素（“天”）與人為因素（“人”）的相合，龍泉青瓷從早期青瓷的青黃、淡黃到后來(lái)的純青等色，濃艷淺淡，但都無(wú)不以青為尚。所組成層翠欲染，青瓷有“雨過(guò)天青”之雅，有阿拉伯人稱(chēng)“海洋綠”之幽，更有“類(lèi)玉”、“類(lèi)冰”之青，兼得蒼天、青山、綠水、碧玉之萬(wàn)般靈秀。釉色是青瓷藝術(shù)形式美的極重要因素，釉色之中飽含著(zhù)窯匠們對大自然獨到的感悟。這融和著(zhù)山水之色、大自然靈魂之色的青綠，一旦沾染附著(zhù)于瓷器，立刻提升了青瓷的品位。且看古人對龍泉青瓷釉色美的評價(jià)，“如蔚藍落日之天，遠山晚翠，湛碧平湖之水，淺草初春”。親自去過(guò)龍泉，見(jiàn)過(guò)甌江源頭之水后你就會(huì )贊嘆，原來(lái)青瓷的顏色與這甌江之水色相似，青碧如水。龍泉青瓷色本自然，有著(zhù)大地之美。

　　中國陶瓷藝術(shù)的“自然”作為重要的審美標準，這種“自然”是自然現象的直接表現。許多的龍泉青瓷精致地表現了中國自古以來(lái)人與自然和諧統一的人文思想，歷代作品中既有自然界的山山水水、花鳥(niǎo)魚(yú)龍，又有人類(lèi)自身，總是執著(zhù)地追求人與自然和諧統一。陶藝家們從自然物象中體會(huì )到宇宙自然的韻律，他們逐漸意識到怎樣的形式美化器物，才能使器物與自己的心靈相通，才能體現自己的情感。南宋中晚期出現過(guò)一類(lèi)黑胎開(kāi)片瓷器，裂痕無(wú)意而自然，可謂天工造就，每件器物開(kāi)片不一，絕無(wú)雷同，更符合自然美的審美觀(guān)念，格外珍貴。這種追求主體身心節律與對象自然節律之間的契合協(xié)調，從自然造化中吸收營(yíng)養的美學(xué)思想，所映著(zhù)中國人民對美好生活和美好事物的藝術(shù)化的追求，同時(shí)也是對生活的真情體悟，它不愧為是中國傳統文化的典型代表。

　　3、講究錨物我同根船、韶以圓為美骨，體現圓滿(mǎn)與中和之美

　　中國古典美學(xué)講究圓整、圓融、圓妙、圓成等，追求心物同圓，“以圓為美”的`自我生命與宇宙生命統一的審美思想�！抖Y記》提出“中和”一說(shuō)昭示了儒家的審美理想。在孔子看來(lái)，“中和”是最高的美德，同時(shí)，“中和”也概括了一種極具東方色彩的思維方式。中和之“和”，意味著(zhù)不同質(zhì)的配合，講求在把握整體和諧中的變化，在追求圓滿(mǎn)效果中的變化。這種變化也是中國人對中和之類(lèi)的美學(xué)精神的體現，同時(shí)還講究相反或相成之“和”清濁、大小、短長(cháng)、剛柔、遲速、出入、疏密，相輔相成，相得益彰。如青瓷作品的燒制過(guò)程中造型、款式、顏色等大量的因素均衡彼此穿插，虛實(shí)相生，輝映成趣，達到和諧統一的效果。它既充滿(mǎn)了歷代思想、文化乃至政治、經(jīng)濟等方面的時(shí)代信息，又是各時(shí)期審美觀(guān)念、藝術(shù)情趣等諸領(lǐng)域的曲折反映。器物造型連貫和諧，上下呼應對昭，左右對稱(chēng)均衡，形體變化適度，主次關(guān)系明確，比例勻稱(chēng)，細部精確，求靜不求動(dòng)，求正不求奇，平穩、平實(shí)、蘊蓄著(zhù)深厚的韻味，剛柔相間，變化無(wú)窮，蘊涵著(zhù)中國獨特的民族文化，從而展示出中國悠久的文明。如同青銅器反映了中國的商周文化，龍泉青瓷從特有的審美追求中比較完美地體現了中國文化的面貌。

　　可以說(shuō)，龍泉窯青瓷是最有中國本土文化特色的一顆璀璨明珠。

　　其獨特的青瓷文化個(gè)性以其特殊的方式不斷延伸著(zhù)人類(lèi)進(jìn)步的足跡，傳承著(zhù)人類(lèi)智慧和文化意蘊，是人類(lèi)的另一種生命符號。從這個(gè)意義上說(shuō)，以注重心性長(cháng)于倫理，強調天人合一，以及中和之美作為自己基本特征的中國傳統文化，無(wú)疑能為現代人走出自我心性的迷失提供多方面的理性啟迪。當今世界，文化與經(jīng)濟相互交融，相互促進(jìn)，我們堅信通過(guò)進(jìn)一步發(fā)掘、整理、研究中國傳統文化體系中的文化精神，尋找到更多的時(shí)代精神和文化個(gè)性元素，從而為中國文化和世界文化的繁榮與發(fā)展作出自己的一點(diǎn)貢獻。

　　中國傳統文化論文 2

　　【摘要】中華民族有著(zhù)源遠流長(cháng)的歷史，傳統的文化道德對于民族精神、民族心理與民族性格的養成有著(zhù)十分重要的影響，將這份珍貴遺產(chǎn)融入到現代精神文明的建設中不僅能夠弘揚中華民族的傳統美德，也能夠促進(jìn)現代精神文明的建設步伐，加強社會(huì )主義核心價(jià)值體系的建設。在這一過(guò)程中，必須要找準傳統文化美德和現代精神文明建設的融合點(diǎn)，本文主要分析中華民族傳統美德的內涵以及傳統美德與現代精神文明建設的融合對策。

　　【關(guān)鍵詞】：傳統美德�，F代精神文明建設。融合對策

　　傳統美德作為現代精神文化的重要基礎，對于整個(gè)民族的發(fā)展都有著(zhù)十分重要的意義，將傳統文明與現代精神文明建設進(jìn)行有機幾何對于整個(gè)人類(lèi)精神文明建設工作均可以起到積極的效用。

　　1 中華民族傳統美德的內涵與外延

　　中華民族傳統美德就是中華民族在千百年來(lái)，在勞動(dòng)與社會(huì )交往的過(guò)程中累積的優(yōu)秀道德傳統，這不僅是歷史上社會(huì )發(fā)展的實(shí)際需求，也是當代社會(huì )前進(jìn)的重要推動(dòng)力量，中華民族的傳統美德主要包括以下幾個(gè)方面：

　　1.1 崇高的愛(ài)國主義精神

　　從古到今，崇高的愛(ài)國主義精神都貫穿在我國傳統的文化道德之中，這也是傳統道德的核心內容，如三國時(shí)諸葛亮的憂(yōu)國憂(yōu)民、北宋范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的崇高思想、譚嗣同挽救國家的英勇獻身精神等，這些追求與行為都蘊含著(zhù)深深的愛(ài)國主義精神，這些精神共同構成了愛(ài)國主義的寶貴思想。

　　1.2 為民族、國家的奉獻精神

　　在中華民族傳統倫理道德之中，十分注重個(gè)人與社會(huì )、個(gè)人與家庭之間的關(guān)系，強調個(gè)人的社會(huì )責任感以集體、國家和民族的利益，如《詩(shī)經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”�！赌�子》中的“舉公義”等等，都是強調為國家和民族利益犧牲個(gè)人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統道德以西方思想最大的區別。

　　1.3 仁愛(ài)寬厚的人際關(guān)系

　　中華民族的傳統美德強調仁者愛(ài)人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛(ài)”的體現。在墨家思想之中，也提出了“愛(ài)人無(wú)差”、“愛(ài)人若愛(ài)其身”的思想。這些思想對于加強民族團結、協(xié)調人際關(guān)系都起著(zhù)十分重要的意義。

　　1.4 尊敬父母、尊老愛(ài)幼

　　早在《尚書(shū)》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(cháng)幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護封建等級思想的糟粕應該拋棄之外，其他的思想對于改善人際關(guān)系，維護社會(huì )安定都有著(zhù)十分積極的意義，這些思想依然是我們應該遵循的傳統美德，實(shí)際上，在世界上的各個(gè)國家，隨處可見(jiàn)我國傳統倫理道德的積極作用。

　　1.5 吃苦耐勞的精神

　　儒家思想主張，在滿(mǎn)足物質(zhì)生活的前提之下，每個(gè)人都應該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命”、“舍身成仁”、“臨財勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統道德吃苦耐勞精神的重要體現，這些精神均凝聚成為中華民族獨特的民族品質(zhì)。

　　1.6 尊師重教的精神

　　教師是傳播文化的使者，每個(gè)人的發(fā)展都離不開(kāi)教師的諄諄教誨，在封建社會(huì )之中，幾乎每個(gè)人家庭的正廳都擺放著(zhù)天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統文化道德的重要組成部分。

　　1.7 謙遜禮貌的'精神

　　“滿(mǎn)招損、謙受益”、“三人行，必有我師焉”，很多成就卓然的為人都依然保持著(zhù)謙遜禮貌的美德，他們善于學(xué)習他人的長(cháng)處，將目光集中在他人的閃光點(diǎn)之中，積極的向別人學(xué)習、充實(shí)自己，如唐代的杜甫，其創(chuàng )造成就顯著(zhù)，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱(chēng)贊李白“白也詩(shī)無(wú)敵、飄然思不窮”，稱(chēng)贊孟浩然“清詩(shī)句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準則也構成了中華民族傳統的文化美德。

　　1.8 強調正身，為民執法

　　在封建社會(huì )，雖然法律制度并不健全，但是卻有著(zhù)公正執法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執法精神的重要體現，魯迅也曾經(jīng)說(shuō)明：“自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有為民請命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國的轉型階段，弘揚公正執法的精神，嚴格的依照法律來(lái)辦事對于提升中華民族的文明有著(zhù)十分積極的意義。

　　2 傳統美德與現代精神文明建設的融合方式

　　第一，處理好兩者之間的關(guān)系

　　傳統美德與現代精神文明有著(zhù)密切的聯(lián)系，但是也有的區別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發(fā)展的，為了促進(jìn)傳統美德與現代精神文明建設的融合，必須要意識到兩者之間的聯(lián)系與不同，正確的處理兩者的關(guān)系，取精華、去糟粕。

　　第二，重視社會(huì )主義道德建設

　　在現代社會(huì )，思想道德建設受到了極大的重視，加強思想道德建設對于社會(huì )的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著(zhù)十分重要的意義，為了促進(jìn)社會(huì )的發(fā)展，必須要做好黨政干部建設工作，黨政干部需要意識到傳統美德與現代精神文明建設之間的關(guān)系，全心全意為人民服務(wù)。

　　3 結語(yǔ)

　　總而言之，中華民族的傳統美德對人類(lèi)文明進(jìn)程的建設作出了不可磨滅的貢獻，我們堅信，只要正確的處理好傳統美德與現代精神文明建設之間的關(guān)系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類(lèi)文明的成果，定能夠全面的推進(jìn)現代化精神文明建設的發(fā)展。

　　參考文獻：

　　[1]邵先鋒. 弘揚中華民族傳統美德 促進(jìn)當代精神文明建設[A]. 炎帝與漢民族國際學(xué)術(shù)研討會(huì )論文集[C]. 2002

　　[2]靳志高. 當代中國的認同危機與公民教育的歷史性復興[A]. 公民教育理論與實(shí)踐——第一屆國際學(xué)術(shù)研討會(huì )論文集[C]. 2004

　　[3]藍荃彬. 簡(jiǎn)論中華民族優(yōu)秀傳統美德與精神文明建設[J]. 中央民族大學(xué)學(xué)報,2010(05)

　　中國傳統文化論文 3

　　摘要：中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀(guān)念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創(chuàng )造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優(yōu)良的文化。學(xué)生是祖國的花朵，是祖國明天的太陽(yáng)，在展望未來(lái)的同時(shí)，也必須學(xué)習中國的傳統文化，只有在不忘記傳統文化的前提下，才會(huì )取得更大的進(jìn)步。

　　關(guān)鍵詞：中國、傳統文化、思想、地位

　　正文：

　　近日，我們通過(guò)對大中小學(xué)課本進(jìn)行了大量的收集后發(fā)現：現在大中小學(xué)課本中，傳統文化的分量和地位越來(lái)越重要。

　　1、中華優(yōu)秀傳統文化是中華民族的魂，是中華民族的根

　　中華民族是勤勞勇敢的民族，是聰明智慧的民族，是開(kāi)拓創(chuàng )新的民族經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間的淘漉和歷史沉淀的中華優(yōu)秀傳統文化，是中華民族歷史的精彩濃縮，記錄風(fēng)雨，貯藏豐碑，凝結精魂，激勵后輩自從盤(pán)古開(kāi)天地后，中華各民族的祖先就在這片古老而遼闊的土地上繁衍生息，不僅創(chuàng )造了無(wú)窮無(wú)盡的物質(zhì)財富，而且創(chuàng )造了人類(lèi)文明史上獨具特色、燦爛輝煌的中華文化中華優(yōu)秀傳統文化是老祖宗的諄諄教誨，語(yǔ)重心長(cháng)，句句箴言，滋潤心田，教我做人；中華優(yōu)秀傳統文化是中華民族的智慧之果，閃爍聰慧，展示魅力，開(kāi)啟腦力，啟迪子孫；中華優(yōu)秀傳統文化是中華五千年的文明陳釀，歷經(jīng)滄桑，遺存華章，哺育華夏，福及人類(lèi)；中華優(yōu)秀傳統文化是不斷增值的民族資本，璀璨奪目，點(diǎn)墨是金，亙古常青，價(jià)值永恒；中華優(yōu)秀傳統文化是中華民族的精神家園，培育氣度，激勵自信，陶冶人格，塑造靈魂；中華優(yōu)秀傳統文化是中華民族的根，精深厚重，傳承文明，營(yíng)養無(wú)限，永屹世林。

　　2、當今的大中小學(xué)生的文化底蘊和人格狀況需要國學(xué)

　　八十后九十后的特點(diǎn)就是張揚個(gè)性，創(chuàng )新而豐富的`文化底蘊是才培植個(gè)性培養創(chuàng )新不竭的源泉創(chuàng )新可以說(shuō)是悟性和靈性的結晶，而悟性和靈性的根系卻深植于豐厚的文化底蘊里因此，語(yǔ)文教育應充分重視文化意識的培養和文化底蘊的沉積，為學(xué)生終身可持續發(fā)展，具有創(chuàng )新能力奠定堅實(shí)的基礎。

　　(1)積累文化底蘊，培植創(chuàng )新的悟性和靈性語(yǔ)文教學(xué)中要引導學(xué)生觀(guān)察生活，體驗生活情趣，在豐富生活閱歷中不斷積累文化底蘊；要在熟讀的基礎上，抓住有一定內涵的詞句去感悟課文的整體美；要注意抓住課文耐人尋味處、意義深遠點(diǎn)，發(fā)揮學(xué)生豐富的想象力去感悟課文的意境美、內涵美，體驗文化美感；要引導學(xué)生涵詠富有人情味和浪漫情調、詩(shī)情畫(huà)意的優(yōu)美詞句，領(lǐng)悟課文的藝術(shù)美、情感美，體驗文化情趣，使學(xué)生的靈性和悟性如枝頭上的嫩芽在春雨沐浴中煥發(fā)生命活力。

　　3、有助于拓寬學(xué)生的文化視野，提高其文化品位

　　在經(jīng)濟全球化、市場(chǎng)化的沖擊下，功利主義思想泛濫，高職教育也難免受其影響，重實(shí)踐輕理論、重技能輕人文，以致于不少學(xué)生對傳統的記憶日漸淡漠，人文知識幾乎一片空白“中國傳統文化概論”課的開(kāi)設，為學(xué)生學(xué)習本專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域以外的知識打開(kāi)了一扇窗戶(hù)，在一定程度上彌補了學(xué)生人文知識方面的不足更重要的是，“中國傳統文化底蘊豐厚，典雅高貴，意境深遠自然與社會(huì )，形式與內容，往往表現為高度、美妙的統一不只是具有映入眼簾的外在形式上的藝術(shù)之美，更可貴的是格調高雅、陶冶情操的主導精神閃爍其中”開(kāi)設“中國傳統文化概論”課，對培養學(xué)生的審美情趣和文化修養，提高個(gè)人的文化品味大有裨益。

　　4、有助于培養學(xué)生的人文精神

　　人文精神是對人的生存意義的關(guān)注，是對人的自由和全面發(fā)展的關(guān)注，是對人的終極關(guān)懷人文精神是人文素質(zhì)的核心內容。

　　大學(xué)生具有許多的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)，如敢于挑戰傳統，樂(lè )于接受各種新思想、新觀(guān)念；關(guān)注時(shí)勢，有較強的民主意識；注重實(shí)踐，動(dòng)手能力強，等等但是，在社會(huì )不良思潮的沖擊下，部分大學(xué)生人文精神缺失，缺少對人生的正確認識和態(tài)度，缺少對生命的熱愛(ài)和對民生的關(guān)愛(ài)因此，大學(xué)的素質(zhì)教育最重要的目的是培養學(xué)生的人文精神，中國傳統文化最鮮明的特征就是人文精神，從以人為本的理念出發(fā)，儒家注重涵養“君子”品格，倡導“仁愛(ài)”精神；墨家主張“兼相愛(ài)，交相利”；道家強調“無(wú)欲”、“無(wú)為”、“無(wú)爭”這些思想主張，提倡人與人和諧相處，互愛(ài)互助，蘊涵了無(wú)盡的人文關(guān)懷，是引導學(xué)生學(xué)會(huì )做人、塑造健全人格的珍貴資源。

　　思考：

　　我想必須經(jīng)過(guò)一番寒徹骨，中國傳統文化最終還是要發(fā)展成一個(gè)主流趨勢,在將來(lái)的發(fā)展中地位變得越來(lái)越重要.那么我們如何在這股趨勢中更好的發(fā)展自我?《中華文化概論》中說(shuō)到：誦讀國學(xué)文化經(jīng)典應是每一位中華兒女的必修課。

　　優(yōu)秀的傳統文化可以培養良好品德，塑造健康人格國學(xué)經(jīng)典中蘊涵著(zhù)許許多多關(guān)于做人、做事、從政的道理，蘊涵著(zhù)許許多多關(guān)于理想、志向、氣概、胸襟、正氣、情操、奉獻、修身等哲理真理，只要少年兒童堅持從小誦讀國學(xué)經(jīng)典，他們的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)就會(huì )慢慢發(fā)生深刻的變化，他們就會(huì )逐漸變成知書(shū)達禮，積極向上，行為規范，品德良好，人格健康的好孩子、好學(xué)生、好公民、好人才。

　　總結：

　　總之，通過(guò)學(xué)習國學(xué)文化經(jīng)典，讓學(xué)生切實(shí)打下扎實(shí)的文化功底，具有較好的人文素養，不再使中華民族優(yōu)秀傳統文化出現斷層現象，真正實(shí)現中華民族文化的偉大復興！

　　參考文獻：

　　[1]張岱年等主編，《中國文化概論》，出版社北京師范大學(xué)出版社，1994年

　　[2]龔紅月等，《智圓行方的世界—中國傳統文化新論》，廣州，暨南大學(xué)出版社，2000 年

　　中國傳統文化論文 4

　　摘要：中國傳統文化是博大精深、源遠流長(cháng)的，它不僅僅是我們國家世世代代傳承下來(lái)的瑰寶，更是我們先人勤勞智慧的結晶。中國傳統文化對我國的影響既重大又深遠，從古至今，傳統文化一直伴隨著(zhù)我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，中國傳統文化的精神是高深的、值得我們研究的，更是值得我們每一個(gè)華夏兒女甚至全世界去學(xué)習的。傳統文化一直影響著(zhù)我們的生活，在我們生存的各個(gè)角落都有傳統文化的滲透，比如傳統習俗、傳統節日、傳統品德等。當然，傳統文化也深深地滲透在藝術(shù)設計的各方各面。本文將詳細闡述中國傳統文化在藝術(shù)設計教育中的應用和影響。

　　關(guān)鍵詞：中國傳統文化；藝術(shù)設計；教育；運用

　　一、中國傳統文化中存在的藝術(shù)文明

　　1、沒(méi)有規矩，不成方圓

　　這句簡(jiǎn)單的俗語(yǔ)我們都再熟悉不過(guò)，但是別小看這簡(jiǎn)單的八個(gè)字，這八個(gè)字當中不光蘊藏著(zhù)人生哲理，它還滲透在我們生活的藝術(shù)之中。中國人喜歡方，也喜歡圓，我們的桌子、椅子甚至是文字都是方方正正的，給人一種嚴謹、規矩、正氣凌然之感，在藝術(shù)設計教育中，我們會(huì )發(fā)現，方方正正、有菱角的藝術(shù)品往往給人一種嚴肅、規矩之美。方桌四邊，這就形成了飯桌文化，根據人們地位等級的不同，其所坐的四邊位置也會(huì )不同。延伸到藝術(shù)設計中，這一點(diǎn)為現代的公司會(huì )議桌奠定了基礎，公司會(huì )議桌的設計一般為矩形，老板單獨坐一邊，員工兩邊散開(kāi)，這是傳統文化，也是藝術(shù)文明。

　　2、中國人不光喜歡方，也喜歡圓

　　人們常說(shuō)：“說(shuō)話(huà)要能圓場(chǎng)，做人要圓滑，聲音要圓潤等等”�！皥A”是一種生活技巧，更是一種生活能力，說(shuō)話(huà)辦事圓滑的人往往能交到許多朋友，從而達到自己辦事的目的，而說(shuō)話(huà)耿直有棱角的人往往會(huì )得罪他人，讓自己處于一種尷尬的境地。中國有個(gè)詞語(yǔ)叫做“外圓內方”，這句話(huà)就很有哲理，很有藝術(shù)，外表圓潤，不與人爭吵，事事左右逢源，內心有自己的原則，不允許別人踐踏，這就是中國傳統文化在為人處事，說(shuō)話(huà)辦事藝術(shù)中的明顯表現。這兩點(diǎn)僅僅是眾多傳統文化中的一部分，中國語(yǔ)言、文字既方方正正，又耐人尋味。

　　二、中國傳統文化在美術(shù)設計教育中的運用

　　1）詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。中國古人喜歡寄情山水，放浪形骸，吟詩(shī)作賦，寓情于景。他們的內心是高雅的、是清澈的、是放蕩不羈、片飄飄欲仙的。中國傳統古詩(shī)詞在描寫(xiě)山水景物上是十分卓越的，詩(shī)人、詞人往往能把景色描寫(xiě)的栩栩如生，使人仿佛置身于詩(shī)中、置身于景中。王維就是典型的代表，他的作品“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，這也是我們現代美術(shù)設計教育中常常提及的案例，我們在學(xué)習美術(shù)繪畫(huà)的時(shí)候要能夠描繪出自己想要的意境，能夠表達出自己想表達的心境。比如王維有句詩(shī)“行到水窮處，坐看云起時(shí)�！蔽覀冮]上眼睛，腦海中便會(huì )浮現出一葉扁舟，自由自在地在河中飄蕩，不知不覺(jué)小舟竟然走到了水的盡頭。既然無(wú)路可走，那不如就地欣賞那云卷云舒罷了！看到文字我們腦海中便會(huì )出現美麗的景色，而當現實(shí)生活中我們泛舟湖上，抬頭望云時(shí)，也一定會(huì )想到這句“行到水窮處，坐看云起時(shí)�！泵佬g(shù)設計就是這樣，在美術(shù)教育中，老師一定會(huì )交給大家什么是意境，什么是印象，這些藝術(shù)設計知識都來(lái)源于我們傳統的文化當中。

　　2）我們都知道“字如其人”，如果一個(gè)人的字寫(xiě)的清新秀麗，那我們就可以推測這個(gè)人亦是如此，清新脫俗，干凈整齊，如果一個(gè)人的字寫(xiě)的歪三扭四，亂七八糟，那我們一般會(huì )覺(jué)得這個(gè)人，辦事不靠譜，為人不利索。其實(shí)，繪畫(huà)也是這樣。我國古代文人大多喜歡潑墨山水畫(huà)，喜歡有禪意昂然的作品，因為他們大多心胸豁達，想要脫離凡塵俗世的干擾，隱居在那山水之中。所以，在美術(shù)設計教育中，潑墨山水畫(huà)的元素無(wú)處不在，也在影響著(zhù)每一位學(xué)著(zhù)的思維和行動(dòng)。再說(shuō)，中國傳統文化中的對稱(chēng)美。在我國，以對稱(chēng)為美，以成雙成對為佳，所以不論是在建筑方面還是在繪畫(huà)方面，我們的傳統文化是，對稱(chēng)美。環(huán)顧我們現在生活的四周，到處都是繪畫(huà)藝術(shù)設計當中的對稱(chēng)美，不管是包裝封皮、墻體廣告，還是其他的平面設計，都存在著(zhù)傳統的對稱(chēng)元素。在我國古代，人們喜歡對稱(chēng)的東西，喜歡成雙成對的東西，尤其是在帝王之家，皇親貴族之中，所以，一直到現在，我們國家在繪畫(huà)藝術(shù)教育中仍然會(huì )把對稱(chēng)美看作是一種重要的繪畫(huà)方式和高雅的繪畫(huà)水準。

　　三、傳統文化在建筑設計教育中的運用

　　1）相信建筑工程專(zhuān)業(yè)的同學(xué)對這一點(diǎn)是深有體會(huì )。我們不說(shuō)深奧的建筑學(xué)原理，就拿我們都熟悉的故宮來(lái)說(shuō)，故宮就是古時(shí)候的皇宮，是皇家居住的場(chǎng)所。在我國封建君主專(zhuān)制統治存在了上千年，所以等級制度非常明顯，這也毫無(wú)保留地表現在了我國的建筑工程上。乾清宮是皇帝的居所，它的位置在整個(gè)故宮的中心線(xiàn)上，表示皇帝是整個(gè)國家的中心，而后宮所在的幾所宮殿則組成了一個(gè)封閉的空間，這代表著(zhù)后宮的身份和地位。在現代的`建筑藝術(shù)中，傳統文化仍然很明顯地存在，比如我們國家新蓋的房子都會(huì )在房頂上放一塊泰山石，“泰山石敢當”，這既是祈求平安的意思，也是建筑設計中很重要的元素。

　　2）現在流行復古建筑，每個(gè)地方都有自己古香古色的旅游區，比如公園的涼亭，小區的門(mén)樓，飯店的裝潢和牌匾的設計等等，這些都會(huì )給人一種古香古色的氣息和韻味。旅游區的復古涼亭往往能夠讓人心曠神怡，語(yǔ)言謙和，這都是因為在古代，好友知己往往在涼亭中把酒言歡，吟詩(shī)作賦，以文會(huì )友，所以現代設計的涼亭也會(huì )帶給人謙和、溫馴之感。飯店的裝潢更能體現傳統文化在建筑設計教育中的運用，飯店想要打造什么樣的氣氛，就會(huì )模仿哪個(gè)朝代的建筑設計。在建筑設計教育教學(xué)中，教師會(huì )把每個(gè)朝代的建筑風(fēng)格教授給學(xué)著(zhù)，也會(huì )把這中建筑風(fēng)格所體現的人文價(jià)值教授給學(xué)著(zhù)，所以在飯店或游樂(lè )場(chǎng)所的建筑設計中，一定要請專(zhuān)業(yè)的、受過(guò)建筑設計教育的設計師來(lái)為自己進(jìn)行設計，這樣才能達到想要的效果。

　　四、結語(yǔ)

　　傳統文化滲透在我們現在生活的各個(gè)方面，只要我們細心觀(guān)察，潛心研究，總會(huì )發(fā)現其中的奧秘。傳統文化是偉大的，是值得我們每一個(gè)華夏子孫去研究和學(xué)習的。傳統文化存在于藝術(shù)設計教育的方方面面，只要我們用心去觀(guān)察，總會(huì )發(fā)現美的存在。

　　參考文獻：

　　[1]陳略清.淺談中國文化在美術(shù)教學(xué)中的應用[J]北京大學(xué)出版社.2010（10）

　　中國傳統文化論文 5

　　摘要：中華民族歷史源遠流長(cháng)，傳統文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和 現實(shí)產(chǎn)生著(zhù)深刻的影響，也對世界文化的發(fā)展起著(zhù)重要的推動(dòng)作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。

　　關(guān)鍵詞：傳統文化 發(fā)展 文明 精神

　　正文：

　　中華民族歷史源遠流長(cháng)，傳統文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和現實(shí)產(chǎn)生著(zhù)深刻的影響，也對世界文化的發(fā)展起著(zhù)重要的推動(dòng)作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國正在走向現代化，雖然中國人的思想觀(guān)念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著(zhù)重大的變化，中國文化也在全方位地轉換和發(fā)展，但是這種轉換和發(fā)展本身就是從傳統開(kāi)始的。中國傳統文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值，它是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現實(shí)生活中的展現。但是現在不少人有這樣一個(gè)幻覺(jué)，以為只要中國還在，中國人還在，普通話(huà)還在，關(guān)于中國的學(xué)問(wèn)和文化遺產(chǎn)還在，中國的傳統文化就還安安穩穩地存在著(zhù)，甚至是發(fā)展著(zhù)，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會(huì )同時(shí)聽(tīng)到“二十一世紀將是中國文化的世紀”和“走向開(kāi)放的中國仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音�？墒乾F在的問(wèn)題恰恰在于，這兩種似乎對立的說(shuō)法的共同前提，即中國傳統文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。

　　如果把中國的.傳統文化比喻成漂亮的羽毛，那么倫理道德就是皮，羽毛是根植在皮中。如果我們連自己的根本都做不到，又怎么能很好的展示自己羽毛的風(fēng)采呢？如果我們自己連賴(lài)以生存的傳統倫理道德都拋棄了，何以將傳統文化繼承下去呢？皮之不存，毛將焉附？

　　儒家乃至傳統文化中的獨特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經(jīng)過(guò)白話(huà)文運動(dòng)和以拼音文字為目標的簡(jiǎn)化字異變，再加上民國后禁止在學(xué)校中讀經(jīng)，以及語(yǔ)文教學(xué)中的西式“科學(xué)化”的影響，當今的年輕人極少能夠直接進(jìn)入傳統文化的語(yǔ)言世界，即能夠直接閱讀傳統經(jīng)典并能用古文寫(xiě)作散文和詩(shī)詞。傳統語(yǔ)言目前只能以“成語(yǔ)”、“引語(yǔ)”一類(lèi)形式殘存于人們的話(huà)語(yǔ)�？纯此麌�的做法吧，印度人在建國后，花大氣力復活梵文這個(gè)早已死去的古代文字，法國政府為了維護純潔法語(yǔ)、對抗英語(yǔ)的話(huà)語(yǔ)霸權也是不惜工本，而中國人何以對維系祖宗文化的語(yǔ)言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會(huì )通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領(lǐng)會(huì )的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無(wú)與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿(mǎn)罪過(guò)。

　　傳統文化的繼承和發(fā)揚，不能僅僅做一個(gè)博物館或者只是把傳統文化用聲音和影像保存起來(lái)。而應該是一種生活方式和行為準則，是一種活生生的東西。對傳統文化的保護并不是讓其凝固而無(wú)法變遷,這樣做的后果事實(shí)上是讓傳統文化失去應有的生命力。同時(shí)傳統文化的保護也不是對其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動(dòng)也是一個(gè)文化自身發(fā)展的必須。因此那種認為傳統文化的保護就是將其一切傳統都原封不動(dòng)的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當的。無(wú)論是流于形式或刻板的“仿古”現象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚中華民族的傳統文化。

　　正確認識和理解傳統文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統文化就會(huì )想到那些封建習俗和生活方式，比如穿長(cháng)袍、留長(cháng)辮、讀文言文和繁縟的禮節，傳統文化更不是裹小腳、童養媳、一夫多妻、三從四德等封建習俗；當然也不僅僅只是民風(fēng)民俗、民間工藝、傳統節日、戲劇文學(xué)、園林建筑、琴棋書(shū)畫(huà)等外在的表現形式，其實(shí)更重要的是傳統文化所體現出來(lái)的那種一種信仰、精神和一種價(jià)值觀(guān)。

　　就拿中國的傳統節日來(lái)說(shuō)吧，“清明節”表面上看祭掃和修整祖墓，其實(shí)更是一種對祖先的懷念；還有“重陽(yáng)節”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛(ài)老、助老的內涵，這兩個(gè)節日充分體現了中國傳統的“孝文化”。還比如“端午節”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節”體現的是一種愛(ài)國的精神和對愛(ài)國人士的一種敬仰和尊重。春節民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風(fēng)俗習慣；祭灶神是對賜予我們食物的灶王爺表達感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅趕災難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。

　　另外中國古典戲劇文學(xué)大多是宣傳懲惡揚善、體現仁義道德和真善美的傳統思想。中國傳統文化所具有的強調客觀(guān)以及包容的理性精神，與西方傳統文化所擁有的科學(xué)和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的，它們都符合人類(lèi)社會(huì )的文明和思想進(jìn)步。因此，我們根本不必對中國傳統文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀(guān)態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統文化中原來(lái)就具有的寶貴之處。 文化與文明是有著(zhù)本質(zhì)不同的。前者是人類(lèi)社會(huì )在進(jìn)化過(guò)程積累起來(lái)的一種自然意識，有著(zhù)顯著(zhù)的時(shí)空局限性；后者是人類(lèi)社會(huì )對自身文化進(jìn)行反省反思后形成的一種自覺(jué)意識，具有跨越時(shí)空的普遍性。

　　任何傳統文化，都有著(zhù)其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著(zhù)進(jìn)一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。對待中國傳統文化，我們所需要做的，就是以現代文明的眼光來(lái)重新審視它，并引入科學(xué)和理性的方法來(lái)改造它、提升它，使之更加符合人類(lèi)文明進(jìn)步的大趨勢，并更好地為人類(lèi)社會(huì )和世界文明的進(jìn)步發(fā)揮其應有的價(jià)值和貢獻。

　　中國傳統文化論文 6

　　摘 要：中國優(yōu)秀傳統文化是重要的文化精華，在大學(xué)生思想政治教育中具有一定的針對性和實(shí)效性。為了進(jìn)一步提高大學(xué)生的思想政治水平，采用一定的措施加強大學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統文化的認識和理解，并將其應用到社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)中很有必要。

　　關(guān)鍵詞：中國傳統文化； 思想政治教育； 大學(xué)生

　　一、引言

　　隨著(zhù)物質(zhì)生活水平的提升，人們對精神文化的追求也越來(lái)越高，而中國五千年以來(lái)源遠流長(cháng)的優(yōu)秀傳統文化，更是建設社會(huì )主義和諧社會(huì )不可多得的重要精神財富，引起了人們的高度關(guān)注。

　　二、關(guān)于中國優(yōu)秀傳統文化的特征內涵概述

　　眾所周知，中國優(yōu)秀傳統文化在一定程度上代表了中華民族的精髓，以思維、價(jià)值觀(guān)念、倫理道德、行為規范等形式一代一代的流傳至今，仍能成為指導整個(gè)社會(huì )的道德規范，主要在于其被大多數人認同的特點(diǎn)內涵。

　　首先，中國優(yōu)秀傳統文化在長(cháng)久的歷史長(cháng)河中，依舊發(fā)揮著(zhù)巨大的指導作用，可見(jiàn)其強大的生命力，并且在不斷改變的社會(huì )時(shí)代下，傳統文化也在不斷的繼承創(chuàng )新，逐漸成為中國最具凝聚力和向心力的精神文化。而這種時(shí)代相傳的繼承性特點(diǎn)在大學(xué)生思想政治教育中也具有重要作用，需要由新一代年輕人將其繼續發(fā)揚傳承下去。

　　其次，在道德倫理方面，中國傳統文化中的尊師重道尤為明顯，是不可或缺的重要倫理道德核心內容，在社會(huì )主義建設過(guò)程中也具有積極影響。在大學(xué)生的思想政治教育過(guò)程中，尊師重道的道德觀(guān)念也是非常關(guān)鍵的內容，它對于大學(xué)生的思想道德素質(zhì)具有直接影響，利于創(chuàng )建一個(gè)文明、守禮、尊師的注重人倫道德的'和諧精神家園。

　　最后，中國傳統文化彼此之間具有一定的聯(lián)系，共同組成了一個(gè)和諧的整體，其中對 “和”的重視可見(jiàn)一斑。從古代社會(huì )的家族利益中逐漸延伸出了集體利益、社會(huì )利益、國家利益等，當人們在和諧整體性的引導下，共同努力、齊心合力才能打造一個(gè)完美和諧的家園。這樣的傳統文化，在當前個(gè)人享樂(lè )主義、利己主義當道的社會(huì )環(huán)境下，猶如一股清流，對大學(xué)生的視野、三觀(guān)都產(chǎn)生了積極影響，利于幫助大學(xué)生抵抗不正之風(fēng)、消極思想的侵蝕，共同向著(zhù)建設和諧、健康的社會(huì )主義社會(huì )而努力。

　　三、中國優(yōu)秀傳統文化融入大學(xué)生思想政治教育的途徑分析

　　(一) 在思想政治教育課堂和校園文化中融入優(yōu)秀傳統文化

　　根據相關(guān)數據統計發(fā)現，目前大學(xué)生對于中國優(yōu)秀文傳統文化的認識和理解相當少，尤其是在西方文化的巨大沖擊下，大學(xué)生對于中國傳統的中秋節、端午節等節日的重視程度遠遠低于西方的圣誕節、復活節、情人節等，還有的大學(xué)生連飲食習慣都偏向于西方，相比較粽子、月餅，更喜歡可樂(lè )、漢堡、牛排。為了提高大學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統文化的興趣，樹(shù)立正確的觀(guān)念意識，就必須將優(yōu)秀傳統文化融入大學(xué)生思想政治教育課堂教學(xué)和校園文化建設中，無(wú)形中影響學(xué)生的觀(guān)念意識，具體表現為：

　　1、在高校中專(zhuān)門(mén)開(kāi)設傳統文化課程，并制定合理的教學(xué)目標和教學(xué)計劃，甚至可以作為公共基礎課程出現在大學(xué)生的面前，或是將其作為大學(xué)生思想政治教育的一個(gè)重要內容，并努力將其與其他學(xué)科進(jìn)行緊密結合聯(lián)系，在學(xué)習專(zhuān)業(yè)學(xué)科知識的同時(shí)了解更多優(yōu)秀傳統文化，總之就是最大程度的將其融入大學(xué)生的思想政治教育中。

　　2、針對大學(xué)生熱衷校園文化活動(dòng)的特點(diǎn)，將優(yōu)秀傳統文化深入滲透到校園文化建設的各個(gè)環(huán)節，例如： 在校園文化活動(dòng)中，定期舉辦傳統文化知識講座，或是設定傳統文化的相關(guān)專(zhuān)題，組織學(xué)生以專(zhuān)題報告或辯論的方式來(lái)參與； 也可以舉辦中國傳統優(yōu)秀名著(zhù)閱讀、愛(ài)國歌唱比賽、傳統文化知識競賽等活動(dòng)，尤其可以在特殊的傳統節日，或是重要的歷史事件之日時(shí)，開(kāi)展各種活動(dòng)，吸引更多大學(xué)生的關(guān)注。

　　(二) 利用計算機信息網(wǎng)絡(luò )搭建優(yōu)秀傳統文化交流平臺

　　在信息化時(shí)代背景下，大學(xué)生更青睞通過(guò)計算機信息網(wǎng)絡(luò )來(lái)獲取咨詢(xún)，成為大學(xué)生提升自我的一個(gè)重要途徑。鑒于此，很多高校在開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育時(shí)，都大大的利用了計算機信息網(wǎng)絡(luò )工具，組織搭建了溝通交流的平臺，有效提升了思想政治教育的效果。為了擴大大學(xué)生了解認識中國優(yōu)秀文化傳統的渠道，高校也可以最大程度的利用計算機信息網(wǎng)絡(luò )平臺，并將其巧妙的融入大學(xué)生思想政治教育中。例如： 在高校校園局域網(wǎng)內構建宣傳優(yōu)秀傳統文化的網(wǎng)站，并投入大量的人力、物力、財力加以管理，務(wù)必吸引大學(xué)生的關(guān)注，以達到通過(guò)中國優(yōu)秀傳統文化宣傳教育提高大學(xué)生思想政治的目的。也可以大范圍的利用校園廣播、QQ 群、論壇、微博、校園文化宣傳欄、微信群等方式來(lái)加大中國優(yōu)秀傳統文化宣傳力度，實(shí)現思想政治教育，培養更多思想道德素質(zhì)高的優(yōu)秀人才。

　　(三) 打造高素質(zhì)的具備優(yōu)秀傳統文化的思想政治教師隊伍

　　在大學(xué)生思想政治教育中，教師占有重要地位，要想將中國優(yōu)秀傳統文化融入思想政治教育中，教師首先必須具備深厚的優(yōu)秀傳統文化知識，且綜合素質(zhì)能力強，才能確保培養出高素質(zhì)的大學(xué)生。因此，承擔大學(xué)生思想政治教育的教師，必須閱讀大量的古典文化書(shū)籍，對中國傳統文化有全面、深刻的認識和了解，才能向大學(xué)生傳授正確的傳統文化。同時(shí)，大學(xué)思想政治教師還必須定期參加中國優(yōu)秀傳統文化知識的相關(guān)培訓，認識到其與思想政治教育融合的重要性，并樹(shù)立將其應用到社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)中的理論聯(lián)系實(shí)際的正確觀(guān)念，才能提高教學(xué)質(zhì)量。

　　四、結語(yǔ)

　　綜上所述，將中國優(yōu)秀傳統文化融入大學(xué)生思想政治教育十分重要，對于社會(huì )主義精神文化建設具有積極意義，應當予以高度重視。

　　參考文獻：

　　[1] 周曉東. 中華優(yōu)秀傳統文化融入大學(xué)生思想政治教育的方式方法研究 [J]. 高教學(xué)刊，2015，15： 169 -170 +173.

　　[2] 姜志兵. 中國優(yōu)秀傳統文化融入大學(xué)生思想政治教育研究[J]. 中小企業(yè)教育與科技，2016，6： 109 -110.

　　中國傳統文化論文 7

　　【摘 要】經(jīng)濟全球化的發(fā)展，不僅影響了世界各國的經(jīng)濟、政治的發(fā)展，同時(shí)也對不同民族和地方的傳統文化產(chǎn)生了深刻的影響。隨著(zhù)我國對外開(kāi)放的程度不斷深入，一方面我們加強了與國外的經(jīng)濟、文化交流，有利于促進(jìn)我國文化實(shí)現面向世界、面向未來(lái)的發(fā)展；但是另一方面，經(jīng)濟全球化在給我們文化發(fā)展提供機遇的同時(shí)，也為我們傳統文化的發(fā)展提出了新的挑戰。中國優(yōu)秀傳統文化的發(fā)展不僅需要很好的繼承，更需要緊跟時(shí)代步伐，不斷創(chuàng )新，使中華優(yōu)秀傳統文化更具有生機和活力。

　　【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟全球化；傳統文化；文化

　　一、經(jīng)濟全球化為我國傳統文化的發(fā)展帶來(lái)的機遇

　　經(jīng)濟全球化有利于我國的傳統文化在內容和形式方面實(shí)現更好的創(chuàng )新，也有助于促進(jìn)我國傳統文化的轉型，從而使我國的優(yōu)秀傳統文化更好地走向世界，彰顯我國優(yōu)秀傳統文化的魅力。

　�。ㄒ唬┙�(jīng)濟全球化有利于促進(jìn)中國傳統文化的發(fā)展

　　經(jīng)濟全球化的發(fā)展，給世界各國文化帶來(lái)了平等交流的機會(huì )。世界各國文化都有優(yōu)勢的一面，也有落后的一面，經(jīng)濟全球化的發(fā)展，打開(kāi)了人們的視野，為不同民族之間文化的交流提供了關(guān)闊的平臺。中國傳統文化是在幾千年的歷史沉淀中形成的，具有悠久的歷史，且具有一定的體系性。但是，由于一些歷史原因，我國傳統文化曾由開(kāi)放走向了閉塞，從而在一定程度上造成中國文化與世界文化脫節的現象。隨著(zhù)經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，我國對外開(kāi)放的程度也越來(lái)越高，這為我國傳統文化吸收外來(lái)先進(jìn)因素重新提供了廣闊的平臺，同時(shí)也為剔除我國傳統文化中的糟粕提供了有利條件，使其能夠更好地接受洗禮，從而促進(jìn)我國傳統文化的更好發(fā)展。

　�。ǘ�）經(jīng)濟全球化有利于促進(jìn)我國傳統文化更好地走向世界

　　中華民族有著(zhù)5000千年的博大精深的文化底蘊，源遠流長(cháng)的中國文化對人類(lèi)文明的事業(yè)作出了巨大的貢獻。中華民族文化之所以能夠久存不衰，不僅僅得益于中國人民生生不息的偉大實(shí)踐，也和世界文化相互交流有著(zhù)密切的聯(lián)系。當今世界是一個(gè)開(kāi)放的世界，經(jīng)濟、政治、文化相互交流，這給世界文化的交流帶來(lái)了機會(huì )，同時(shí)這也為中國傳統文化走向世界帶來(lái)了機遇。中華民族是熱愛(ài)和平的，中華文化走上世界，有利于世界的和平與發(fā)展。

　　二、經(jīng)濟全球化對我國傳統文化的挑戰

　　經(jīng)濟全球化一方面為我國優(yōu)秀傳統文化的發(fā)展提供了機遇，但另一方面，隨著(zhù)經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，西方一些不良思想也隨之傳入我國，這些不良思想會(huì )在一定程度上對我國傳統文化的發(fā)展帶來(lái)嚴重的沖擊。

　　經(jīng)濟全球化的發(fā)展，特別是新科技的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的廣泛運用，促進(jìn)了人們在世界的范圍內廣泛的交流，使我國傳統文化在汲取活力的同時(shí)也面臨著(zhù)嚴峻的挑戰。特別是以美國為首的西方發(fā)達國家，為了達到霸權的目的，對我國進(jìn)行文化侵略，實(shí)行所謂的“知識產(chǎn)權戰略”，利用互聯(lián)網(wǎng)傳播美國的精神和文化，使西方文化如潮水般涌入中國，例如“肯德基”，“麥當勞”、“好萊塢”電影等。學(xué)術(shù)界和藝術(shù)界也是如此。西方的文化在傳播方面利用先進(jìn)的技術(shù)，不斷提升其觀(guān)賞性和娛樂(lè )性，再加上其豐富的知識性，使其文化往往被廣大人民接受，所以美國的好萊塢電影才能夠風(fēng)靡世界。西方這種強勢文化“示范”效應，造成了中國傳統文化的弱化。

　　三、弘揚優(yōu)秀傳統文化是應對全球化挑戰的文化根基

　　當今世界經(jīng)濟、政治和文化相互交融，文化在綜合國力競爭中的地位越來(lái)越突出。文化的力量深深地熔鑄于民族的生命力、創(chuàng )造力和凝聚力之中。因此，為促進(jìn)我國傳統文化的不斷發(fā)展，我們應該對具有悠久歷史和豐厚底蘊的傳統文化進(jìn)行進(jìn)一步的挖掘和創(chuàng )新。

　�。ㄒ唬┎扇〖媸詹⑿�、博采眾長(cháng)的.方式進(jìn)一步弘揚傳統文化

　　在中國文化歷史上，中華文化歷來(lái)就是以博大的胸懷吸收西方先進(jìn)的文化，在當今開(kāi)放的世界，中國傳統文化更應該理性地對待外來(lái)文化，在立足我國具體國情和社會(huì )實(shí)踐的基礎上吸收和借鑒人類(lèi)文明的一切有益成果。在吸收和借鑒的過(guò)程中我們也應該保持自己的獨立，不能被西方文化所“左右”，保持中國傳統文化的優(yōu)秀根基。一個(gè)國家的獨立，不僅僅是要保持經(jīng)濟、政治上獨立，還要保持文化上的獨立――民族文化及認同是一個(gè)民族甚至國家認同的基礎，是維系民族和國家的重要紐帶，中華文化要保持自己真正的本色，才不會(huì )在世界的大潮中迷失方向。因此，我們要繼續大力弘揚馬克思主義和社會(huì )主義核心價(jià)值體系，牢固樹(shù)立社會(huì )主義政治信仰，加強愛(ài)國主義和民族精神教育。

　�。ǘ�）弘揚傳統文化需要創(chuàng )新

　　對待傳統文化我們需要堅持，但是不是一味的僵化，更不是抱殘守缺。對待不適應我國當前和未來(lái)發(fā)展趨勢的文化，我們要果斷拋棄；對合理的、符合廣大人民群眾利益的、適合我國國情的文化我們要大力弘揚，并不斷進(jìn)行創(chuàng )新和發(fā)展。對于傳統文化，我們需要更為開(kāi)闊的視野，既要保持文化獨立，又要使我們的傳統文化與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代的步伐。首先，我們要拓寬弘揚傳統文化的渠道。充分利用現代的媒體、電影和電視進(jìn)行很好的宣傳和教育，加強大眾對傳統文化的認知和引導。

　　其次，還要將傳統文化融入于人們的生活之中、風(fēng)俗習慣、心理特征、審美情趣和價(jià)值觀(guān)念之中，使傳統文化真正內化于內個(gè)人的心中。再次，還可以以人們喜聞樂(lè )見(jiàn)的方式對廣大群眾進(jìn)行文化熏陶。例如，采取電影、小品等方式對人們進(jìn)行愛(ài)國主義和傳統文化的教育；同時(shí)還可以比如以社區為單位，組織社區內家庭以傳統文化為主題，定期開(kāi)展各種親和力較強的活動(dòng)，如古典文學(xué)沙龍、傳統服飾的美學(xué)研究、中華戲曲欣賞等，增強群眾對傳統文化多方位的感性認識和興趣，促進(jìn)他們對傳統文化的真正喜歡和熱愛(ài)。

　　經(jīng)濟全球化對傳統文化的發(fā)展既是機遇也是挑戰，我們要解放思想、轉變觀(guān)念，加快文化體制改革的步伐，建立健全適應市場(chǎng)需要的文化體制，同時(shí)更要保持我們獨特的傳統文化特色，創(chuàng )新弘揚方式，使我們的傳統文化更具有生機和活力。

　　中國傳統文化論文 8

　　摘要：現代中國書(shū)籍設計發(fā)展至今呈現出欣欣向榮的狀態(tài)，但卻過(guò)于的追求國外設計方式，而忽略了自己本土文化的傳承。本文對現代中國傳統文化書(shū)籍設計現狀進(jìn)行具體分析和闡述，并對當代中日在傳統文化書(shū)籍設計上的區別進(jìn)行分析。在對比中找出日本傳統文化書(shū)籍在設計上的優(yōu)點(diǎn)并與當代中國傳統文化書(shū)籍設計實(shí)際相結合，為當代中國傳統文化書(shū)籍找出一條新的設計方法。

　　關(guān)鍵詞：現代語(yǔ)境；中國傳統文化；書(shū)籍設計

　　1、當代中國傳統文化書(shū)籍設計現狀

　　隨著(zhù)社會(huì )的不斷進(jìn)步，人們年對傳統文化的保護與傳承，越來(lái)越多的傳統文化書(shū)籍得以出版，傳統文化元素在書(shū)籍設計中的運用也越來(lái)越多。但大多數是傳統元素的直接“拿來(lái)”，沒(méi)有和現代設計相結合，這無(wú)法滿(mǎn)足現代人對傳統文化書(shū)籍的想象。同時(shí)文化元素的重組過(guò)于隨意，沒(méi)有根據它的歷史背景進(jìn)行考量然后組合，如春秋戰國時(shí)期的元素的運用到清朝，這種隨意的使用，不僅會(huì )讓書(shū)籍顯得沒(méi)有內涵，同時(shí)也會(huì )讓現代讀者文化錯亂。中國現代書(shū)籍設計中要想書(shū)卷美，不是簡(jiǎn)單地“拿來(lái)”，而是在繼承傳統文化精髓的基礎上又賦予了書(shū)籍嶄新面貌。

　　2、現代語(yǔ)境下的日本傳統書(shū)籍現代設計啟示

　　在體現現代語(yǔ)境下的書(shū)籍設計中，不得不提到的就是日本的設計。日本設計在經(jīng)歷過(guò)幾個(gè)大的設計革命后不斷發(fā)展，涌現出一批杰出的設計師們，將日本設計發(fā)揚光大并影響著(zhù)世界，其中書(shū)籍設計也得以迅速發(fā)展，并為我國的書(shū)籍設計事業(yè)的發(fā)展提供了一個(gè)很好的參考。

　　2．1傳統意境的傳承

　　日本的思想大多源于中國的禪宗，所以他們也講究“空無(wú)”日本的文化可以說(shuō)是一種悟化的禪意，他們享受感悟的`過(guò)程，從“有”到“悟”，慢慢形成了自己本民族的“道義”，如茶道，花道等。日本設計中的形式強調平面性、注重留白、追求平淡意境是日本傳統構圖的一大特征。杉浦先生對留白的設計解釋道：“舉個(gè)書(shū)法的例子，一張白紙雖然之寫(xiě)一個(gè)字，留白之處卻顯得氣勢恢宏，而這些均是傳統的審美習慣�！逼湓O計的《陀螺女》一書(shū)中，一幅與內容同時(shí)代的日本風(fēng)景畫(huà)從護封、封面、環(huán)襯、切口一直貫穿到封底，隨著(zhù)翻閱書(shū)頁(yè)，畫(huà)景就會(huì )漸漸移動(dòng)，形成氣韻的流動(dòng)感。

　　2．2字體符號創(chuàng )新重組，構成新突破

　　漢字一直是最凸顯出東方特色的符號。書(shū)寫(xiě)的每一筆都呈現出不一樣的節奏與韻律更凸顯出東方語(yǔ)言的生機。漢字講究“天圓地方”，每一個(gè)字都能體現出中國講究的“和諧”精華。日本的文字由漢字演變而來(lái)，加入日本自身特色，相較于漢字的端正和繁瑣，其更為圓潤和簡(jiǎn)單。在日本的書(shū)籍裝幀藝術(shù)中，日本設計師不僅能將文字進(jìn)行合理的“線(xiàn)”性排列，同時(shí)他們會(huì )將文字作為“點(diǎn)”符號運用起來(lái)。設計師們通常會(huì )打亂原有的文字秩序，將其重組或是調整文字大小與間距。在視覺(jué)上形成了“點(diǎn)”狀構成了空靈的網(wǎng)格。文字不再以原本的符號形式展現，而是作為一種裝飾性的底紋展現出來(lái)。

　　3、現代語(yǔ)境下的當代中國傳統文化書(shū)籍設計新思考

　　如今的中國設計界“泛西方化”的現象尤為嚴重，這與日本現代設計所走過(guò)的道路有相似之處。如今我國的設計缺少了自己本民族的特色。如何拿起我們的民族精髓并與現代設計相結合，這是當下最需要我們去研究探討的一大課題。

　　3．1傳統文化元素紋樣需巧用

　　中國傳統紋樣是博大的中國傳統文化的產(chǎn)物，每一個(gè)都有著(zhù)不同的含義，如梅，蘭，竹，菊是對人格襟抱的象征和隱喻等。將其融入書(shū)籍設計之中必定能突出東方韻味，但并不是鼓勵直接運用。中國傳統紋樣背后所代表的的寓意是作為設計師必須要理解的。假如只是知道而不是理解的話(huà)，就容易死板硬套，而設計出來(lái)的書(shū)籍也就缺少了中國內涵。像呂敬人先生在設計《家》這本書(shū)的時(shí)候，在封面的四角設計了四個(gè)中國古代的門(mén)環(huán)，這種古老的門(mén)環(huán)代表著(zhù)封建時(shí)期的家們，從圖形中反映出了小說(shuō)的時(shí)代背景。這種圖形的精巧設計，使得讀者能更快的進(jìn)入到書(shū)境。

　　3．2注重現代人的審美需求

　　科技的發(fā)展，文化之間的不斷交融，現代人的視野越來(lái)越開(kāi)闊，審美要求也越來(lái)越高�，F代的書(shū)籍不再僅僅停留在文化的傳播，其受限于市場(chǎng)，更受限于讀者需求。滿(mǎn)足現代人的審美需求，又要體現出中國的民族性，成為值得書(shū)籍設計師的一大課題。呂敬人先生設計的《賀新春十二生肖畫(huà)冊》最大亮點(diǎn)在于書(shū)脊縫綴方式，采用的是線(xiàn)裝，但在傳統線(xiàn)裝基礎上加以交叉以及縫綴形狀的改變，讓整本書(shū)顯得即傳統又要有新意，傳達喜慶和律動(dòng)韻味。創(chuàng )意不僅可以體現在書(shū)封上，同時(shí)一些細節上的精心處理也能達到意想不到的趣味。當然書(shū)籍設計單單有創(chuàng )意，沒(méi)能與實(shí)際書(shū)籍所表達內涵相結合，也會(huì )讓讀者無(wú)法真正進(jìn)入書(shū)境。2010年由高等教育出版社出版的《詩(shī)經(jīng)》獲得了萊比錫“世界最美的書(shū)”稱(chēng)號，其設計者劉曉翔先生說(shuō)：“書(shū)是要人讀的，一定要讓人沉靜下來(lái)，感悟書(shū)中的內容�！币詴�(shū)籍的內涵以及整體風(fēng)格作為出發(fā)點(diǎn)，選取喚起讀者共鳴的閱讀片段作為設計要素成為設計思路的主線(xiàn)，使設計中的各種元素應有針對性，細節更加符合主題。設計師應建構一個(gè)書(shū)籍語(yǔ)境空間，幫助讀者在閱讀中與文共鳴。

　　4、結語(yǔ)

　　在當代文明高度發(fā)達的時(shí)代，傳統文化元素最能夠顯示出中國獨特的氣質(zhì)它以獨具一格的魅力。設計師們應在書(shū)籍設計中提取民族的傳統圖形符號并根據元素背后蘊藉深厚的意義去設計和創(chuàng )造，同時(shí)應帶有自身獨特的設計風(fēng)格，設計出中國性格鮮明的視覺(jué)樣式的書(shū)籍設計，使得中國民族文化繼續源遠流長(cháng)并得以發(fā)展和傳承。

　　參考文獻：

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　　中國傳統文化論文 9

　　【摘要】長(cháng)笛音樂(lè )作為一種西方基礎樂(lè )器之一，要想根植與中國這一新鮮的土壤中，必須要與中國傳統文化相對接，達到形、神、氣、韻的完美契合，才能得到發(fā)展與創(chuàng )新，本文主要探討了在長(cháng)笛音樂(lè )與中古傳統文化元素的相互融合與發(fā)展，更好的傳承本土化的現代形式中。

　　【關(guān)鍵詞】長(cháng)笛音樂(lè )；傳統文化元素；傳承；發(fā)展

　　在中西方民族、文化、音樂(lè )融合過(guò)程中，作為西方極具代表性的管弦樂(lè )器-長(cháng)笛傳入我國，長(cháng)笛以其獨特的音色、意境之美收到廣大聽(tīng)眾的喜愛(ài)，為我國音樂(lè )文化注入了新鮮的血液，迎合了當時(shí)對于新鮮事物的認知，然而，在一味的追求西洋樂(lè )器演奏過(guò)程中，人們逐漸發(fā)現其存在的問(wèn)題，形式化的、一致化的注重演奏表現力與效果，達不到人們對其多樣化、生動(dòng)化的期許，尤其是無(wú)法與傳統的民族文化相契合匹配，在這種形勢下的演奏毫無(wú)情感與生機，因此，追求融合與傳承創(chuàng )新成為必不可少的環(huán)節。如何更好的加入中國當地特色傳統元素，推動(dòng)其發(fā)展更廣大的舞臺，成為一直探討的話(huà)題。

　　一、長(cháng)笛藝術(shù)與傳統民族音樂(lè )元素的糅合

　　長(cháng)笛是具有獨特藝術(shù)性的音樂(lè )樂(lè )器，長(cháng)笛的藝術(shù)性主要表現在其優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的音律、寬廣的音域、獨特的情感傳達、使聽(tīng)奏者沉醉其中，這從某種程度上正好切合了我過(guò)追尋藝術(shù)的意境美，無(wú)論是中國的寫(xiě)意山水畫(huà)、傳統書(shū)法、中國民族樂(lè )器-絲、竹二胡、琵琶等，都在追尋一種意境的傳遞，這也形成了西方寫(xiě)實(shí)，中方寫(xiě)意的藝術(shù)分類(lèi)。長(cháng)笛動(dòng)聽(tīng)而兼具情感的曲調與獨特的音色，加之追求傳統的藝術(shù)特色、表現與傳遞方式，來(lái)更好的體現與傳遞意境之美，弘揚民族元素，著(zhù)名的音樂(lè )教育家賀綠汀生曾提出“將中國古老的、有特色的東方音樂(lè )用新的方法、新的技巧、新的意識，發(fā)展到它最高的形式而成為世界上最有價(jià)值的民族音樂(lè )……”例如我國神話(huà)故事七仙女與董永，如何將生硬的長(cháng)笛嫁接在我國本土特色中？作曲家陳禮旺開(kāi)始利用長(cháng)笛獨特的音色音律結合中國傳統的戲曲黃梅戲獨特的花腔，不僅更能體現與表達主人公那情深意切的情感，將初識、熱戀、分離幽怨等情感表現的`淋漓盡致，烘托了意境之美，營(yíng)造了一個(gè)生動(dòng)的故事情節，使聽(tīng)眾能夠切身感悟其中，設身處地的體會(huì )其情感的糾纏與命運，這就是民族元素結合的典范，如何更好的實(shí)現兩者的文化拼接、情境融合、表現手法、技巧氣息等處理，依然是一個(gè)需要關(guān)注與值得探討的元素。只有根植與中國傳統文化中的藝術(shù)才能得到更好的認知與發(fā)揚。

　　二、長(cháng)笛藝術(shù)與中國傳統元素的融合的方式探究

　�。ㄒ唬┟褡逦幕�教育的傳播

　　教育能夠更好的促進(jìn)民族的融合與發(fā)展，因此要注重對于教學(xué)模式的培養，學(xué)習西方的長(cháng)笛要將其賦予到其創(chuàng )作本土化的背景之內，根據其當地的特色更好的體會(huì )與感悟長(cháng)笛所賦予的藝術(shù)魅力，然而與要講長(cháng)笛更好的植入中國傳統文化元素之中，就要深入了解我國歷史、文化、藝術(shù)，達到歷史的具體的情境的統一。去開(kāi)發(fā)與嘗試不同的藝術(shù)拼接的新形勢。每個(gè)國家都有其獨特的藝術(shù)形式與風(fēng)格，提到我國的藝術(shù)意境之美，不得不提到的中國傳統古詩(shī)詞，這是極具中國特色的元素，每首詩(shī)詞都被蘊含了一定的情境概念，例如對古詩(shī)《夕陽(yáng)簫鼓》的改編，就是兩者體現結合的表現。更能深入的了解其所要表現的意境。因此，民族音樂(lè )文化的掌握不僅會(huì )培養學(xué)生一定的族音樂(lè )情懷情操，將民族的音樂(lè )文化孕育到西洋樂(lè )器的演奏中來(lái)，也會(huì )拓寬學(xué)生對音樂(lè )理解的寬度，提升學(xué)生對音樂(lè )作品的理解能力。

　�。ǘ�）傳統音樂(lè )元素的植入

　　多角度的看待傳統民族元素，一方面它能更廣泛的發(fā)展與創(chuàng )新了音樂(lè )的發(fā)展，另一方面它使得音樂(lè )具有豐富的表現性。植入的音樂(lè )元素作為一種傳承民族文化的體現，帶有烙印強烈的民族的藝術(shù)特色，這種只有將對民族的熱愛(ài)與情感與綜合知識的素養尤其是音樂(lè )的基本功能力相互促進(jìn)，才能體會(huì )與領(lǐng)悟到民族發(fā)展的獨特藝術(shù)性。目前對于音樂(lè )的發(fā)展開(kāi)始注重節奏的起伏變化，注重多樣性，作為傳統的我國音樂(lè )發(fā)展史上卻很少存在這種變化，適當的植入，在保持原有藝術(shù)形式不變的前提下，使得作品更加的生動(dòng)與飽滿(mǎn)。長(cháng)笛的音色特點(diǎn)與中國的傳統民歌的契合，就要經(jīng)過(guò)豐富多樣化的音樂(lè )形式，在保持民歌的基礎上，利用長(cháng)笛實(shí)現特色與創(chuàng )新，這主要表現在對表現手法與情感技巧的訓練。讓其源于生活，高于生活，傳統民族元素的植入前提是深入了解中國的特色文化元素與中國本土化的情感特色、藝術(shù)形式，根植與本民族的土壤中。民族文化作為最具特色的藝術(shù)形式，只有具備獨立特色與風(fēng)格的作品才能久久不息，更好地流傳。

　�。ㄈ�）民族文化的傳承要迎合大眾需求市場(chǎng)

　　隨著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)展進(jìn)步，中國對于民族融合的不同政策，允許多種藝術(shù)特色共存，也促使了其傳承與發(fā)揚，社會(huì )不同時(shí)期，人們普遍對于長(cháng)笛的興趣愛(ài)好也會(huì )相對有所改變，從一味的傳承到后期探討如何與中國文化元素、民族藝術(shù)魅力、大眾認知感受相結合，到現在的不斷發(fā)展與創(chuàng )新的曲目層出不窮，推動(dòng)了音樂(lè )領(lǐng)域的發(fā)展同時(shí)，促進(jìn)了民族元素的傳承。，創(chuàng )作要迎合大眾、市場(chǎng)的需求，依然是目前需要探討與長(cháng)期關(guān)注的重要元素。

　　三、長(cháng)笛音樂(lè )與中國傳統文化元素融合的意義

　　音樂(lè )色融合作為國際間民族文化融合的表現之一，通過(guò)更好的旋律、節奏、等方式詮釋民族的特色，取長(cháng)補短，互惠共贏(yíng)，長(cháng)笛與中國傳統元素尤其是跟住與文化地帶的融合代表著(zhù)國際間的互通合作，尋求交流的意愿。民族融合作為一中客觀(guān)的獨立存在，具有這重要的意義，民族融合不是所謂的同化現象，而是一種積極主動(dòng)的接受，在其基礎上進(jìn)行的本土化改變，當今世界是一個(gè)多民族的國家，國家開(kāi)展交流與合作，促進(jìn)民族間的文化交流與傳播，開(kāi)辟出具有中國特色的獨特藝術(shù)魅力具有重要的意義。結束語(yǔ)：民族元素的傳承與融合發(fā)展，是目前對于發(fā)展的一項重要的戰略策略，在發(fā)展長(cháng)笛這一音樂(lè )的過(guò)程中，找到其可以融合與結合的切入點(diǎn)，從而完整且完美的融合在民族的血液中，達到民族大融合。其只有這樣才能更好的體現中國民族音樂(lè )的傳播與特色。使我國博大精深的民族文化得到更好的傳承與發(fā)展，提高其審美藝術(shù)性與文化傳播性。

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　　中國傳統文化論文 10

　　摘 要：中國傳統文化的興衰有著(zhù)復雜的原因，本文試從審美媒介的演變來(lái)解讀。根據不同時(shí)代的主導審美媒介筆者將社會(huì )分為五個(gè)階段。工藝和口語(yǔ)媒介時(shí)代，文學(xué)樣式為口口相傳的神話(huà)、史詩(shī)、歌謠，和流言等形態(tài)；文字媒介時(shí)代，文學(xué)主要是詩(shī)歌、散文、史傳文學(xué)；手工印刷媒介時(shí)代，文學(xué)樣式主要以宋詞，戲劇，小說(shuō)為主；現代大眾傳媒時(shí)代，文學(xué)為現代詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇、劇本，應用類(lèi)文學(xué)；網(wǎng)絡(luò )媒介時(shí)代，影像和網(wǎng)絡(luò )文化興起，傳統文化被邊緣化了。

　　關(guān)鍵詞：主導審美媒介； 傳統文學(xué)； 內在規律； 影像文化； 網(wǎng)絡(luò )文化

　　傳統文學(xué)的興衰有著(zhù)復雜的原因，本文試從審美媒介的演變來(lái)解釋當下傳統文學(xué)的興與衰。筆者根據不同時(shí)代的主導審美媒介將社會(huì )分為以下五個(gè)時(shí)期。

　　工藝媒介和口語(yǔ)媒介時(shí)代，從遠古到先秦。此時(shí)的社會(huì )文明程度和生產(chǎn)力水平極其低下，中國社會(huì )的審美媒介的主導是工藝媒介和口語(yǔ)媒介。此時(shí)的審美功能和實(shí)用功能沒(méi)有分離。先民通過(guò)文飾的工藝品如彩陶，青銅，面具，服飾等來(lái)創(chuàng )造文化和審美現象。此時(shí)人們主要通過(guò)工藝器物和口頭語(yǔ)言作為主要的審美媒介，使眾多氏族成員之間達成溝通。在文藝審美活動(dòng)中，口語(yǔ)媒介主要是一種文學(xué)媒介。借助口語(yǔ)媒介，原始先民在舞蹈和音樂(lè )的伴隨下喊出了最早的文學(xué)。如遠古歌謠《候人歌》：“候人兮猗”只是在兮和猗兩個(gè)感嘆詞前加了兩個(gè)具有體驗意味的詞，卻體現了快捷而起伏的節奏和情感變化。

　　【1】此時(shí)期的文學(xué)樣式主要有人們口口相傳的神話(huà)，史詩(shī)，歌謠，和流言等。

　　文字媒介時(shí)代，從先秦到唐代。此時(shí)期的社會(huì )生產(chǎn)力和社會(huì )文明發(fā)展步伐較早期歷史時(shí)期有了很大進(jìn)步，特別是文字的出現，文字的發(fā)明和大量使用是中國文學(xué)史上的一件大事，而且是具有革命性意義的一件大事。此時(shí)期的審美主導媒介為文字媒介。文字的高度凝練，簡(jiǎn)潔，為詩(shī)歌的'寫(xiě)作開(kāi)辟了道路，特別是在手工印刷媒介未出現以前，文學(xué)一般以簡(jiǎn)短為基本的一個(gè)規則。此時(shí)期是詩(shī)歌寫(xiě)作的黃金時(shí)期，借助文字媒介，中國創(chuàng )造了先秦兩漢魏晉南北朝和唐代文學(xué)，而詩(shī)歌是其中的中心文類(lèi)，借助漢字媒介，中國古典詩(shī)歌經(jīng)歷了四言，五言，七言等多種形態(tài)的發(fā)展和演變歷程，并且在唐代達到一個(gè)高峰。此時(shí)期的文學(xué)主要是詩(shī)歌，散文，史傳文學(xué)。

　　手工印刷媒介時(shí)代，從唐代到清末。從唐代到清末的中國文學(xué)屬于手工印刷媒介占主導地位的時(shí)代。在大約北宋中期以后，以雕版印刷為主體的民間刻書(shū)業(yè)開(kāi)始普遍流行起來(lái)。以雕版印刷媒介為主導的審美媒介為文化典籍的流行和保存，宋代市民文化和明清長(cháng)篇小說(shuō)的發(fā)展創(chuàng )造了條件，推動(dòng)了宋代至明清文學(xué)的繁榮。一般來(lái)講，宋詞，戲劇，小說(shuō)等文學(xué)樣式較前代的詩(shī)歌，簡(jiǎn)短散文，史詩(shī)，神話(huà)的字數篇幅要多。正是由于印刷媒介的作用，類(lèi)書(shū)和小說(shuō)等都可以進(jìn)行批量復制，因而為它們在讀者中批量發(fā)行和迅速流通提供了媒介條件。完全可以試想，如果沒(méi)有印刷媒介，白話(huà)長(cháng)篇小說(shuō)的繁榮是不可能的。此時(shí)期的文學(xué)樣式主要以宋詞，戲劇，小說(shuō)為主。

　　現代大眾傳媒時(shí)代，從清末到改革開(kāi)放。此時(shí)期是傳統文化和現代文化的過(guò)渡時(shí)期，傳統文化的夕陽(yáng)和現代文學(xué)的朝霞在這里交相輝映，造成這一現象的原因很多，大眾傳媒比較復雜，分類(lèi)標準很多，若從技術(shù)層面，可以分為機械印刷和電子播放媒介兩種。機械印刷比手工印刷快捷，而且前者使大量復制成為可能，這大大促進(jìn)了書(shū)籍的生產(chǎn)傳播和閱讀，其對中國文化和教育有著(zhù)巨大的意義。電子播放媒介主要有電影，電視，廣播三種形態(tài)。這三種形態(tài)的出現使現代應用文特別是新聞，通訊為代表的應用文繁榮起來(lái)。而且這三種形態(tài)以強大的綜合寫(xiě)實(shí)和表現能力，超越了以往各媒介。它們把文學(xué)、音樂(lè )、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、建筑和戲劇等藝術(shù)綜合為一體，至此文學(xué)已經(jīng)很難保持以前的優(yōu)勢地位了。此時(shí)期的文學(xué)主要為現代詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇、各種劇本，以及其它應用類(lèi)如新聞通訊，合同。

　　網(wǎng)絡(luò )媒介時(shí)代，從改革開(kāi)放至今。正如美國學(xué)者丹尼爾·貝爾所感嘆的那樣：當代文化正在變成一種視覺(jué)文化，而不是一種印刷文化，這是一個(gè)千真萬(wàn)確的事實(shí)。

　　【2】自20世紀后期以來(lái)，不僅“語(yǔ)”“文”混雜，而且出現了批量影像的生產(chǎn)和消費，近年來(lái)出現了網(wǎng)絡(luò )文化。這樣文字媒介在社會(huì )中的主導地位和文字文化的壟斷格局被打破了，影像文化力量全面抬升，整個(gè)文化格局開(kāi)始轉型�，F代社會(huì )已經(jīng)轉變?yōu)殡娮用浇�、網(wǎng)絡(luò )媒介時(shí)代，視覺(jué)影像在生活中的比重越來(lái)越多。

　　【3】現在，也有人讀或者寫(xiě)神話(huà)，唐詩(shī)宋詞但通俗化消費化的時(shí)尚讀物急劇膨脹；有人熱愛(ài)古典戲曲但比起流行歌曲，這幾乎是微不足道的�，F代社會(huì )視覺(jué)影像遍布生活，大量復制和急劇發(fā)展的影像越來(lái)越多地占用了人們的閱讀時(shí)間。電影，電視，時(shí)尚讀物，仿真雕塑，街頭廣告無(wú)不裹挾著(zhù)巨量的影像和信息沖向大眾，以文字媒介為依托的傳統文化急劇縮小領(lǐng)地，它們正在被新興的巨量影像排流到邊緣地帶。此時(shí)的傳統文學(xué)，傳統文化成為了新時(shí)代新興文化的裝飾品或者附庸。

　　從審美媒介的演變過(guò)程不難看出傳統文學(xué)，傳統文化的興衰與審美媒介有著(zhù)很大的聯(lián)系，在很大程度上是興也媒介，衰也媒介，興衰都是審美媒介發(fā)展的產(chǎn)物。

　　參考文獻：

　　王一川：《新編美學(xué)教程》復旦大學(xué)出版社2010年9月第一版.

　　阿瑟·阿薩·伯杰：《通俗文化、媒介和日常生活中的敘事》

　　姚媛譯，南京，南京大學(xué)出版社2002年版.

　　王一川：《文學(xué)理論》，成都，四川出版社2003年版.

　　中國傳統文化論文 11

　　摘要：中國傳統文化有著(zhù)鮮明的民族特色，集思想、教育、美學(xué)等于一體，符合幼兒教育需求和幼兒身心特點(diǎn)，能促進(jìn)幼兒全面發(fā)展。本文從中國傳統文化對幼兒教育的推動(dòng)作用入手，對傳統文化在幼兒文化、幼兒游戲、幼兒手工、幼兒音樂(lè )等方面的應用進(jìn)行了分析，開(kāi)發(fā)幼兒教育資源。

　　關(guān)鍵詞：幼兒教育；教育資源；傳統文化；推動(dòng)作用

　　幼兒教育作為學(xué)前教育的重要部分，對幼兒智力開(kāi)發(fā)、身心健康及未來(lái)發(fā)展有著(zhù)重大影響，向來(lái)倍受關(guān)注。目前，越來(lái)越多的人關(guān)注幼兒教育資源開(kāi)發(fā)建設工作，應利用現代技術(shù)轉化優(yōu)秀的傳統文化，大力開(kāi)發(fā)建設幼兒教育資源，提供給幼兒教育助力，使之更好的適應現代教育發(fā)展趨勢。

　　一、中國傳統文化對幼兒教育的推動(dòng)作用

　　近年來(lái)，教育信息化發(fā)展日益深化，教育資源作為教育信息化最核心的內容，其開(kāi)發(fā)建設尤為重要。目前，不少幼兒園組織開(kāi)展文明禮儀、道德修養、詩(shī)詞歌賦等傳統文化教學(xué)課程，將優(yōu)秀的傳統文化納入幼兒園教育體系中，開(kāi)發(fā)建設了新型的幼兒教育資源，利于推動(dòng)幼兒教育發(fā)展[1]。傳統文化幼兒教育資源開(kāi)發(fā)，以大量?jì)?yōu)質(zhì)的傳統文化為基礎，以現代教育理念和技術(shù)為指導，以傳統文化教育資源信息化建設為核心，以多種傳播方式為手段，通過(guò)開(kāi)發(fā)各類(lèi)傳統文化教育資源應用模式來(lái)滿(mǎn)足幼兒教育的主體化、社會(huì )化、多樣化需求，提升教學(xué)質(zhì)量及品質(zhì)，推動(dòng)幼兒教育發(fā)展。此外，由于幼兒教育具備一定的.特殊性，教學(xué)資源要符合幼兒身心特點(diǎn)和認知發(fā)展規律，能夠開(kāi)發(fā)幼兒智力、培養思想道德素養，培養幼兒健全人格，為今后教育活動(dòng)奠定基礎。而傳統文化幼兒教育資源開(kāi)發(fā)恰好適應以上要求，對幼兒教育發(fā)展有著(zhù)重大促進(jìn)作用。

　　二、中國傳統文化幼兒教育資源開(kāi)發(fā)與應用

　　幼兒教育主要包括幼兒文化、幼兒游戲、幼兒手工、幼兒音樂(lè )等內容，將中國傳統文化融入以上幼兒教育活動(dòng)，提高幼兒教育品質(zhì)。下面從這些方面著(zhù)手，針對幼兒特點(diǎn)及發(fā)展需求，對傳統文化幼兒教育資源開(kāi)發(fā)與應用進(jìn)行了分析。

　�。ㄒ唬┯變何幕�

　　以?xún)?yōu)秀的傳統文化為基礎開(kāi)發(fā)建設幼兒朗誦、欣賞等課程，將文化、歷史、語(yǔ)言、禮儀、道德等融入到幼兒文化課中，開(kāi)發(fā)幼兒國學(xué)經(jīng)典課程。在幼兒教學(xué)過(guò)程中，讓幼兒朗誦、欣賞國學(xué)經(jīng)典，如《三字經(jīng)》、《古詩(shī)》、《千字文》等，豐富幼兒的文化底蘊，在以后成長(cháng)中有所得、有所悟[2]。與此同時(shí)，對國學(xué)經(jīng)典課程的呈現方式、呈現載體及應用模式進(jìn)行分析，從幼兒興趣入手，使國學(xué)經(jīng)典課程既保持文化底蘊又貼近幼兒生活，建設喜聞樂(lè )見(jiàn)的國學(xué)教育資源應用形式。

　�。ǘ�）幼兒游戲

　　幼兒游戲是幼兒園主要活動(dòng)之一，是幼兒教育不可分割的重要部分。民間游戲在漫長(cháng)時(shí)間內一代一代的流傳，積累了豐富的文化資源，同時(shí)也代表了一個(gè)地區的地域文化，反映著(zhù)人們的精神需求。將民間游戲引入幼兒游戲中，開(kāi)發(fā)符合幼兒個(gè)體成長(cháng)和群體發(fā)展需求的游戲活動(dòng)，利于促進(jìn)幼兒社會(huì )認知發(fā)展，增強幼兒群體生活的能力，讓幼兒在多向交流中身心健康成長(cháng)。利用常見(jiàn)的民間游戲開(kāi)發(fā)老鷹抓小雞、踢雞毛毽子、滾鐵環(huán)、騎竹馬、跳四方、拋沙包等幼兒游戲，將幼兒成長(cháng)與文化連接起來(lái)，建設利于幼兒成長(cháng)的游戲文化背景，為幼兒成長(cháng)創(chuàng )造更好的環(huán)境。如，滾鐵環(huán)游戲玩法：準備與水桶大小差不多的鐵環(huán)，1m長(cháng)的竹竿。將竹竿一頭彎成U字形鉤，將鐵環(huán)放入彎鉤內。玩游戲時(shí)，手握著(zhù)竹竿一頭，通過(guò)竹竿彎鉤與鐵環(huán)的連接推動(dòng)鐵環(huán)前進(jìn)。多人玩時(shí)，看誰(shuí)跑的快，鐵環(huán)不倒下。

　�。ㄈ�）幼兒手工

　　幼兒手工活動(dòng)可以鍛煉幼兒的動(dòng)腦動(dòng)手能力，促進(jìn)幼兒智力開(kāi)發(fā)，開(kāi)拓幼兒的創(chuàng )新與創(chuàng )新思維，對幼兒全面成長(cháng)有著(zhù)重大作用。民間工藝活動(dòng)有剪紙、陶藝、布貼、書(shū)畫(huà)等，將這些手工技術(shù)融入幼兒手工活動(dòng)以建設民間工藝幼兒手工活動(dòng)，創(chuàng )造寬松的教育環(huán)境。一直以來(lái)，幼兒手工都是幼兒教育的特色活動(dòng)，在幼兒成長(cháng)中扮演著(zhù)重要角色。利用民間手工工藝活動(dòng)開(kāi)發(fā)幼兒手工活動(dòng)時(shí)，尊重每一位幼兒的想象與創(chuàng )造，接受幼兒獨特的審美感受，肯定幼兒對美的表現方式，從幼兒的興趣入手，鼓勵他們積極參與手工活動(dòng)。這樣做，不僅可以激發(fā)幼兒自我表現的欲望，滿(mǎn)足幼兒在自我價(jià)值體現的需求，還能從不同角展示中國民族優(yōu)秀的傳統手工工藝，增強幼兒對中國傳統文化的了解，有助于幼兒日后發(fā)展。如，將彩陶工藝引入到幼兒手工活動(dòng)中，聘請專(zhuān)業(yè)技師為幼兒進(jìn)行陶藝授課，讓幼兒動(dòng)手制作瓶子、碟子、碗等物件。

　�。ㄋ模┯變阂魳�(lè )

　　中國傳統音樂(lè )類(lèi)型豐富多樣，每一個(gè)地區都有本土特色的音樂(lè )文化，這為幼兒音樂(lè )教學(xué)資源開(kāi)發(fā)提供了大量素材。戲曲是中國傳統音樂(lè )表現形式之一，它的舞臺表演以演唱、跳舞、科白等為主，可以深入挖掘戲曲中蘊藏的藝術(shù)形式和文化內涵，開(kāi)發(fā)建設幼兒音樂(lè )教育資源。與此同時(shí)，教學(xué)中還要注重發(fā)揮戲曲本體價(jià)值。第一，利用多媒體等現代教學(xué)工具，激發(fā)幼兒興趣[3]；第二，發(fā)揮幼兒的主觀(guān)能動(dòng)性，調動(dòng)幼兒參與的積極性；第三，采用合理的教學(xué)法，如角色扮演法、情境教學(xué)法等，激發(fā)幼兒表演欲望和歌唱能力，培養幼兒的藝術(shù)細胞，促進(jìn)幼兒全面發(fā)展。

　　三、結論

　　綜上所述，中國傳統文化在幼兒教育中的應用，能夠豐富幼兒教育資源，提高幼兒教學(xué)的文化內涵，讓幼兒接受傳統文化潛移默化的熏陶，提升自身的綜合素養。在幼兒教育中，可以將中國傳統文化用于幼兒文化、幼兒游戲、幼兒手工、幼兒游戲等多個(gè)課程，將優(yōu)秀文化滲透于幼兒教育的每一個(gè)環(huán)節，開(kāi)發(fā)帶有民族文化特色的幼兒教育資源，促進(jìn)幼兒教育發(fā)展，同時(shí)實(shí)現幼兒教育目標。

　　參考文獻

　　[1]蔣瑤群.讓游戲浸潤鄉土氣息——農村幼兒園民間游戲資源的開(kāi)發(fā)與應用[J].科技創(chuàng )新導報,2015,(01):225-228.

　　[2]藍麗梅.基于幼兒教育資源開(kāi)發(fā)與利用研究[J].人才資源開(kāi)發(fā),2015,(12):110-111.

　　[3]燕精晶.幼兒園民間體育游戲教育資源的開(kāi)發(fā)利用研究[D].濟南:山東師范大學(xué),2016.

　　中國傳統文化論文 12

　　摘要：中國傳統文化與藝術(shù)設計教育的融合能夠更好地構建出具有中國特色的藝術(shù)教育模式，培養出擁有深厚傳統文化底蘊的設計師、藝術(shù)家。本文將結合當下國情，對中國傳統文化在藝術(shù)設計教育中的發(fā)展進(jìn)行剖析，以便使中國傳統文化良好地融入于藝術(shù)設計教育，從而促進(jìn)我國藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：傳統文化；藝術(shù)設計；教育體系；改革

　　藝術(shù)設計作為人類(lèi)的一種審美創(chuàng )造活動(dòng)，與整個(gè)社會(huì )的政治、經(jīng)濟、科技、文化緊密相連。但目前，我國的藝術(shù)設計教育模式化傾向顯著(zhù)，普遍存在重設計實(shí)踐，輕設計理論，傳統文化缺乏等問(wèn)題。長(cháng)此以往，藝術(shù)設計教育也將成為一潭死水，毫無(wú)新意與活力。因此，藝術(shù)設計教育的觀(guān)念變革迫在眉睫。藝術(shù)設計教育應扎根于傳統文化，以社會(huì )需求為導向標，靈活創(chuàng )新，而不是生搬硬套所謂的“國際化”辦學(xué)模式。要達到這樣的目標，還需結合當下國情，認清傳統文化在藝術(shù)設計教育中發(fā)展歷程與重要性，方能探索出一條具有中國特色的教育道路。

　　一、中國傳統文化在當下的境遇

　　當前，我國在文化交流層面，西方的價(jià)值理念、教育模式廣受眾多國民的追捧、模仿，尤其在藝術(shù)設計領(lǐng)域。同時(shí)，又由于中國傳統文化在藝術(shù)設計教育體系中的缺失，使得設計師難以從傳統文化中提煉出適宜于當下社會(huì )的理念進(jìn)行創(chuàng )新。因此，設計師應當正確認識、尊重、挖掘傳統文化在藝術(shù)設計領(lǐng)域中的獨特價(jià)值，取其精華，去其糟粕，改變傳統文化所處的劣勢境遇，實(shí)現西方的現代性與中國的傳統性之間互補共生的良性關(guān)系，為傳統文化的'發(fā)展迎來(lái)新生機，新挑戰。

　　二、中國傳統文化對于藝術(shù)設計教育的價(jià)值

　　我們身處一個(gè)信息開(kāi)源的世界，設計師的作品要想獨特且卓越，就必將具備深厚的文化修養。而中國的古典文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)，“匠人”精神等文化資源，其中所包含的意境美、語(yǔ)言美、形式美，都可以為藝術(shù)設計人員打下堅實(shí)的創(chuàng )造基礎[1]，提供永續的創(chuàng )作源泉，進(jìn)而將中國悠久的歷史文化，民族特色，生活理念等滲透到藝術(shù)設計教育中，使其更具有傳統風(fēng)貌�？v觀(guān)中國當下的設計大師，如韓美林、靳埭強、呂敬人、陳幼堅等，其作品之所以能夠享譽(yù)天下，無(wú)一不是憑借著(zhù)自身扎實(shí)的傳統文化底蘊。但反觀(guān)現今，傳統文化教育則出現了嚴重的斷層，難以延續，阻礙了藝術(shù)設計教育思想的發(fā)展。傳統文化，乃是當下藝術(shù)設計教育的“魂”之所在。

　　三、設計教學(xué)體系中構筑傳統文化的優(yōu)勢

　　一位國外設計師曾說(shuō)：“世界上最美的東西其實(shí)在中國，自古中國就擁有世界上最完備的教育體系，自古中國就擁有世界上最完備的教育體系，只要賦予它們新的時(shí)代內容與形式�！币虼�，我們要細心剖析我們獨特而豐富的傳統文化語(yǔ)言，將其納入藝術(shù)設計教育體系中[2]。目前，我國諸多的藝術(shù)設計類(lèi)院校已經(jīng)逐步認識到傳統文化對于藝術(shù)設計的重要性，并已在將傳統文化轉化為現代形式語(yǔ)言方面進(jìn)行研究。從近年來(lái)的畢業(yè)設計、競賽作品中已有體現齊魯文化、藏文化等地域特色的設計語(yǔ)言。學(xué)院的課程體系中也已經(jīng)出現夯實(shí)傳統文化基礎的的理論課程，對傳統習俗、生活環(huán)境、民間裝飾等課題進(jìn)行田野研究的實(shí)踐課程，引導學(xué)生去認識并理解傳統文化，學(xué)會(huì )從傳統文化中尋找創(chuàng )意點(diǎn)。從近年來(lái)的一些國內設計師所獲得的“重量級”獎項就可以看出，傳統文化在藝術(shù)設計創(chuàng )作與教育中的運用優(yōu)勢已經(jīng)凸顯。例如，中國美術(shù)學(xué)院建筑學(xué)院院長(cháng)王澍所獲得的2012年的普利茲克獎，還有張永和，劉家琨等人，都已經(jīng)憑借著(zhù)其設計作品中深厚的傳統文化韻味，在國際上廣受好評。

　　四、中國傳統文化在當代設計教育中的運用誤區

　　傳統文化在藝術(shù)設計教育與實(shí)踐中的重要性，從業(yè)者們都有所意識。但這并不等于對傳統文化有著(zhù)深度理解。在我國的藝術(shù)設計圈內，對于傳統文化在現代藝術(shù)設計中的運用，還存在下列幾大誤區。一，單純的將傳統文化元素簡(jiǎn)單拼接。這將導致文化異化現象，歪曲誤解傳統文化的本質(zhì)思想。從而造成文化糟粕沉渣泛起，創(chuàng )意文化品位低下，影響全民的審美觀(guān)與價(jià)值觀(guān)。二，單向的傳統思維方式，對現代的優(yōu)秀設計理念進(jìn)行隔離封閉。這將導致藝術(shù)設計的創(chuàng )意受到禁錮，阻礙藝術(shù)設計與教育的國際化進(jìn)程，無(wú)法順應當今全球文化多元化互融的趨勢。

　　五、中國傳統文化的當代教育改革之路

　　中國傳統文化既能夠滿(mǎn)足當下社會(huì )的諸多教育需求，又能夠彰顯我國傳統文化的獨特追求。然而，在目前單一的藝術(shù)教育模式中，如需充分展現出上述價(jià)值，還需從以下兩個(gè)層面進(jìn)行改革：

　　1、宏觀(guān)理念

　　在教育理念上，提倡“教以養學(xué)，學(xué)以為己”。在學(xué)生接觸傳統文化的過(guò)程中，引導學(xué)生的個(gè)人興趣，讓其沉浸在學(xué)習，考察，創(chuàng )作，再學(xué)習的道路上，反復揣摩，加深理解，只有這樣，教育體制才能“多元靈活、富有彈性”，滿(mǎn)足學(xué)生多方面的學(xué)習需求。

　　2、微觀(guān)過(guò)程

　　對于傳統文化的繼承應在根植于傳統文化精髓的基礎上、結合時(shí)代特征有選擇地進(jìn)行“創(chuàng )造性轉化”。在教育方式上，追求“教學(xué)相長(cháng)，和諧共贏(yíng)”。例如，隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )信息技術(shù)的日益普及，新的知識以幾何積數的形式增長(cháng)，當教師與學(xué)生共同挖掘傳統文化的新內涵的同時(shí)，難免會(huì )出現教師向學(xué)生學(xué)習的現象。所以，對于教師來(lái)說(shuō)，也是一個(gè)教學(xué)并行的過(guò)程。同樣，對于學(xué)生來(lái)說(shuō)，通過(guò)合作學(xué)習、互相啟發(fā)，也加深了自己獨到的理解。似乎可以說(shuō)，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨了[3]，這些新理念與新現象，藝術(shù)設計教育者們都需由衷的接受并消化。

　　六、結語(yǔ)

　　誠然，對于如何良好地將中國傳統文化運用于藝術(shù)設計教育中，還需要做太多的努力。不僅需要剖析中國傳統文化當下所處的境遇，還要把握新興文化現象與其深度融合，更需要全民的支持與傳播，創(chuàng )造出一個(gè)適合中國傳統文化與藝術(shù)設計教育良性發(fā)展的社會(huì )氛圍，讓這條道路走得更加順暢。

　　參考文獻：

　　[1]王宇.談設計藝術(shù)教育中的傳統文化教育美術(shù)大觀(guān).2010

　　[2]王晴.傳統文化視野中的當代中國教育改革基礎教育.2010

　　[3]朱關(guān)法.中國古代勸學(xué)名篇選注.復旦大學(xué)出版社.1998

　　中國傳統文化論文 13

　　摘要：中國作為一個(gè)歷史悠久的文明古國，其深厚的文化底蘊隨著(zhù)歷史長(cháng)河沉淀出獨特的傳統文化。中國傳統文化集民族藝術(shù)之精華，匯民族特征、觀(guān)念形態(tài)和思想意識于一體，結合西方現代派的設計理念和手法將其注入現代環(huán)境藝術(shù)設計中，不僅賦予環(huán)境藝術(shù)設計以現代風(fēng)格，而且使得人們在現代環(huán)境藝術(shù)設計中了解傳統、傳承傳統、弘揚傳統。本文闡述了傳統文化和現代環(huán)境藝術(shù)的內涵，分析了中國傳統文化在現代環(huán)境設計中的創(chuàng )新應用。

　　關(guān)鍵詞：中國傳統文化；現代環(huán)境藝術(shù)設計；傳統陶瓷；創(chuàng )新應用

　　0、引言

　　現代社會(huì )，人們的文化審美隨著(zhù)經(jīng)濟和科技的發(fā)展而日益增長(cháng)，依仗獨特的傳統文化的支撐，中國優(yōu)秀的現代環(huán)境藝術(shù)設計作品才立足于世界環(huán)境藝術(shù)設計之林。借鑒西方設計理念而不靠攏，融合中國傳統文化精髓，創(chuàng )新和發(fā)展了現代環(huán)境藝術(shù)設計。［1］例如，環(huán)境陶瓷作為陶瓷藝術(shù)應用于環(huán)境設計的理念受到人們的重視。陶瓷作為中國令世界矚目的一項承載傳統文化的藝術(shù)形式，其薄如紙，白如玉，明如鏡，聲如磬。因獨特的材料特性，陶瓷越來(lái)越成為現代環(huán)境設計中不可或缺的材料。在環(huán)境設計中運用傳統陶瓷藝術(shù)，達到了生動(dòng)傳奇的藝術(shù)化效果。

　　1、傳統文化與環(huán)境藝術(shù)設計

　　1.1中國傳統文化的涵義

　　中國作為一個(gè)文化底蘊深厚的文化古國，傳統文化源遠流長(cháng)，博大精深。中國傳統文化凝聚著(zhù)中華民族的傳統文化精神，被廣泛運用于服裝、繪畫(huà)、建筑等中。其獨特的民族風(fēng)代表著(zhù)民族形象和國家尊嚴。在文化發(fā)展的歷史長(cháng)河中，流行著(zhù)講究無(wú)為的道家思想和講究對立統一、中庸和諧的儒家思想等各種各樣的文化理論和文化學(xué)派。

　　1.2環(huán)境藝術(shù)設計的范疇

　　環(huán)境藝術(shù)設計作為一門(mén)實(shí)用藝術(shù)，所涉及的學(xué)科很廣泛，包括城市規劃學(xué)、建筑學(xué)、環(huán)境行為學(xué)、設計美學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)等。環(huán)境藝術(shù)設計是依據環(huán)境而存在的藝術(shù)形式，對于建筑室內外的空間環(huán)境，通過(guò)藝術(shù)設計的方式進(jìn)行整合設計，達到依存環(huán)境、融合環(huán)境的藝術(shù)效果。環(huán)境藝術(shù)通過(guò)一定的組織、圍合手段對空間界面進(jìn)行藝術(shù)處理，運用各種布置和造型設計語(yǔ)言以及各類(lèi)配置，使建筑物的室內外空間環(huán)境體現出特定的氛圍和一定的風(fēng)格，以滿(mǎn)足人們的功能使用及視覺(jué)審美上的需要。隨著(zhù)傳統文化的推動(dòng)，起步較晚的環(huán)境藝術(shù)設計集藝術(shù)、科技、經(jīng)濟以及傳統文化于一體，與時(shí)俱進(jìn)，并實(shí)現了實(shí)用性和審美性的有機統一。

　　2、現代環(huán)境藝術(shù)設計中傳統文化的創(chuàng )新應用

　　2.1繼承與創(chuàng )新傳統文化

　　現代設計師們不斷發(fā)掘自身的創(chuàng )新潛力，以良好的創(chuàng )意將中國傳統文化元素融入現代環(huán)境藝術(shù)設計中，使傳統文化在現代環(huán)境藝術(shù)設計中得以體現，實(shí)現了對傳統文化的繼承與創(chuàng )新。例如，在日本美秀美術(shù)館的設計案例中，著(zhù)名的世界建筑設計大師貝聿銘就巧妙地運用了中國傳統文化——陶淵明的詩(shī)作《桃花源記》，借助西方的現代設計手法和理念將中國傳統文化與現代環(huán)境藝術(shù)設計有機結合，并進(jìn)行重組和重建，不僅給予現代人舒服的視覺(jué)享受，而且釋放了傳統文化。［2］以藝術(shù)設計的形式和手段，提煉傳統文化中的創(chuàng )新因素，然后將其充分融入現代環(huán)境藝術(shù)設計中，從而更好地繼承和弘揚中華民族傳統文化精神，給人一種全新的視覺(jué)體驗。

　　2.2在顯要位置突出傳統文化

　　在現代環(huán)境藝術(shù)設計過(guò)程中，將中國傳統文化元素運用在顯效的位置，即在顯要的位置突出傳統文化，可以產(chǎn)生以一當十甚至以一當百的獨特藝術(shù)效果。如一個(gè)房間的設計，雖然到處充滿(mǎn)著(zhù)現代藝術(shù)設計元素，整體呈現的是現代藝術(shù)風(fēng)格，但是如果在顯要處恰到其處地融入傳統文化元素，便能傳達出傳統靈魂的思想。例如，南京諸子藝術(shù)館內景的設計案例，就充分體現了這樣的設計原則。從藝術(shù)館的整體布局來(lái)看，不管是屋頂的.圓形大燈池還是富有立體感的木皮地板等，都洋溢著(zhù)現代氣息。獨具匠心的設計者將一個(gè)扇面形的硬景花窗樣式的傳統漏窗用于自然采光。在傳統漏窗的陪襯下，室內充滿(mǎn)著(zhù)大量的現代環(huán)境設計元素，形成了鮮明的傳統漏窗為主，現代環(huán)境設計元素為從的主從關(guān)系，并在古色古香的藝術(shù)館內達到了和諧、自然、舒適的統一。

　　2.3融入傳統文化精髓

　　中國地大物博，傳統文化亦是博大精深。作為世界主要的文化形態(tài)之一，中國文化也是全人類(lèi)文化的重要組成部分。在悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中，中國獨具特色的傳統文化適應于中國社會(huì )在思維方式、地理環(huán)境、民族心理、經(jīng)濟結構以及語(yǔ)言文字等方面的特殊性。例如，早已形成的注重人與人之間的關(guān)系和家庭倫理綱常的精髓就可以注入現代環(huán)境藝術(shù)設計之中。在現代環(huán)境藝術(shù)設計中，我國的設計師集思廣益，以美學(xué)為標準，發(fā)揮審美的作用，采納中國傳統文化中主張的人與自然和諧共處的理念，恰到其處地將中國傳統文化精髓滲透到現代環(huán)境藝術(shù)設計實(shí)踐中，從而形成了具有中國傳統文化特色的環(huán)境藝術(shù)設計風(fēng)格，鮮明地體現了文化的世界性和民族性的有機統一。

　　3、傳統文化之陶瓷創(chuàng )意的應用于環(huán)境設計

　　陶瓷藝術(shù)作為獨立的藝術(shù)品形式，除了發(fā)揮著(zhù)裝飾和點(diǎn)綴環(huán)境的作用，還具有審美藝術(shù)價(jià)值，更是以實(shí)用的形式滿(mǎn)足了人們的使用需求。陶瓷藝術(shù)與環(huán)境設計的結合傳達著(zhù)一種獨特的美感聯(lián)系。環(huán)境空間如室內空間，由諸多材料和設計元素組成，各種材料和元素之間既要彼此有聯(lián)系，還要在整體布局上達到風(fēng)格統一。陶瓷藝術(shù)是物質(zhì)文化和精神文化的產(chǎn)品之一，它是一門(mén)古老而深沉的藝術(shù)，亦是一門(mén)現代而動(dòng)感的藝術(shù)。在現代環(huán)境藝術(shù)設計中運用中國傳統陶瓷藝術(shù)，賦予了環(huán)境設計以生機和靈魂。中國傳統文化之陶瓷藝術(shù)在現代環(huán)境藝術(shù)設計中的創(chuàng )新應用在滿(mǎn)足了現代人的審美要求的同時(shí)，也凸顯了傳統文化的人文精神、藝術(shù)情趣和藝術(shù)思想。［3］通過(guò)對傳統陶藝和陶瓷材料的研究，能夠發(fā)現其在環(huán)境設計領(lǐng)域中具有的應用優(yōu)勢。在生活節奏和工業(yè)化進(jìn)程快速的時(shí)代，將陶瓷藝術(shù)應用于環(huán)境設計中，能夠給人帶來(lái)自然、原始的感覺(jué)。

　　4、結語(yǔ)

　　中國傳統文化在現代環(huán)境藝術(shù)設計中的創(chuàng )新應用是傳統精髓的精神內核的自然反映和對民族傳統文化深厚情感的自然流露�，F代環(huán)境藝術(shù)設計師應運用創(chuàng )造性思維，借助現代環(huán)境載體對傳統文化進(jìn)行重組或重建，最終設計出既具中國傳統文化特色，又符合現代人審美觀(guān)的優(yōu)秀環(huán)境藝術(shù)設計作品。應不斷地發(fā)掘中國傳統文化，進(jìn)行準確的定位和構思，將傳統文化的精髓融入現代環(huán)境藝術(shù)設計，傳播和發(fā)揚我國優(yōu)秀的傳統文化

　　參考文獻：

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　�。�2］鄭曙揚.新舊碰撞的啟示——現代設計理念與傳統文化情結［J］.裝飾，1999.

　�。�3］姚素媛.藝術(shù)瓷磚在環(huán)境藝術(shù)中的應用及發(fā)展［J］.佛山陶瓷，2011（7）.

　　中國傳統文化論文 14

　　摘 要：在信息高速發(fā)達的現代社會(huì )中，標志無(wú)處不在，標示設計的重要性顯而易見(jiàn)。標志不僅僅傳遞著(zhù)企業(yè)文化信息，而且還傳遞著(zhù)社會(huì )發(fā)展的重要信息。中國作為世界四大文明古國之一，有著(zhù)悠久的歷史、傳統的文化，中國傳統文化元素是我們五千年的優(yōu)秀文化的積累與沉淀，具有很強的民族情感，是東方文化乃至世界文化的寶貴財富，不管是題材、內容還是形式，它都是難以替代的，其外在形式與內在精神更顯示出中國文化的博大精深，對現代標志設計也起著(zhù)相當重要的作用，它賦予現代標志的民族時(shí)代感，豐富積極的生命力，使現代標志設計形式豐富，含蘊深邃，在平面設計內有著(zhù)不可磨滅的地位。

　　關(guān)鍵詞：傳統文化元素；現在標志設計；應用

　　一、中國傳統文化元素的特點(diǎn)

　　我國是一個(gè)具有五千多年歷史璀璨文明的古國，在漫漫歷史長(cháng)河形成了自己獨特的傳統文化， 傳統文化元素的影響一直持續到了今天。在我們生活中，吃的、穿的、住的、用的還都是受到它的影響，傳統文化已經(jīng)深入到我們的骨髓。

　　二、現代標志設計的特點(diǎn)

　　標志，也稱(chēng)作LOGO。具有功能型、識別性、顯著(zhù)性、多樣性、藝術(shù)性、準確性、持久性。是信息傳達的一種獨特方式，表現形式多樣，一目了然，方便人們認知和記憶。標志最初的形式可以追溯到人類(lèi)產(chǎn)生的初始階段，那時(shí)我們的祖先在居住的洞穴里、勞動(dòng)工具上就開(kāi)始以圖形符號的方式來(lái)傳遞信息，后來(lái)有些符號被作為圖騰成為戰爭和祭祀的標志，逐漸演變成為租旗、族徽。國家產(chǎn)生后，又將其變化成為國旗、國徽。如今標志設計也成為一種精神文化的象征，不僅在社會(huì )企業(yè)氣著(zhù)決定性的作用，而且對于國家、社會(huì )團體乃至個(gè)人的根本利益有著(zhù)極其獨特的獨特功用。如：交通標志、安全標志等。

　　標志設計是現代視覺(jué)傳達系統的一個(gè)重要組成部分表現手法簡(jiǎn)練、概括。標志設計是一種特殊文字或圖形組成的大眾傳播符號。它作為現代視覺(jué)傳達系統的一個(gè)重要組成部分，將具體的事物、事件、場(chǎng)景和通過(guò)特殊的圖形表達出來(lái)。它以精練的形象表達一定的含義，并借助人們的符號識別、聯(lián)想等思維能力，傳達特定的信息，吸引人們的.視線(xiàn)，使人們在看到標志的同時(shí)，自然而然產(chǎn)生聯(lián)想，從而產(chǎn)生對品牌的認同感。

　　三、中國傳統文化元素在現代標志設計中的應用和體現

　　中華民族是一個(gè)歷史悠久的民族，中華民族的文化是中華民族的驕傲，是各個(gè)中華兒女的自豪。中華民族文化傳承至今，從未中斷，這是一個(gè)奇跡。當世界四大古國中其他三個(gè)古國文化漸漸沒(méi)落之時(shí)，中國傳統文化依然傲立于世界的東方，不得不說(shuō)中國的傳統文化有其獨特之處，如果將這種具有深厚歷史氣息的文化完美的融入現代標志設計之中，那將是中國現代標志設計能力邁入世界標志設計強國之列。在現代社會(huì )中，標志也隨著(zhù)時(shí)代的進(jìn)步而不斷的更新.而中國傳統文化以其厚重和博大精深的底蘊給現代標志賦予濃厚的文化特色和鮮明的時(shí)代特色�，F代標志設計的理想境界是和諧的，但這種和諧不是通過(guò)點(diǎn)、線(xiàn)、面等基本因素的簡(jiǎn)單堆積或疊加，而是通過(guò)圖形創(chuàng )意、文字編排、色彩冷暖等視覺(jué)元素的運用，使各元素之間以有機的整體性來(lái)呈現不同的視覺(jué)形式美感，同時(shí)也能夠使它們更準確、有效的達到為主題概念服務(wù)的目的。中國的傳統美術(shù)最求意境美，有別于西方的生動(dòng)性和形象性，中國的傳統文化元素在現代標志設計中充分體現了審美價(jià)值取向和歷史文化特征。下面將中國傳統文化元素在現代標志設計中的應用和體現分三方面介紹：

　　1、傳統圖形在現代標志設計中的應用和體現

　　“圖形化”及“符號化”是標志設計的原始形式，中國的標志設計不重視些事，而是看重傳神，即具體又抽象，一般就是將幾個(gè)傳統圖形提取精華，再把一系列元素進(jìn)行變形、打散等形式從新組合成新的標志重組，使其既保持傳統圖形的形體特點(diǎn)，又含有現代設計的韻味，進(jìn)一步表達出某種情感和思想。目前中國元素在設計領(lǐng)域的大量運用折射出中國傳統文化的強勢崛起。如：北京2008年奧運會(huì )在火炬、標志、志愿者、禮儀小姐服裝等都不同程度運用了中國傳統文化元素，既具有傳統文化的意蘊，又具有現代設計所具有的時(shí)尚感。中國傳統的哲學(xué)思想對現代標志設計也有很大的影響。

　　“太極圖”也經(jīng)常被設計師借鑒，這種互補的構想具有層次感和厚重感，具有強烈的視覺(jué)沖擊力，有助于設計理念拓展延伸。

　　2、書(shū)法藝術(shù)在現代標志設計中的應用和體現

　　書(shū)法藝術(shù)在現代標志設計中體現的淋漓盡致，現代設計師常常會(huì )用到文字的組合編排進(jìn)行設計，書(shū)法字體運筆的輕重、虛實(shí)、強弱、節奏韻律，凈化了的線(xiàn)條如同音樂(lè )旋律一般，竟成了中國各類(lèi)造型藝術(shù)和表現藝術(shù)的靈魂。漢字是世界上唯一的古代一直演變過(guò)來(lái)沒(méi)有間斷過(guò)的設計形式，在現代設計中也是非常有效的設計元素。如：工商銀行，農業(yè)銀行的標志以及我們生活當中常吃的“康師傅”。

　　3、印章藝術(shù)在現代標志設計中的應用和體現

　　印章藝術(shù)是以漢字或圖畫(huà)為基礎發(fā)展而來(lái)的，是中國傳統文化不可缺少的一部分，它不僅包含的是民族的風(fēng)格，還體現了文化與藝術(shù)的融合，隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，印章已經(jīng)是我們生活當中不可或缺的一部分。將印章運用到現代標志設計中，不僅可以產(chǎn)生驚人的視覺(jué)效果，也可以顯現出中國傳統文化。

　　小結：我國是一個(gè)具有五千多年歷史璀璨文明的古國，在漫漫歷史長(cháng)河形成了自己獨特的傳統文化，它的影響一直持續到了今天。在我們生活中，吃的、穿的、住的、用的還都是受到傳統文化元素的影響，傳統文化已經(jīng)深入到我們的骨髓里。在信息高速發(fā)展的今天，信息化、視覺(jué)化現代化將使當前的世界潮流形式美感也趨于豐富和個(gè)性，也體現了國際化標志的發(fā)展趨勢。只有民族的才是世界的，因此，以中國傳統文化為主題元素設計出具有文化性、社會(huì )性、民族性和世界性的成功標志，為現代標志設計創(chuàng )造一個(gè)更廣闊的發(fā)展空間是新一代設計師們所面臨新的課題。

　　參考文獻

　　郭振山《標志設計》（設計改變生活）

　　中國傳統文化論文 15

　　【摘要】在現代平面廣告設計種，中國傳統文化元素的運用比較廣泛，特別是繪畫(huà)藝術(shù)、傳統的圖文樣、書(shū)法等具有中華特點(diǎn)的元素，提升了平面設計的中式風(fēng)格，同時(shí)也是對傳統文化的一種傳承。

　　【關(guān)鍵詞】中國傳統文化；平面廣告；設計；運用

　　現代中國是一個(gè)具有多元化文化特點(diǎn)的國家，古今中外的文化不斷的引入與融合，促進(jìn)了文化特點(diǎn)的多樣性，在現代平面廣告設計中，往往利用文化的多樣性去體現設計的獨特性，在引起情感共鳴的同時(shí)，還能在審美視覺(jué)上達到一個(gè)新的高度。中國傳統文化元素在平面廣告的設計應用體現在多方面，本文主要分析繪畫(huà)藝術(shù)、傳統圖樣、書(shū)法的運用。

　　一、繪畫(huà)藝術(shù)在平面廣告設計中的運用

　　繪畫(huà)藝術(shù)在中國文化歷史上具有幾千年的文化傳統，繪畫(huà)藝術(shù)所呈現的不僅僅是一種藝術(shù)形式，更多的是一種情感和文化內容的載體，通過(guò)繪畫(huà)藝術(shù)來(lái)體現繪畫(huà)者的心志和情操，各個(gè)時(shí)期的繪畫(huà)作品時(shí)代感非常強。而在平面廣告設計中，可以利用不同特點(diǎn)的繪畫(huà)形式，將藝術(shù)特點(diǎn)很好的以平面視覺(jué)的形式呈現出來(lái)，通過(guò)繪畫(huà)的表現力，將產(chǎn)品的特點(diǎn)與繪畫(huà)的意境相結合，達到平面視覺(jué)傳統。通常來(lái)說(shuō)，平面視覺(jué)的文字內容相對較小，由于對平面視覺(jué)的觀(guān)看時(shí)間非常短，所以需要利用視覺(jué)特點(diǎn)給消費者留下比較深刻的印象，那就要求平面設計具備一定明顯的特點(diǎn)。繪畫(huà)形式多樣，風(fēng)格不一，所以在平面設計中，可以根據商品的不同調性來(lái)利用繪畫(huà)藝術(shù)，例如設計上的中國，就利用了非常多的中國繪畫(huà)元素特點(diǎn)，山水畫(huà)，自然風(fēng)光的寫(xiě)意，將繪畫(huà)的視覺(jué)傳統與平面設計所要傳達出來(lái)的.自然與美食之間的關(guān)系表現得淋漓盡致。在平面設計中利用中國的繪畫(huà)元素，一方面是一種民族情感的傳達，另一方面繪畫(huà)的表現非常直觀(guān)和形象，而且具有一定的想象空間，消費者能夠根據自己的理解去進(jìn)行畫(huà)面的解讀，特別是對中國的山水寫(xiě)意畫(huà)或者抽象畫(huà)等，消費者可以根據自己的對顏色、線(xiàn)條甚至是意境心情的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行畫(huà)面解讀。

　　二、傳統圖樣在平面設計中的應用特點(diǎn)

　　中國的傳統圖樣應該說(shuō)是最具有民族文化調性的一種中國元素，通過(guò)長(cháng)時(shí)間的文化傳承與積淀才能形成具有一定文化特點(diǎn)的傳統圖樣，而且每一種圖樣都有其不同的內容傳達與寓意，根據時(shí)代背景和經(jīng)濟特點(diǎn)，反應的不僅僅是一種文化形式，也是一種時(shí)代特點(diǎn)，例如中國皇家的龍鳳紋圖樣，傳統的中國結圖樣，不僅僅體現的是一種中國文化，更重要的是在任何時(shí)期，都是一種喜慶和祝福的意思表達，象征著(zhù)歡樂(lè )和祥和，因此在運用過(guò)程中，不需要解釋?zhuān)�在用到某個(gè)中國傳統的圖樣元素的時(shí)候，大家顧名思義的就明白了所要表達的意思，例如紅燈籠表現了歡樂(lè )喜慶的節日氛圍，大紅喜字是婚禮的歡喜美滿(mǎn)，紅旗飄飄代表的是國家的喜慶莊嚴……中國傳統圖樣具有深刻的民族文化情節和文化特點(diǎn)，與社會(huì )時(shí)代背景密切相連，能夠讓消費者具有一種歸屬感和親切感，因此在廣告傳達上能夠很好地產(chǎn)生共鳴，拉近產(chǎn)品與消費者之間的距離，從而達到促進(jìn)消費的目的。

　　三、中國書(shū)法藝術(shù)在平面設計中的運用特點(diǎn)

　　中國的書(shū)法藝術(shù)是中國民族文化審美以及思想意境傳達的一種最高境界，是與其他任何國家的文化元素都不具備的一種文化特點(diǎn)。中國的漢字是世界上最古老的文字之一，在書(shū)法中的運用，具有形態(tài)、結構和意境、氣勢的傳達。書(shū)法本身就是一種藝術(shù)性的傳達，具備某種思想情感境界，而書(shū)法同時(shí)又是一種文字組合的形式，其文字寓意也能夠體現情感特點(diǎn)。在現代平面設計中運用中國書(shū)法，可以將靈動(dòng)的線(xiàn)條和遒勁的風(fēng)格進(jìn)行不同的意境傳達，體現不同的畫(huà)面風(fēng)格及文化內涵。例如2008年奧運會(huì )的“舞動(dòng)的中國”的設計，就是書(shū)法藝術(shù)與廣告的完美結合，將奧運的精神通過(guò)中國傳統文化的形式形象地表達出來(lái)，體現其深遠的寓意，體現了對中國平安美好的祝福和炎黃子孫對奧運會(huì )最真誠的期盼與祝福。所以說(shuō)在平面廣告中運用書(shū)法藝術(shù)是一種具備中國特色的文化視覺(jué)傳達，中國書(shū)法發(fā)展具有幾千年的歷史，具有不同的時(shí)代特點(diǎn)和個(gè)人特點(diǎn)，不同的書(shū)法形式體現的是不同的情懷，運用在平面設計中，一目了然，引發(fā)共鳴。在現代平面廣告設計中，可以運用的元素多樣，設計所反映出來(lái)的內涵也具較為廣泛的意義。但是廣告設計一般具有一定的商業(yè)性，通過(guò)廣告創(chuàng )意，促進(jìn)商品的營(yíng)銷(xiāo)銷(xiāo)售，提高其產(chǎn)品的經(jīng)濟效益。另外廣告設計也需要符合大眾需求消費，利用中國元素的運用，可以讓消費者在心靈上產(chǎn)生共鳴，切符合其消費習慣。中國元素具有較長(cháng)的發(fā)展過(guò)程，能夠較快地獲得人們的認同，再加上中國元素的多樣性，能夠有效地提高平面設計的廣告創(chuàng )意。

　　四、結語(yǔ)

　　綜上所述，中國傳統元素在現代平面廣告設計中的運用相對來(lái)說(shuō)還是比較廣泛的，而中國元素在經(jīng)歷幾千年的文化積淀，匯集了各種文化精髓，對人們的影響至深。所以在平面設計中，運用中國元素的設計，能夠較好的引起。

　　參考文獻：

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　　[3]于璐.淺談中國傳統文化元素在廣告設計中的應用[J].大眾文藝:學(xué)術(shù)版,2012(17):100.

　　中國傳統文化論文 16

　　一、中國傳統文化的和諧構成

　　簡(jiǎn)單地說(shuō)，中國傳統文化是以儒家思想為主體、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。

　　在孔子、孟子確立了儒家思想的基本觀(guān)后，儒家思想發(fā)展的歷史貫穿了中國從先秦到“五四運動(dòng)”以來(lái)幾千年的歷史，影響了一代又一代的中國人，其基本思想已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面。像中國古代兒童入學(xué)，首先要讀“四書(shū)”，即儒家哲學(xué)最重要的讀物——《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家對儒家思想進(jìn)行了完美的補充，儒、道、佛三家和諧共存，構建了中國人自己的精神家園。所以說(shuō)把握住這三家文化的內涵，就把握住了中國傳統文化的核心，從而有利于更好地理解其對和諧社會(huì )的思考和貢獻。

　　二、儒家文化的道德人生觀(guān)——個(gè)人與社會(huì )的和諧

　　儒家理論強調個(gè)人的道德修養，認為這是社會(huì )和諧的基礎。其主要內容簡(jiǎn)單說(shuō)就是是仁和義。仁義的觀(guān)念是儒家思想最為強調的觀(guān)點(diǎn)，以前人們說(shuō)某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說(shuō)仁義觀(guān)。其實(shí)儒家仁義觀(guān)是一種高尚的個(gè)人道德情操觀(guān)，他要求人們做事情必須符合道德標準。如果是出于非道德的考慮，即使做了應該做的事，這種行為也是“不義”的行為，用一個(gè)為孔子和后來(lái)儒家學(xué)者所蔑視的詞來(lái)說(shuō)，那就是“為利”�！傲x”與“利”之間的辯論是中國人千百年來(lái)的熱門(mén)話(huà)題。

　　其次，儒家理論強調家庭的和睦與社會(huì )的和諧。修身、齊家、治國、平天下，這是被儒家經(jīng)典理論提倡的一個(gè)和諧社會(huì )的基本次序�！凹液腿f(wàn)事興”，家庭是社會(huì )的細胞，家庭和睦直接影響社會(huì )的平安、和諧。儒家思想強調依靠道德的規范作用來(lái)實(shí)現家庭和諧，通過(guò)提煉、宣揚相應的倫理規范來(lái)調適父子、夫婦之間的關(guān)系，從而構成了中國人的`基本價(jià)值觀(guān)及和諧繁榮的道德世界。

　　三、道家文化的自然和諧觀(guān)——人與自然的和諧

　　道家文化與儒家思想簡(jiǎn)單地說(shuō)是一種對立統一。儒家強調人的社會(huì )責任，但是道家強調人的內部的自然自發(fā)的東西，強調人與自然的和諧。人們常說(shuō)孔子重“名教”，老、莊重“自然”。中國哲學(xué)的這兩種趨勢，約略相當于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統。儒道兩家文化既相互對立，同時(shí)又相互補充，兩者相輔相成、相得益彰。

　　道家文化認為只有遵循事物的發(fā)展規律，才能做到人與自然的和諧。自然界萬(wàn)物在不斷變化，萬(wàn)物變化所遵循的最基本的規律是“物極必反”，這種思想來(lái)自道家的祖師——老子。意思是說(shuō)，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端方向發(fā)展，這些性質(zhì)一定會(huì )使它轉向自身的反面，這構成一條自然規律。所以要達到人與自然的和諧，必須掌握“度”這個(gè)事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。

　　那么，怎樣衡量事物變化發(fā)展的“度”·事實(shí)上，沒(méi)有人能劃出適合一切事物、一切情況的絕對界限，必須依據客觀(guān)不斷變化。例如過(guò)去人們認為海南不能發(fā)展工業(yè)，而現在，我們提倡“生態(tài)立省”和“一省兩地”戰略，就是考慮到海南保護得天獨厚的生態(tài)環(huán)境的必要性和發(fā)展工業(yè)的優(yōu)勢等現實(shí)情況，合理把握事物發(fā)展的“度”，在強調人與自然和諧的同時(shí)，走可持續發(fā)展的道路。

　　四、佛家文化的平等和諧觀(guān)——內心自我的和諧

　　佛教傳入中國，是中國歷史中最重大的事件之一。它傳入中國以后已經(jīng)與中國的思想相結合，推動(dòng)著(zhù)中國的哲學(xué)思想不斷發(fā)展，形成了具有中國特色的佛學(xué)文化——禪宗，對中國哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等影響深遠。

　　佛家文化的和諧理念首先是關(guān)于心境之間的和諧，也就是在人的認識層面構建主觀(guān)與客觀(guān)之間的和諧。佛教的平等和諧觀(guān)教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認識體系，從自我的心理上尋求突破。在這種新的認識體系的指導下，既體悟到世間一切的虛幻性，又認識到世間一切存在的價(jià)值以及它們之間的圓融與和諧，從而在實(shí)現自我與他人、與社會(huì )、與自然之間圓融和諧的基礎上，完成精神的終極超越。

　　綜上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立場(chǎng)上提出了其對和諧社會(huì )的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發(fā)展中國傳統文化，既是構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的客觀(guān)要求，也是新一代炎黃子孫的職責所在。我們將倍加努力，堅持科學(xué)發(fā)展觀(guān)，科學(xué)地繼承和發(fā)展和諧理念，為全面建設小康社會(huì )、不斷開(kāi)創(chuàng )中國特色社會(huì )主義事業(yè)的新局面而奮斗。

　　中國傳統文化論文 17

　　1、現代廣告設計受中國傳統文化的影響分析

　　中國傳統文化涉及的范圍十分廣泛，其中包含藝術(shù)哲學(xué)、宗教信仰以及文學(xué)文化等，這些組成因素之間相互滲透、缺一不可，在本質(zhì)上特別注重和諧統一。例如：道家文化主要表現為淡泊飄逸、古樸天真，儒家文化主要表現為崇高肅穆、尊奉天命以及莊嚴典雅。從整體上來(lái)看，不同文化在藝術(shù)形式上追求的是一種內在美。中國傳統文化在傳承過(guò)程中，已經(jīng)形成了一種藝術(shù)文化，這種藝術(shù)文化對于現代廣告設計具有十分重要的意義。

　　現代廣告設計的發(fā)展呈現逐漸加快的趨勢，具有十分明顯的商業(yè)性質(zhì)。廣告設計作品在初期傳播的時(shí)候，就已經(jīng)融入了大量的民族性元素；現代廣告設計作為一種藝術(shù)文化，必須具備相應的審美觀(guān)點(diǎn)與文化特性，因此，廣告設計作品若是想要獲取大眾的一致認可，就需要與傳統民族文化審美觀(guān)點(diǎn)相符。傳統文化在廣告設計作品中主要闡述的是精神意識與主觀(guān)思想，廣告設計作品需要面向的是社會(huì )群體，是經(jīng)濟效益的一個(gè)具體體現�，F代廣告設計可以從中國傳統文化中提取相應的思想文化，還能夠將傳統文化展現出來(lái)。所以，傳統文化對于現代廣告設計產(chǎn)生的影響越來(lái)越大，現代廣告設計過(guò)程中必須融入中國傳統文化，只有這樣才能確�，F代廣告設計的合理性。

　　2、現代廣告設計與中國傳統文化的融合分析

　　民族文化是一個(gè)民族的重要象征，也是一個(gè)民族的立足之本�，F代社會(huì )文化中，中國傳統文化與民族精神在人們的現代生活與精神生活中構架了一個(gè)橋梁，中國傳統文化具備的藝術(shù)魅力，增強了現代廣告設計對于時(shí)代信息的傳達。

　　中國傳統文化經(jīng)過(guò)幾千年的沉淀，在現代社會(huì )中依然占據著(zhù)十分重要的'位置，對于當代中國文化仍舊有著(zhù)一定的影響。從某個(gè)方面上來(lái)看，中國傳統文化在人們的生活意識文化中已經(jīng)有所滲透，對于人們的審美觀(guān)、價(jià)值觀(guān)均有一定的影響。中國傳統文化通過(guò)自身獨特的方式傳承著(zhù)，因此現代廣告設計不可能脫離傳統文化而獨立存在。

　　中國一共有56個(gè)民族，不同民族有著(zhù)自身獨特的風(fēng)情與特色，文化呈現多元化，這是中國傳統文化中非常重要的一個(gè)民族特性，從石器時(shí)代開(kāi)始追溯，由彩陶紋樣→兩漢石畫(huà)像→壁畫(huà)，這些傳統文化藝術(shù)作品放至今日，仍然是每一個(gè)中國人的驕傲。因此，現代廣告設計人員應當充分重視這些古老文化元素的合理運用，使中國傳統文化元素在現代廣告設計中具備的作用能夠進(jìn)一步得到發(fā)揮，中國傳統文化中的審美標準，特別重視天人合一、神氣合一，同時(shí)也重視現實(shí)道德規范與生活欲望的有機結合。這些傳統美學(xué)文化在很大程度上影響著(zhù)我國廣告設計。

　　2.1現代廣告設計中中國畫(huà)筆墨藝術(shù)特點(diǎn)的應用

　　中國畫(huà)筆墨特別重視神韻，它是中國傳統文化的表達方式之一，賦予繪畫(huà)作品事物生命�，F代廣告設計在發(fā)展過(guò)程中，水墨藝術(shù)特點(diǎn)逐漸增多，正處于一個(gè)國際化的發(fā)展趨勢。筆墨繪畫(huà)藝術(shù)應用范圍的不斷擴展，是現代廣告設計追求藝術(shù)性的主要體現，廣告設計作品中對于中國畫(huà)筆墨的應用，能夠給大眾在視覺(jué)上產(chǎn)生巨大的沖擊力，達到的藝術(shù)效果十分精湛。例如：我國著(zhù)名運動(dòng)品牌李寧的一個(gè)廣告設計作品中，通過(guò)中國畫(huà)筆墨中的頓筆與挑筆的形式效果，與廣告主角的中華武術(shù)動(dòng)作有機結合在一起，展現出來(lái)的視覺(jué)效果幾乎無(wú)與倫比。

　　2.2中國書(shū)法在現代廣告設計中的應用

　　中國漢字博大精深，是歷經(jīng)幾千年沉淀下來(lái)的一種漢字文化，也是世界古老文字歷史中唯一一個(gè)沿用至今的表意文字。從漢字符號自身具備的特點(diǎn)來(lái)看，漢字符號有具有獨特的性質(zhì)。中國書(shū)法特別重視線(xiàn)條美，線(xiàn)條美主要體現在書(shū)法的氣勢力量與形體姿態(tài)上，不同書(shū)法中蘊藏著(zhù)不同的情感意境，這就是中國書(shū)法藝術(shù)。我國很多優(yōu)秀的廣告設計作品中均應用了書(shū)法，有效借鑒了書(shū)法中的藝術(shù)魅力，例如：2008年北京奧運會(huì )的會(huì )微，五個(gè)大字“舞動(dòng)的北京”的設計完全結合了書(shū)法與藝術(shù)。中國書(shū)法具備的文化藝術(shù)魅力對于中國現代廣告設計產(chǎn)生了巨大影響，現代廣告設計中對于中國書(shū)法的應用，充分展現了現代文化氣質(zhì)內涵，使廣告設計作品進(jìn)一步與中國傳統文化融合。

　　3、結語(yǔ)

　　現階段，我國廣告設計藝術(shù)呈現良好的發(fā)展態(tài)勢；同時(shí)，中華傳統文化是現代廣告設計藝術(shù)的重要支撐。中國傳統文化是現代廣告設計的源泉，是廣告設計創(chuàng )意產(chǎn)生的重要來(lái)源，大多數廣告設計方案均是從中國傳統文化中借鑒的相關(guān)內容，而中國傳統文化在現代廣告設計中的滲透，在很大程度上促進(jìn)了中華民族文化的傳承與發(fā)展。因此，現代廣告設計應當重視與中國傳統文化的融合，確保廣告設計與傳統文化之間的協(xié)調統一，在現代廣告設計理念中滲入中國傳統文化的精髓。

　　中國傳統文化論文 18

　　新世紀隨著(zhù)高等教育發(fā)展的多元化，師德水平建設越來(lái)越直接影響到學(xué)校的發(fā)展和提升。當前《國家中長(cháng)期教育改革和發(fā)展規劃綱要(2010-2020年)》的頒布中，針對加強師德建設提出：“加強教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，增強廣大教師教書(shū)育人的責任感和使命感。教師要關(guān)愛(ài)學(xué)生、嚴謹篤學(xué)、淡泊名利、自尊自律，以人格魅力和學(xué)識魅力教育感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長(cháng)的指導者和引路人……”。在建設和諧社會(huì )的新時(shí)期，構建和諧師德勢在必行，“師者、所以傳道、授業(yè)、解惑也……”，以傳統文化的精髓理念來(lái)規范和引導當代廣大教師學(xué)為人師、行為示范，是促進(jìn)當前師德建設的有機載體。

　　一、當前師德建設存在的突出問(wèn)題

　　(1)主流引導思想與現實(shí)環(huán)境差異的錯位。

　　結合當前諸多高等院校實(shí)際情況來(lái)看，傳統的“謙虛謹慎、愛(ài)崗敬業(yè)、教書(shū)育人、為人師表”等價(jià)值坐標柔性有余、剛性不足，并不被所有老師所重視。思想宣傳中的“蠟燭觀(guān)”、“安貧樂(lè )教”和“義利觀(guān)”，某種程度上超越了當前社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展水平的要求，難以作為教師道德評價(jià)的指導思想和普遍標準。

　　(2)教師職業(yè)道德的養成和個(gè)體素養的錯位。

　　《三字經(jīng)》云：“教不嚴，師之惰”。由于高校教師的個(gè)性特點(diǎn)和認知特點(diǎn)的差異，他們對于道德的理解也有所不同。從個(gè)人素質(zhì)的結構看，高學(xué)歷并不一定等于高素質(zhì)，因為文化代溝差異和個(gè)人經(jīng)歷不同，帶來(lái)思想上的共識性偏差，對師德的理解也會(huì )出現失衡。所以從長(cháng)遠來(lái)看，高校師德的建設既是高校發(fā)展中的基礎性問(wèn)題，又是一個(gè)長(cháng)效機制問(wèn)題。

　　(3)師德評價(jià)指標體系與實(shí)際操作的錯位。長(cháng)期以來(lái)各高校都很難對師德進(jìn)行量化考評，由于教師職業(yè)的特殊性決定了在課堂教學(xué)評價(jià)以外，社會(huì )對他的師德評價(jià)往往受到教師個(gè)人行為的影響，而不是依照合理的評價(jià)指標來(lái)評判，因此這也在某種程度上對師德體系監控帶來(lái)了弱化。

　　二、中國傳統文化價(jià)值體系對高校師德建設的意義

　　(1)有利于整合高校多元化的教學(xué)價(jià)值取向。

　　隨著(zhù)經(jīng)濟的全球化和社會(huì )思潮的多元化，作為師德的要素，教師的教學(xué)價(jià)值取向將對學(xué)生人格、各種能力的培成產(chǎn)生越來(lái)越深遠的影響。儒家經(jīng)典《大學(xué)》開(kāi)宗明義的第一句話(huà)就是：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。教師是學(xué)生接觸最多的人群之一，正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)對學(xué)生起著(zhù)積極的導向作用。教師所表現出來(lái)的良好思想道德是學(xué)生思想行為的指向標。正如前蘇聯(lián)著(zhù)名教育家蘇霍姆林斯基所講的那樣，教師成為學(xué)生道德上的指路人，不在于他時(shí)時(shí)刻刻都在講大道理，而在于他對人的態(tài)度——對學(xué)生、對未來(lái)公民的態(tài)度。

　　(2)有利于高校教師追求高尚的和諧師德境界。

　　從“天道無(wú)親，常與善人”中體悟師生關(guān)系的平等性；從“善利萬(wàn)物而不爭”中感悟師德的無(wú)私性；從“生而不有，為而不恃，功成而弗居”中，洞悉師德的曠達性。和諧師德境界之無(wú)私性——上善若水�！八�善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。借用老子講水性，這里以水的性格比喻師德，因為水有兩大善性：善利萬(wàn)物——就是奉獻精神；處下不爭，是指奉獻精神之上的一種更高境界——無(wú)私，這正是師德的生動(dòng)寫(xiě)照。

　　(3)有利于規范高校師德制度性建設。古人云，“國之制度典禮，實(shí)皆為道德而政”，“國之制度典禮，乃道德之器械”。由此來(lái)看，道德和制度是相輔相成的'。在學(xué)校，師德建設是一個(gè)長(cháng)期、漸進(jìn)的過(guò)程。它不能僅僅依靠輿論宣傳和教師的自我修養，一定要建立健全必要的制度予以保障。而制度建設應當體現目標的指向性和理論的引導性。作為一種比較系統、完整的價(jià)值觀(guān)(當然前提是符合當代精神的)，中國傳統文化價(jià)值體系對于落實(shí)以人為本的教育原則、建設長(cháng)效的師德教育機制、構建和諧校園文化等具有普遍的規范和引導價(jià)值。

　　三、傳統文化價(jià)值體系對高校師德建設的對策思考

　　(1)傳統文化價(jià)值體系應成為師德建設的重要內容。教師的師德培養在堅持馬克思主義指導思想的前提下，在堅持尊重差異、提高能力的同時(shí)，加強“以德立身，以身立教”為主要內容的師德建設，以教師自身的高尚品德、良好的人格來(lái)潛移默化地影響、教育學(xué)生。

　　(2)創(chuàng )新機制，提高針對性和有效性。教育和引導教師自覺(jué)履行法律規定的職責和義務(wù)。把師德培養作為與日常教學(xué)研究和教研活動(dòng)相結合、相匹配的長(cháng)期素養教育和品性教育。

　　(3)師德建設與和諧校園文化建設緊密結合。

　　“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”。大學(xué)這泓深潭要澄碧如鏡，藏珍蘊寶，就必須堅持“百年大計，教育為本；教育大計，教師為本；教師大計，師德為本”的理念，不斷加強師德建設，努力構建和諧師德境界，促進(jìn)學(xué)校和諧發(fā)展。

　　中國傳統文化論文 19

　　悠悠中華五千年，先輩們給我們留下了源遠流長(cháng)、博大精深的中華文化， 然而，我們大部分的初中生對祖國的優(yōu)秀傳統文化卻是知之甚少，古文化常識嚴重不足，在弘揚傳統美德上也不盡如人意，對傳承下來(lái)的社會(huì )公德處于一知半解的狀態(tài)。他們以自我為中心，沒(méi)有集體觀(guān)念，只會(huì )指責別人，不會(huì )反省自己，只會(huì )索取，不講奉獻，道德意識薄弱，理想、前途觀(guān)念淡薄。這些現象揭示出當代中學(xué)生缺乏傳統文化積淀，只能迅速的消化當代的一些快餐文化，做人缺少主心骨，精神上缺乏信仰和寄托。正所謂觀(guān)乎人文，天下化成，我們中華民族歷來(lái)重視文以載道，注重文明教化，在樹(shù)德務(wù)滋中化民俗，在潤物無(wú)聲中春風(fēng)化人。因此，面對這種現狀，語(yǔ)文作為最重要的交際工具，作為人類(lèi)文化的重要組成部分，理應肩負起改變這一現狀的歷史使命，充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，通過(guò)祖國的山川之美，民俗之美，歷史之美，文化之美和傳統之美，讓學(xué)生在祖國燦爛的文化長(cháng)河中游弋，在學(xué)生的靈魂深處夯筑起民族文化殿堂的基礎。綜上所述，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中滲透中國傳統文化具有十分重要的時(shí)代意義。

　　一、提高教師人文素養，拓展傳統文化的寬度

　　在新型的課堂中，師生的角色已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)性的改變，學(xué)生的思想被進(jìn)一步解放，質(zhì)疑生問(wèn)的方向更廣，學(xué)習方式也發(fā)生了改變，隨之而來(lái)的問(wèn)題便是如何調節教學(xué)方式，讓教師游刃有余地駕馭新的課堂。而教學(xué)方法有效與否就取決于師生雙方的人文素養的高低，而人文素養的提高則是通過(guò)教育來(lái)實(shí)現的。

　　在初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透中國傳統文化，首要的便是提高教師的人文素養，以教師自身的人文精神去滋潤、去涵養、去提升學(xué)生的人文素養和品位，真正做到潤物細無(wú)聲。如何提高教師的人文素養呢？筆者認為教師首先要做的就是悉心學(xué)習古典文化，對中華民族悠久的歷史與燦爛的文學(xué)史有一定的了解，對其中的經(jīng)典文化著(zhù)作如四書(shū)五經(jīng)了如指掌。從而在讀書(shū)史中構建自己的成長(cháng)史。其次，語(yǔ)文老師要通過(guò)開(kāi)設一些專(zhuān)題課程，增加傳統文化學(xué)習篇目，開(kāi)闊學(xué)生的知識視野，在提高學(xué)生人文素養的同時(shí)，有利于增強學(xué)生對中華民族數千年所負載的精神價(jià)值的理性認同，培育學(xué)生的民族使命感和高尚健全的人格。再次，教師每教授一篇傳統文章，必須先鉆研教材，援疑質(zhì)理，領(lǐng)悟傳統文化的精髓，然后深情投入教學(xué)，讓學(xué)生在教師的舉手投足間感受到真正的傳統文化的熏陶和感染。

　　二、深化傳統文本情感，挖掘傳統文化的深度

　�。ㄒ唬┰O文化課堂情境。語(yǔ)文是民族文化的載體，凝聚著(zhù)中華民族的人文情感，飽含著(zhù)豐富的人文精神和道德因素，蘊藏著(zhù)深厚的文化積淀，閃耀著(zhù)理性思維的`光輝，是提高學(xué)生人文素養的最佳材料。因此，作為一名語(yǔ)文老師，就應該努力營(yíng)造語(yǔ)文課堂的文化氛圍，創(chuàng )設適合語(yǔ)文課堂的教學(xué)情境，在教學(xué)過(guò)程中藥進(jìn)一步重視環(huán)境的影響力，要通過(guò)內引、外聯(lián)、與生活的對比三種方式綜合運用，為教學(xué)創(chuàng )設物理環(huán)境。在教學(xué)過(guò)程中，教師應該根據教學(xué)需要，創(chuàng )設多樣的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生情意。

　�。ǘ�）挖傳統文化內涵。中國是詩(shī)文的國度，古典詩(shī)文是中國傳統文化的精髓所在。因此，語(yǔ)文教師在傳授語(yǔ)言文字的同時(shí)，應該深度挖掘傳統文化的內涵，并以適當的方式將其中的合理內核與真正價(jià)值傳遞個(gè)當代中學(xué)生。其實(shí)，語(yǔ)文的大部分篇目都洋溢著(zhù)文化精神氣息，值得我們去探索、挖掘。因此，在教學(xué)中，我與學(xué)生一起查閱相關(guān)資料，了解詩(shī)人的生平事跡，初步感悟詩(shī)人寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)的心境。學(xué)生不但了解了一些作者相關(guān)的作品，拓展了知識，更為理解這首詩(shī)奠定了正確的情感基調，有利于更深入的理解詩(shī)境體會(huì )詩(shī)情。漸漸的學(xué)生喜歡上了古詩(shī)詞，自覺(jué)進(jìn)行課外閱讀，認識了許多著(zhù)名詩(shī)人，積累許多好詞佳句，成為他們一筆寶貴的精神財富。

　�。ㄈ�）品傳統文化意蘊。語(yǔ)文教材中的文學(xué)作品大都是文情并茂，詞豐意美的作品，承載著(zhù)民族文化的博大精深，傳達著(zhù)古代仁人志士的生活情趣，泛著(zhù)人文色彩的光芒。因此，當我們走進(jìn)文本，教師就要引導學(xué)生著(zhù)眼于對文學(xué)語(yǔ)言、形象和審美情趣作個(gè)性化地解讀和品味。古人說(shuō)得好，綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀(guān)文者披文而入情。而現代教育家們也都提倡語(yǔ)文課要上出語(yǔ)文味，我覺(jué)得所謂的語(yǔ)文味，最主要的就是從語(yǔ)言文字生發(fā)出來(lái)的人文色彩。

　�。ㄋ模┙▊鹘y文化平臺。我們中華民族的傳統文化是博大精深的，因此語(yǔ)文教材出現的不過(guò)是滄海一粟罷了，為了進(jìn)一步在語(yǔ)文教學(xué)中滲透中國傳統文化，必須為學(xué)生創(chuàng )設一個(gè)研究傳統文化的平臺，以求加厚學(xué)生們的文化底蘊，拓展學(xué)生們的文化視野。為此，我充分運用語(yǔ)文綜合活動(dòng)，滲透傳統文化意識。綜合性學(xué)習是新課程改革的一個(gè)重要內容，是新課程語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)亮點(diǎn)，也是一種全新的課型。語(yǔ)文綜合性學(xué)習充分體現了語(yǔ)文學(xué)習內容的豐富性、學(xué)習途徑的多樣性、學(xué)習過(guò)程的實(shí)踐性、學(xué)習目標的綜合性等特點(diǎn)。

　　中國傳統文化論文 20

　　在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中不僅讓學(xué)生學(xué)習相關(guān)知識，還讓學(xué)生學(xué)習相應的民族文化知識。小學(xué)階段是學(xué)生在智力以及生理方面比較關(guān)鍵的時(shí)期，在這階段傳授相關(guān)的傳統文化知識，以此提升學(xué)生的文化素養。在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行傳統文化教育教學(xué)的滲透，可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)習的知識，從而取得較好的教學(xué)效果。

　　一、在識字過(guò)程中學(xué)習傳統文化

　　讓學(xué)生學(xué)習相應的漢字，在識字過(guò)程中進(jìn)行文化滲透，具有重要的意義。在小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習階段，學(xué)生要學(xué)習比較多的生字，在課文量上也比較多，關(guān)于傳統文化知識的閱讀內容有很多，例如《弟子規》《三字經(jīng)》等，在教學(xué)中可以將這些內容以視頻動(dòng)畫(huà)的形式展示給學(xué)生，在學(xué)習的過(guò)程中不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，還能了解到更多的傳統文化知識。教師是知識的承載者，也是學(xué)生學(xué)習過(guò)程中的模仿者，為此，教師一定要提升自身素質(zhì)，在教學(xué)中要注重文字的書(shū)寫(xiě)，只要教師能夠書(shū)寫(xiě)比較好的文字，這樣學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中才能夠認識到文字的美感。由于很多學(xué)生的文字書(shū)寫(xiě)方式和教師的差不多，為此，小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中一定要注意書(shū)寫(xiě)的美觀(guān)、大方，讓學(xué)生感受到書(shū)寫(xiě)的魅力，讓學(xué)生積極主動(dòng)參與到書(shū)寫(xiě)中，不僅能夠學(xué)習到相應的書(shū)寫(xiě)知識，還能夠在書(shū)寫(xiě)中感受傳統文化，從而取得較好的教學(xué)效果。

　　二、學(xué)習詩(shī)文時(shí)感受傳統文化

　　古詩(shī)詞的學(xué)習能夠在一定程度上滲透傳統文化，對學(xué)生在寫(xiě)作方面也具有重要的作用，提升學(xué)生的審美能力。教師在講解詩(shī)文時(shí)可以將學(xué)生帶入學(xué)習的情境中，以不同的視角來(lái)給學(xué)生講解相應的知識，讓學(xué)生體會(huì )到詩(shī)中所表達的情感。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，誦讀也是重要的學(xué)習方法，通過(guò)誦讀可以讓學(xué)生積累很多的相關(guān)知識。李白“摧眉折腰事權貴”，陶淵明“不為五斗米折腰”，孔子認識到“人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)”，終生憂(yōu)勞不悔；“憂(yōu)道不憂(yōu)貧”，屈原憂(yōu)國不復興，君不明察，憂(yōu)“世人皆濁我獨清，世人皆醉我獨醒”，杜甫也始終憂(yōu)勞不輟，寫(xiě)出了驚警后世的“三吏三別”，目的是要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，孫中山面臨“賊氛方熾”的混亂社會(huì )，痛感“予此行所負之責任，尤倍重于三十年前”……這些都構成了中華民族向前的動(dòng)力，構成了中國傳統文化的主流，也筑成了中國人的精神風(fēng)貌。以此在詩(shī)文的學(xué)習中更好地感受中國的傳統文化。

　　三、課本內容中感受傳統文化

　　在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中很多課本內容都是按照一些古典書(shū)籍進(jìn)行學(xué)習的，然后再經(jīng)過(guò)現代作家的改編成為教材。因此，可以讓學(xué)生在學(xué)習課本內容中感受傳統文化。例如《開(kāi)天辟地》主要是講解萬(wàn)事萬(wàn)物的由來(lái)，讓學(xué)生更好地認識這個(gè)世界。又如在《司馬光砸缸》中主要講述的是七歲的孩子就已經(jīng)有了成年人的.思維，當別的孩子在玩時(shí)，他卻在讀書(shū)。當有個(gè)孩子玩耍掉進(jìn)水缸里時(shí)，別的孩子都比較緊張，只有司馬光想到用石頭救出落水的孩子。這個(gè)故事得到了廣泛的流傳，從這個(gè)故事的學(xué)習中不僅讓學(xué)生學(xué)習到相關(guān)的知識，還能夠接受傳統文化的教育。

　　四、結語(yǔ)

　　新課程教育理念提出了在教育教學(xué)中更多地能夠促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的要求。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行傳統文化的滲透，可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)的知識。在教學(xué)中，可以將識字內容以視頻動(dòng)畫(huà)的形式展示給學(xué)生，學(xué)生在學(xué)習的過(guò)程中不僅激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，還能夠在學(xué)習的過(guò)程中了解到更多的傳統文化知識。教師在講解詩(shī)文時(shí)可以將學(xué)生帶入到學(xué)習的情境中，以不同的視角來(lái)給學(xué)生講解相應的知識，讓學(xué)生體會(huì )到詩(shī)中所表達的情感。另外，通過(guò)對課本內容的學(xué)習滲透傳統文化教育，也能取得較好的教學(xué)效果。

　　中國傳統文化論文 21

　　一、在教師隊伍中提倡再學(xué)習的必要性

　　現在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無(wú)心繼續學(xué)習以充實(shí)自己的學(xué)識，更談不上在教學(xué)中對傳統文化進(jìn)行傳播，再加上本身對傳統文化不夠重視，難以對學(xué)生產(chǎn)生影響。教師代表了強有力的文化力量，所以必須加強教師對民族傳統文化的再學(xué)習。

　　現在很多外國人來(lái)中國學(xué)習優(yōu)秀的傳統文化藝術(shù)，癡迷于中國的京劇、武術(shù)、書(shū)畫(huà)、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。一個(gè)偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊，古人云“技進(jìn)乎道”，對于教師來(lái)說(shuō)，技就是教學(xué)技能，而道就是文化，教師的教學(xué)必須以文化為基礎。教師學(xué)習傳統文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動(dòng)中國傳統文化藝術(shù)的傳播。

　　二、在教學(xué)過(guò)程中讓傳統文化藝術(shù)與教材相結合

　　中國是禮儀之邦，這體現在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴謹、左右對稱(chēng)、色彩絢麗、莊嚴神圣、前朝后寢等，處處體現了天子的威嚴和皇權的至高無(wú)上。還有民居，如北京四合院，通過(guò)體量、布局、空間、色彩等體現了自然、等級、內外有別、尊卑有序等中國傳統文化和中國人的哲學(xué)觀(guān)念：天人合一，人與自然和諧相比。

　　而西方人在建筑中更多體現的是人定勝天，征服自然，具體表現有修剪得非常整齊、壯觀(guān)的`樹(shù)木苗圃以及高聳入云的尖頂等，嚴謹的計算和度量也體現出他們嚴謹的思維與科學(xué)觀(guān)念。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向學(xué)生講解這些內容，既讓學(xué)生了解了中華傳統文化在建筑中的體現及其對建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識面。

　　三、教材與本土文化相結合

　　教育部規定中小學(xué)每周必須上一堂書(shū)法課，由此可以看出國家開(kāi)始重視傳統文化在教育中的重要性。文字是人類(lèi)表達思想的工具，中國書(shū)法作為中國特有的藝術(shù)，亦是我國古今教育的要科之一。教師在美術(shù)課堂上要重視對書(shū)法的教學(xué)。

　　一是通過(guò)多媒體讓學(xué)生欣賞、了解五千年的漢字文化，并通過(guò)解釋一些漢字的淵源，激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習興趣；二是讓學(xué)生在欣賞過(guò)程中臨摹經(jīng)典范本，由此學(xué)生在學(xué)習書(shū)法時(shí)既了解了文字的根源，又學(xué)習了文字與文化的結合，可謂一舉兩得；三是不能忽視教師的現場(chǎng)示范，教師講得再多、再精彩，對于學(xué)生而言不如現場(chǎng)具體示范效果顯著(zhù)，最主要的是現場(chǎng)示范更直接，往往許多難以口頭講明白的知識點(diǎn)現場(chǎng)一演示學(xué)生就悟到是怎么一回事，這就是示范的好處，千萬(wàn)不能省掉。

　　總而言之，樹(shù)高千丈葉落歸根，無(wú)論社會(huì )如何發(fā)展，發(fā)展到何種程度，最終還是要回到根源上來(lái)�，F在，有的人不愿拿筆，不談文化只談名利，沉迷于手機、網(wǎng)絡(luò )，看到這樣的情景，教育者有必要及時(shí)作出應有的反思與行動(dòng)。傳統文化如同民族的靈魂，蘊含著(zhù)不屈的希望與力量；傳統文化是民族發(fā)展的原動(dòng)力，給人以勇攀高峰的斗志與毅力；傳統文化是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。因此，希望大家共同守護中華傳統文化。

　　中國傳統文化論文 22

　　一、大學(xué)生面臨的文化信仰缺失

　　我們生活在一個(gè)紛繁復雜的年代，很多大學(xué)生片面的追求非主流文化，不去關(guān)注中國傳統的內涵，導致了文化信仰的缺失，不利于大學(xué)生的成長(cháng)。

　�。ㄒ唬┱J識自我的文化信仰缺失

　　在很多大學(xué)生看來(lái)，當今的教育體制與社會(huì )不能很好的接軌，大學(xué)學(xué)習的結果是用一麻袋錢(qián)換來(lái)一麻袋舊書(shū)，這是一種文化價(jià)值信仰的扭曲。中國傳統文化中提倡要有遠大的抱負，而在一些大學(xué)生看來(lái)，實(shí)用才是真理，才是真正的價(jià)值，其他為中華之崛起而讀書(shū)的文化信仰離自己太遙遠。顯然，很多大學(xué)生并沒(méi)有擺正自己的位置，并沒(méi)有從本質(zhì)上認識自我，沒(méi)能意識到自己作為國家的希望，應該為國家做一些作為合格大學(xué)生應該做的事情，這是典型認識自我的文化信仰缺失。

　�。ǘ�）戰勝自我的文化信仰缺失

　　面對挫折是一個(gè)人成長(cháng)的潤滑劑，只有經(jīng)歷了挫折才能讓我們學(xué)會(huì )去努力提高自身的綜合素質(zhì)，努力去不斷的戰勝自我，超越自我。一些大學(xué)生遇到困難的時(shí)候總是最先想到自己的父母，而不會(huì )去自己主動(dòng)想辦法，具有很強的依賴(lài)心理，畢竟父母不能永遠都成為大學(xué)生戰勝挫折的萬(wàn)能法寶。從大學(xué)生的心理規律特點(diǎn)來(lái)看，一些人存在思想的瓶頸，往往會(huì )把自我限定在一個(gè)特定的圈子里，面對挫折發(fā)生時(shí)，表現出極度的不自信，不能實(shí)現自我突破，在骨子里缺少一分戰勝自我的信念和文化力量。

　�。ㄈ�）尊重自我的文化信仰缺失

　　在交往過(guò)程中，作為高素質(zhì)的大學(xué)生，應該更多的從對方的角度來(lái)思考問(wèn)題，學(xué)會(huì )體諒他人的缺點(diǎn)，努力去發(fā)現對方身上存在的優(yōu)點(diǎn)，用自尊來(lái)主導自身的行為方式，堅持中國傳統文化中的謙虛禮讓觀(guān)念。然而，一些大學(xué)生在交往中過(guò)分斤斤計較，沒(méi)有一種大度的心態(tài)，對于人際交往方面，不是偏激就是自由散漫，處理問(wèn)題的方式上總是先考慮個(gè)人問(wèn)題，不能把尊嚴擺在突出的位置，使大學(xué)生在尊重自我方面表現出明顯的弱點(diǎn)。

　　二、中國傳統文化的青春力量

　　面對大學(xué)生存在的傳統文化信仰缺失現狀，應該在中國傳統文化的學(xué)習和領(lǐng)悟上下功夫，通過(guò)學(xué)習傳統文化提升自我，通過(guò)領(lǐng)悟傳統文化集聚青春力量。

　�。ㄒ唬┲敬娓哌h，用文化的價(jià)值信念認識自我

　　中國傳統文化告訴我們，遠大的志向是我們成功的保障和價(jià)值導向。當代大學(xué)生應該認真學(xué)習中國傳統文化，志存高遠，厚積薄發(fā)，充分認識自我的價(jià)值所在，在自己確定的目標上執著(zhù)付出。中國傳統文化教會(huì )了我們做人、做事、做學(xué)問(wèn)的道理，作為當代大學(xué)生，學(xué)習的目的在于能夠把未來(lái)的事業(yè)做好，即做事，而把事業(yè)做好的關(guān)鍵在于學(xué)會(huì )如何做人，只有能夠客觀(guān)認識自我，評價(jià)自我才能做一名合格的大學(xué)生。中國傳統文化中的志向遠大，滲透的就是對自我客觀(guān)認識的信息，也體現出高尚的文化價(jià)值信念。在實(shí)踐中我們不難發(fā)現，很多時(shí)候我們是否能夠成功的關(guān)鍵不僅僅在于我們做了什么，關(guān)鍵在于是否有一種精神和價(jià)值信念在指引著(zhù)我們不斷向前，當我們都不缺乏一種年輕人應有的干勁的時(shí)候，價(jià)值信念的力量應該是更為強大的，而中國傳統文化中蘊含著(zhù)很多這方面的元素。

　�。ǘ�）自強不息，用文化的剛毅品質(zhì)戰勝自我

　　在中國傳統文化中，自強不息表達的是一種進(jìn)取境界，大學(xué)生如何才能夠做到知行合一，如何能夠客觀(guān)的面對挫折，需要的就是一種自強不息的品格，努力戰勝自我。大學(xué)生在學(xué)習和生活中遇到困難在所難免，關(guān)鍵是如何在困境中練就剛毅的文化品質(zhì)，用中國傳統文化的精神來(lái)戰勝自我，用自強不息的`精神撥開(kāi)前進(jìn)道路上的荊棘。在困難面前，應該表現出一種自信、自強、自立，也就是自強不息的精神，面對優(yōu)越的物質(zhì)文化條件，我們不能無(wú)視中國傳統文化中自強不息精神的缺失，我們需要不斷去審視自我，發(fā)現自身發(fā)展中存在的弱點(diǎn)，去戰勝它，只有通過(guò)不懈的奮斗，我們才能迎來(lái)更加輝煌燦爛的明天，當地平線(xiàn)上第一縷陽(yáng)光升起的那一刻，我們才能面對自我欣然的笑了。在中國傳統文化中，不經(jīng)意間我們就能發(fā)現剛毅的符號，這應該成為我們大學(xué)生成長(cháng)的標簽。

　�。ㄈ�）文明禮讓?zhuān)�用文化的道德準繩尊重自我

　　中國是禮儀之邦，中國傳統文化講求禮。在人與人之間的交往中，能否做到文明禮讓?zhuān)�是人綜合素質(zhì)的鮮明體現。作為高素質(zhì)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，在與人交往的過(guò)程中，更應該用傳統文化中的禮來(lái)要求自我，坐公交車(chē)也好，出入公共場(chǎng)合也罷，不能用我們強壯的身體來(lái)戰勝那份作為合格大學(xué)生所應該擁有的道德底線(xiàn)，學(xué)會(huì )尊重自我，把自我的形象上升到群體形象的高度，做到團結友善，文明禮讓?zhuān)�用文化的道德準繩尊重自我。大學(xué)生習慣被作為高素質(zhì)青年的代名詞，當社會(huì )上的人們賦予了我們這種高標準的評價(jià)后，我們要無(wú)愧于這種評價(jià)，尊重是相互的，從身邊的小事做起，奉獻我們的愛(ài)心，做出我們的風(fēng)范，體現我們的道德水準，在尊重自我的同時(shí)，才能贏(yíng)得更多人的尊重，同時(shí)，我們這個(gè)社會(huì )也就會(huì )更加文明，我們才能成為這座城市、這個(gè)國家文明的標尺。

　　中國傳統文化論文 23

　　一、工業(yè)產(chǎn)品設計中融入中國傳統文化的實(shí)質(zhì)涵義

　　陰陽(yáng)平衡、天人合一是中國人歷來(lái)所尊崇的思想，因為這不僅是儒家與道家所接受與贊同的觀(guān)點(diǎn)，也是中國傳統文化的核心，還是中國傳統文化的本質(zhì)與淵源的體現，其中包容性與和諧型就是中國傳統文化的精神展現，其中包容性的衍生就體現為多樣性。將“和”的思想融入進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品設計中，就能體現出工業(yè)產(chǎn)品功能的統一性與造型的多樣化，并使人、社會(huì )及自然的和諧統一充分展現出來(lái)。而工業(yè)產(chǎn)品設計的平衡、對比、對稱(chēng)及統一等都是為了將視覺(jué)方面的和諧體現出來(lái)；工業(yè)產(chǎn)品中色彩的運用則是體現出色彩的和諧性；工業(yè)產(chǎn)品造型中幾何化形態(tài)以及線(xiàn)條比例的處理則能體現出一定地域文化特征。

　　二、工業(yè)產(chǎn)品設計與中國傳統文化元素的關(guān)系

　　1、中國傳統文化元素是工業(yè)產(chǎn)品設計的基礎

　　文化是通過(guò)各民族在自己的歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng )造和發(fā)展而成的，它不僅承載著(zhù)一個(gè)民族的精華，而且它也能決定一個(gè)民族的命運前途。所以說(shuō)中國傳統文化元素是工業(yè)產(chǎn)品設計的靈魂，但凡是優(yōu)秀的產(chǎn)品設計，總是有著(zhù)深厚的文化內涵包含在其中。作品設計不光是物化一件產(chǎn)品的形態(tài)、一幅廣告，而是以中國傳統文化元素為基礎，將一種新的文化與新的生活方式生動(dòng)的體現出來(lái)。

　　2、工業(yè)產(chǎn)品設計是中國傳統文化元素的載體

　　中國傳統文化博大精深、源遠流長(cháng)，要想不斷的將我國優(yōu)秀的傳統文化傳遞下去，就需要各種各樣的載體，其中在傳統文化傳承中，工業(yè)產(chǎn)品設計就是一種重要的，且不容忽視的載體。工業(yè)產(chǎn)品設計是精神文明與物質(zhì)文明的統一體，它不僅體現了文化精神，也將地域、時(shí)代、民族等文化特色與文化的面貌反映了出來(lái)。工業(yè)產(chǎn)品中融入傳統文化元素就是為了促進(jìn)文化的進(jìn)步與發(fā)展，讓我們將歷史的文化現象在這樣一條“發(fā)展”線(xiàn)索下連綴成一個(gè)體系，且這個(gè)體系能夠有效的將聯(lián)系與發(fā)展體現出來(lái)。

　　三、工業(yè)產(chǎn)品設計中融入中國傳統文化元素的實(shí)例分析

　　近年來(lái)，隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活水平提高，促使其精神追求也不斷的發(fā)生變化，從而使我國設計界也越來(lái)越重視中國傳統文化對工業(yè)產(chǎn)品設計的影響，其中也有許多設計成功的、融入中國傳統文化元素的工業(yè)產(chǎn)品，比如：

　　1、北京奧運會(huì )的“祥云”火炬

　　曾經(jīng)在設計北京奧運會(huì )的“祥云”火炬時(shí)，總共經(jīng)歷了北京奧組委的三次篩選，最后在全球的388個(gè)競標方案中成功脫穎而出，并成為工業(yè)產(chǎn)品設計中，中國傳統文化元素融入的一個(gè)非常好的實(shí)例。在08年這次的北京奧運會(huì )火炬設計中，不僅火炬整體的設計元素采用的都是“祥云”這樣一個(gè)傳統紋樣，同時(shí)還結合了中國傳統文化中書(shū)卷的造型來(lái)設計火炬的`形態(tài)，將火炬設計成為了一個(gè)“卷起來(lái)”的形態(tài)。其中，此火炬中，書(shū)卷代表了中華文明，祥云代表了祝福，有機的將兩種設計元素進(jìn)行結合，產(chǎn)生了一個(gè)同時(shí)飽含本土化與全球化特征且優(yōu)秀的現代工業(yè)設計產(chǎn)品。除此之外，奧運火炬的包裝中也體現出了濃郁的中國韻味，其包裝是一個(gè)木質(zhì)的盒子，中國傳統的木箱是其形態(tài)設計元素的來(lái)源，外加兩個(gè)金屬的搭扣，顯得古樸而又厚重，用金黃的絲綢作為盒內的軟裝飾，不但對火炬進(jìn)行了有效的保護，又體現出了皇家的高貴。這樣一個(gè)具有中國傳統文化特征的工業(yè)產(chǎn)品設計，不但中國人自己看了喜歡，而且全世界的設計師也都認可這項設計，且這樣的設計也將北京奧運會(huì )的喜悅與中國傳統文化傳遞給了全球人民。

　　2、聯(lián)想的奧運“祥云”筆記本

　　在以前，不管是國內的筆記本，還是國內的筆記本，外觀(guān)都是黑色面板、方盒造型的。但是這款由聯(lián)想推出的奧運“祥云”筆記本，整個(gè)產(chǎn)品都是利用傳統的貴族金黃色云紋作為點(diǎn)綴，并運用承載千年中國印象的漆紅作為其整體色彩，是想將吉祥的語(yǔ)意傳達給人們。而且這也是一個(gè)現代工業(yè)產(chǎn)品設計中成功融入中國傳統文化元素標志性作品，在此現代產(chǎn)品中結合了傳統的色彩及紋樣符號，改進(jìn)了傳統的筆記本造型，成功的讓奧運“祥云”筆記本成為了奧運的一個(gè)藝術(shù)品及珍藏品。

　　3、中秋月餅的包裝

　　在我國，中秋節是一個(gè)傳統節日，是親人們團聚的時(shí)候，且是中國人乃至世界華人心中最為重要的節日之一，為了增添節日的氣氛，月餅就是必不可少的食品。近年來(lái)，月餅的包裝不僅越發(fā)的精美，而且種類(lèi)也是日益增加，但是不管月餅的價(jià)格如何，包裝效果如何。月餅的包裝始終都是將藍色、黃色或是紅色作為包裝的主色調，其中藍色表示夜色，黃色表示月亮的顏色，而紅色自古以來(lái)在中國表示的就是喜慶的顏色。除了包裝的顏色之外，通常也會(huì )有幾句古人的詩(shī)詞印在月餅包裝上，對節日的氣氛進(jìn)行進(jìn)一步的渲染，也體現出節日的重要性與傳承性。

　　四、結語(yǔ)

　　總而言之，將中國傳統文化元素融入進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品設計中，能將我國傳統的文化精神與民族氣質(zhì)有效的體現出來(lái)，雖然我國工業(yè)產(chǎn)品設計中中國傳統文化元素的融入還處在一個(gè)起步階段，但是中國傳統文化博大精深，在今后的產(chǎn)品設計中，要不斷的探索并發(fā)掘其中的文化精髓，更好的將我國的文化特色體現在工業(yè)產(chǎn)品設計中。

　　中國傳統文化論文 24

　　一、中國傳統文化元素概述

　　中國歷史悠久，歷史文化的積淀形成了豐富的傳統文化元素，如水墨畫(huà)、陶藝、京劇臉譜、皮影藝術(shù)、壁畫(huà)藝術(shù)、剪紙藝術(shù)等，絢麗而豐富的表現元素和表現形式為中國動(dòng)畫(huà)的創(chuàng )作提供了豐富的造型設計素材。綜觀(guān)我國優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品，無(wú)一不帶有中國傳統文化元素符號，如，動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》中孫悟空、玉皇大帝等角色的造型設計借鑒了中國傳統藝術(shù)，如京劇、年畫(huà)等，通俗易懂，富含民族特色。2016年上映的動(dòng)畫(huà)電影《小門(mén)神》，從動(dòng)畫(huà)人物造型設計上看，是根據中國傳統民間傳說(shuō)設計的，使“門(mén)神”這一人物形象深入人心，深受觀(guān)眾的喜愛(ài)；從動(dòng)畫(huà)故事上講，是對門(mén)神故事的原型再造，契合了中國民間關(guān)于門(mén)神的傳說(shuō)。這就使影片對于中老年觀(guān)眾而言是對中國傳統民間故事的溫馨回憶，對于青少年觀(guān)眾而言是對中國傳統文化的傳承和發(fā)揚，也正因如此，這部影片反響熱烈。近年來(lái)，動(dòng)畫(huà)業(yè)界重新研究將古老的皮影藝術(shù)應用于動(dòng)畫(huà)創(chuàng )作，把傳統的水墨畫(huà)與三維技術(shù)相結合制作動(dòng)畫(huà)片，等等，都賦予了動(dòng)畫(huà)造型強烈的民族文化特色和獨特的藝術(shù)感染力。

　　二、中國傳統文化元素在動(dòng)畫(huà)造型設計中的應用研究

　　中國傳統文化元素在動(dòng)畫(huà)造型設計中的體現，一方面是在動(dòng)畫(huà)造型設計上借鑒和引用傳統文化，另一方面是對中國傳統文化元素和中國文化精神內核的傳承與發(fā)揚。根據現代動(dòng)畫(huà)造型審美特征，運用現代動(dòng)畫(huà)造型設計手段對傳統文化元素中那些能夠為我們所借鑒的造型設計元素進(jìn)行進(jìn)一步的提煉、改造和運用，既能夠將其以新的、現代的方式進(jìn)行傳承，又能夠使我國動(dòng)畫(huà)的造型富有民族韻味，從整體上提升動(dòng)畫(huà)作品的美感和藝術(shù)感染力。動(dòng)畫(huà)創(chuàng )作的前期工作是動(dòng)畫(huà)造型設計，主要是設計動(dòng)畫(huà)角色的造型，從角色的形體與色彩兩個(gè)方面進(jìn)行整體塑造。在造型設計中，設計者應注重對傳統文化元素形與色的借鑒和提煉，把握傳統文化精神內核，賦予作品個(gè)性鮮明的藝術(shù)神韻。

　　1.中國式“形”之傳神藝術(shù)審美表達中國幾千年的歷史發(fā)展，積淀了儒家、道家等多家學(xué)派的思想，將其體現在我國的動(dòng)畫(huà)造型設計中，能夠使我國的動(dòng)畫(huà)作品從思想上具有獨特的東方魅力。中國傳統文化講究天人合一、以形表意，這與西方遵照現實(shí)、追求形象逼真的創(chuàng )作原則不同，東西方文化背景不同，創(chuàng )作出來(lái)的動(dòng)畫(huà)形象的藝術(shù)風(fēng)格也必然有所不同。西方繪畫(huà)講求透視關(guān)系和逼真寫(xiě)實(shí)；中國繪畫(huà)中對人物的表現遵從“肩擔兩頭，立七坐五盤(pán)三半”之說(shuō)，對人物面部有“三庭五眼”的劃分，臉型則可用八個(gè)漢字概括，即“國、目、田、甲、由、申、用、風(fēng)”，生動(dòng)又形象，更加注重以形寫(xiě)神。如《大鬧天宮》中孫悟空的動(dòng)畫(huà)形象設計，為了突出孫悟空的機靈聰慧，造型設計者有意識地將孫悟空的形象進(jìn)行了夸張的變形，并借助中國傳統藝術(shù)京劇中的人物形象和動(dòng)作設計，在孫悟空的面部中心用心形的'紅色色塊將其鼻子、嘴巴和眼睛統一起來(lái)，加之設計出長(cháng)腿細腰、虎皮短裝，將孫悟空的機靈表現得淋漓盡致。

　　2.中國式“色”之傳神藝術(shù)審美表達在動(dòng)畫(huà)造型設計中，色彩對于表現動(dòng)畫(huà)角色的個(gè)性特征和傳情達意有著(zhù)不可代替的作用。在色彩的使用上，東西方也有各自的藝術(shù)追求和藝術(shù)原則，西方藝術(shù)家講求對色彩和光線(xiàn)的嚴格把握，任何微妙的光線(xiàn)變化都不容忽視，對逼真性、寫(xiě)實(shí)性有著(zhù)近乎苛刻的重視；而中國傳統藝術(shù)更加重視韻味的主觀(guān)表達，如中國傳統水墨畫(huà)，畫(huà)家可以不考慮光色等方面，更加注重以筆墨塑造形象，通過(guò)墨的濃淡干濕、線(xiàn)條的起承轉合、筆觸的輕重等抒發(fā)情感。如，《小蝌蚪找媽媽》就利用了傳統水墨畫(huà)元素，將游動(dòng)的小蝌蚪表現得淋漓盡致。

　　結語(yǔ)

　　我國動(dòng)畫(huà)只有結合我國的傳統文化進(jìn)行探索，才能在世界動(dòng)畫(huà)舞臺上大放異彩，而中國傳統文化元素在動(dòng)畫(huà)造型設計中的運用更是大勢所趨。我國的動(dòng)畫(huà)造型設計者只有充分、深入挖掘我國傳統文化的元素，并將其體現在動(dòng)畫(huà)造型設計中，才能夠以更加形象和直觀(guān)的方式傳承、發(fā)揚我國的傳統文化，并引領(lǐng)中國動(dòng)畫(huà)的發(fā)展。

　　中國傳統文化論文 25

　　1、以辯證的思維去看待中國傳統文化的兩重性，取其精華，去其糟粕

　�。�1）對于中國傳統文化要取其精華，棄其糟粕。一切東西有好的一面和壞的一面，好的一面應當吸收，而壞的一面則應拋棄。但是由于每件事物，每個(gè)人，每種理論都有這種好的一面和壞的一面，因此，從這種意義上說(shuō)，每件事物，每個(gè)人，每種理論差不多既是好的，又是壞的。傳統文化本身具有精華與糟粕兩重性的特點(diǎn)，我們需要批判地繼承中國傳統文化。中國傳統文化的精華符合社會(huì )發(fā)展需要，有利于社會(huì )主義核心價(jià)值體系的形成。

　�。�2）中國傳統文化既然是一種傳統，它就必須要隨著(zhù)時(shí)代的變化而實(shí)現現代化，否則，它就不能得到發(fā)展。中國傳統文化的現代化，是根據傳統文化本身固有的精神，使那些可以適應現代社會(huì )要求的部分，能夠更好地發(fā)展，并盡量吸取西方文化中的優(yōu)秀成果，來(lái)彌補傳統文化中不足的一部分，使其發(fā)展得更加完善。

　　中國的傳統文化是一把雙刃劍，存在兩重性，致使中國傳統文化對馬克思主義既有豐富發(fā)展，又有消解異化。所以，我們對待中國傳統文化應該既肯定又否定，以辯證的思維去看待它；另一方面，馬克思主義理論也需要不斷創(chuàng )新與發(fā)展。只有在與中國的具體實(shí)踐相結合中，才能促進(jìn)自身的完善，實(shí)現馬克思主義的創(chuàng )新與發(fā)展，成為適合中國的馬克思主義。

　　2、在繼承基礎上的.創(chuàng )新與發(fā)展

　　改革開(kāi)放以來(lái)，隨著(zhù)中國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，中國人民取得了舉世矚目的成績(jì)。而中華民族的偉大復興，必然伴隨著(zhù)中華文化的崛起。這種崛起，也必然要求讓我們中國特色的文化給多樣化的世界文明注入活力。文化的崛起，不僅僅是取其精華，去其糟粕，更是在繼承基礎上的創(chuàng )新與發(fā)展。推進(jìn)馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統文化的有機結合，并吸收和借鑒其他一切文化的優(yōu)秀成果，以構建出中國特色社會(huì )主義文化。

　　3、必須堅持馬克思主義的指導地位

　　隨著(zhù)以知識經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展中，思想文化的作用越來(lái)越凸顯，各國逐漸認識到，在和平發(fā)展的年代，在資本主義與社會(huì )主義無(wú)形的爭斗中，思想、意識形態(tài)，起著(zhù)決定性作用。西方打算用和平演變，也就是用他們的文化、價(jià)值觀(guān)、思想、意識形態(tài)，通過(guò)文化滲透，去取得資本主義世界的勝利。特別是在當今文化產(chǎn)業(yè)興起，這種文化滲透，通過(guò)文化產(chǎn)品以及各種媒體，潛移默化的把西方的價(jià)值觀(guān)、意識形態(tài)滲入中國，而給中國當代文化建設帶來(lái)嚴重挑戰。這要求我們，在馬克思主義與傳統文化相結合的過(guò)程中，必須堅持馬克思主義的指導地位，應學(xué)習借鑒西方文化，批判吸收西方馬克思主義乃至西方馬克思學(xué)的一些積極成果，但不能全盤(pán)吸收，盲目借鑒，我們要不斷增強抵御西方思想滲透的能力，在此基礎上推進(jìn)馬克思主義大眾化。

　　4、馬克思主義與中國傳統文化融合的意義

　　4.1有利于豐富馬克思主義的民族特性

　　中國特色社會(huì )主義理論體系是馬克思主義基本原理與當代中國實(shí)際相結合的產(chǎn)物。中國優(yōu)秀傳統文化是中國五千年來(lái)的寶貴財富，馬克思主義與中國傳統文化的融合促進(jìn)了中國特色社會(huì )主義理論的發(fā)展。在建設中國特色社會(huì )主義長(cháng)期的歷史過(guò)程，中國傳統文化為馬克思主義發(fā)展提供豐富的民族性語(yǔ)言和豐富的思想寶庫，中國特色社會(huì )主義理論吸收和繼承了中國傳統文化中實(shí)事求是思想、和諧思想、民本思想等。不斷促進(jìn)馬克思主義體現時(shí)代性與民族性的特征，開(kāi)辟建設有中國特色社會(huì )主義的道路。

　　4.2有利于促進(jìn)中華民族核心價(jià)值體系的發(fā)展

　　中華民族的價(jià)值觀(guān)是中國傳統文化的重要組成部分，激勵中華民族為著(zhù)崇高的理想和目標而奮斗拼搏。價(jià)值觀(guān)的建設是社會(huì )主義先進(jìn)文化建設的重要方面。馬克思主義與中國傳統文化互動(dòng)關(guān)系促進(jìn)了中華民族價(jià)值觀(guān)的建設和發(fā)展。

　　社會(huì )主義核心價(jià)值體系是中國傳統價(jià)值觀(guān)的繼承與發(fā)展，也是馬克思主義價(jià)值觀(guān)點(diǎn)的中國化體現。要鞏固馬克思主義指導地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會(huì )主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng )新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì )主義榮辱觀(guān)引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。

　　社會(huì )主義核心價(jià)值體系是馬克思主義與中國傳統文化互動(dòng)的成果，在促進(jìn)社會(huì )主義現代化建設過(guò)程中具有重要作用。社會(huì )主義核心價(jià)值體系是維系社會(huì )健康協(xié)調運轉的精神紐帶、推動(dòng)社會(huì )不斷發(fā)展的精神動(dòng)力、指引社會(huì )前進(jìn)方向的精神旗幟。我們必須在中國革命、建設和改革開(kāi)放的實(shí)踐基礎上，促進(jìn)馬克思主義的中國化與中國傳統文化的現代化發(fā)展，最終實(shí)現中華民族的偉大復興。

　　中國傳統文化論文 26

　　當前我國旅游行業(yè)在正在不斷的發(fā)展進(jìn)步，傳統文化對旅游行業(yè)起到的推動(dòng)作用也越來(lái)越明顯。在旅游企業(yè)進(jìn)行管理的過(guò)程中，應當將中國傳統文化與現代旅游企業(yè)管理結合起來(lái)，根據旅游企業(yè)特色構建一套附有中國傳統文化特色的旅游管理理論，在推動(dòng)旅游行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的同時(shí)，對旅游景點(diǎn)進(jìn)行規劃，在行業(yè)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)了中國傳統文化的傳播。

　　我國作為歷史大國，擁有豐富的旅游資源，通過(guò)自然資源與人文資源結合發(fā)展旅游行業(yè)。我國傳統文化對旅游行業(yè)的發(fā)展起著(zhù)重要的推進(jìn)作用。當前將自然與人文結合起來(lái)的旅游已經(jīng)成為旅游行業(yè)發(fā)展的新趨勢，無(wú)論是對我國傳統文化的傳播還是對旅游行業(yè)的發(fā)展都具有十分重要的意義。

　　一、結合旅游元素的傳統文化

　　中國傳統文化博大精深，源遠流長(cháng)，在經(jīng)過(guò)歷時(shí)的積淀之后，中國傳統文化具有了相應的特點(diǎn)。在中國傳統文化當中，對人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以，可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國傳統文化思想也就是儒家思想與道家思想，通過(guò)二者的相輔相助，保持中國傳統文化的傳播，并推動(dòng)著(zhù)旅游行業(yè)當中的人文資源的發(fā)展。

　　二、中國傳統文化對旅游管理的作用

　　旅游管理理念的進(jìn)步與發(fā)展離不開(kāi)中國傳統文化的熏陶，在旅游企業(yè)在自身經(jīng)濟發(fā)展的同時(shí)，應當同時(shí)注重通過(guò)中國傳統文化的研究，提高旅游企業(yè)的管理水平，并且將中國傳統文化融入到旅游管理理念的當中。

　　(一)以人文本的管理理念

　　以人為本為我國傳統文化的重要思想，也是樹(shù)立正確旅游管理觀(guān)念的重要思想。在旅游觀(guān)念的形成過(guò)程中，應當與我國傳統文化以人為本的重要思想保持一致。通過(guò)樹(shù)立以人為本的重要管理思想，發(fā)揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想，從而促進(jìn)我國旅游行業(yè)可以持續發(fā)展。

　　(二)以和為貴的管理模式

　　我國傳統文化當中的儒家思想主張以和為貴，只有在旅游企業(yè)的管理模式當中注入以和為貴的中國傳統文化思想，才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統的旅游管理模式，將旅游管理與中國傳統文化相結合，將傳統的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式，促進(jìn)旅游企業(yè)的發(fā)展。

　　(三)以德服人的管理方法

　　我國傳統文化中最為重要的思想就是以德服人，通過(guò)將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結合起來(lái)，通過(guò)以德服人的管理方法，將中國傳統文化完全融入到旅游企業(yè)管理當中，借鑒中國傳統文化的精華，提高管理水平，促進(jìn)旅游行業(yè)持續發(fā)展。

　　三、傳統文化對旅游管理理論構建的影響

　　(一)加強旅游資源中精神文化的挖掘

　　旅游行業(yè)的不斷發(fā)展，人們對旅游的概念也不僅停留在對景色的欣賞，越來(lái)越多的人們開(kāi)始追求旅游區域的精神文明感受。所以，在對旅游企業(yè)管理理念的構建過(guò)程中，需要在擁有深厚文化底蘊的旅游項目投入資金，滿(mǎn)足當前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的同時(shí)，應當注重結合當地旅游特色以及傳統文化，通過(guò)不斷的完善與進(jìn)步，為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對于歷史建筑，應當注重定期進(jìn)行維護，在挖掘其價(jià)值的過(guò)程中，注重對其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國傳統文化進(jìn)行宣傳與推廣，帶動(dòng)旅游行業(yè)發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)了中國傳統文化的傳播。

　　(二)對文化旅游區域進(jìn)行合理規劃與管理

　　旅游行業(yè)的發(fā)展會(huì )帶動(dòng)當地旅游區域附近的金融、食品、商貿、住宅等多方面共同發(fā)展。在對城市旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，應當注重體現出當地旅游的`歷史文化底蘊，在對歷史性的建筑進(jìn)行規劃或者擴建時(shí)，應當注重生態(tài)環(huán)境的建設，而不是對古城本身進(jìn)行改造。在建設規劃過(guò)程中應當注重將景區內部的綠地率與森林覆蓋率設為規劃建設的重點(diǎn)。通過(guò)科學(xué)合理的旅游管理模式，對旅游區域進(jìn)行實(shí)質(zhì)規劃，促進(jìn)旅游行業(yè)的持續發(fā)展。

　　(三)做好傳統文化旅游管理理論的推廣工作

　　傳統文化是我國歷史發(fā)展的精髓，在旅游行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的過(guò)程中，應當時(shí)刻注重對中國傳統文化的傳播與推廣。對旅游地區的旅游者、居民與相關(guān)工作者進(jìn)行傳統文化的宣傳工作，提高人們對中國傳統文化的認知。在旅游景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，需要將旅游推廣融入到傳統文化當紅總，通過(guò)開(kāi)展展會(huì )、文藝活動(dòng)等形式加大對傳統文化的推廣。同時(shí)可以利用我國傳統的節假日對 我國傳統文化思想進(jìn)行宣傳，將傳統節日當中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者，在提高旅游行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的過(guò)程中提高人們對中國傳統文化的認知，在經(jīng)濟發(fā)展的同時(shí)也發(fā)展了人文。

　　四、結束語(yǔ)

　　旅游是我國發(fā)展的重要經(jīng)濟來(lái)源，旅游行業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中傳統文化的注入是必不可少的，并且對旅游管理理念有著(zhù)重要的影響，旅游企業(yè)應當深刻挖掘中國傳統文化當中的人文精神，做好旅游景點(diǎn)的規劃與宣傳工作，通過(guò)完善景點(diǎn)建設，不斷的融入中國傳統文化，并通過(guò)科學(xué)合理的管理理念，促進(jìn)旅游行業(yè)持續穩定發(fā)展。

　　中國傳統文化論文 27

　　隨著(zhù)我國現代包裝設計的發(fā)展，傳統文化中所蘊含的自然、樸素以及自由等特點(diǎn)都被利用到設計中來(lái)，很好的促進(jìn)了包裝設計的發(fā)展。利用傳統文化中的自然材料、造型以及色彩等元素，實(shí)現了現代包裝的多元化發(fā)展，對包裝設計的發(fā)展起到了很大的作用。

　　一、中國傳統文化中的造型與現代包裝設計的融合

　　傳統文化和藝術(shù)中形態(tài)各樣的造型也與 包裝設計有所融合，傳統文化中獨特的造型藝術(shù)給了人們良好的視覺(jué)享受，例如，傳統的民間立體造型，在陶器以及瓷器等容器設計中的應用，都體現了容器飽滿(mǎn)以及厚重的造型風(fēng)格。樸素中卻不失大氣，這就是傳統文化的造型風(fēng)格，民間造型與現代包裝設計的融合，實(shí)現了我國傳統文化在包裝藝術(shù)中的回歸，促進(jìn)了包裝產(chǎn)品良好視覺(jué)形態(tài)的展現。例如，在酒鬼酒的酒瓶造型設計中，利用了拴麻繩以及土陶瓶設計，帶給人一種粗獷和豪邁的感覺(jué)，不拘一格的同時(shí)卻一點(diǎn)也不覺(jué)得粗俗。同時(shí)，酒瓶造型中的麻袋造型設計，正是對我國傳統湘西文化的借鑒和利用。這些別具匠心的造型設計，都很好的利用了傳統文化元素，讓人們在現代都市社會(huì )中，也能找到一絲傳統和民間的溫暖，體現了我國傳統文化的祥和氣息，從而滿(mǎn)足了現代都市人群的精神需求。

　　二、中國傳統文化中的自然材料

　　在現代包裝設計中的應用勞動(dòng)人民是最富有智慧的群體之一，他們在長(cháng)期的勞動(dòng)過(guò)程中，借助自己的智慧，充分利用了自然環(huán)境中的各種元素，開(kāi)發(fā)出了很多天然材料，例如竹、木、草、藤以及莖葉等，還掌握了各種容器類(lèi)物品的制作工藝，例如筐、盆、壺等。利用這些材料和工藝，表現出了傳統文化中關(guān)于包裝和容器方面的藝術(shù)形式，在注重材質(zhì)的同時(shí)，也對物品的審美和功能都提出了很高的要求，通過(guò)傳統文化中的這種藝術(shù)表現形式，實(shí)現了勞動(dòng)人民生活與自然的統一和協(xié)調。例如，在我國傳統文化中的，具有濃厚傳統文化氣息的粽子，就體現了傳統文化在包裝設計中的應用，將糯米主食用具有清香氣息的蘆葉包裹起來(lái)，形成三角形的樣式，然后用彩線(xiàn)捆綁起來(lái)，就形成了一個(gè)個(gè)小巧玲瓏、樣式美觀(guān)的粽子。粽子的包裝就很明顯的凸顯出了傳統文化中自然材料在食品包裝中的應用。粽子在我國有著(zhù)悠久的傳統，直到現代社會(huì )，仍然深受群眾的喜愛(ài)，不僅是因為它的味道，還應為它獨特的'外形，以及包裝材料在粽子蒸煮過(guò)程中發(fā)揮出的作用，由此可以看出自然材料給包裝藝術(shù)帶來(lái)的活力和生命力。隨著(zhù)現代社會(huì )的發(fā)展，傳統的包裝容器例如竹盒、竹筐等，逐漸退出了歷史舞臺，體現現代氣息的塑料、鋁鐵以及復合材料等逐漸利用的多了起來(lái)。但是利用這些材料進(jìn)行現代包裝設計時(shí)，同樣借助了傳統文化中的自然材料包裝理念。例如在進(jìn)行一些節日禮品的包裝過(guò)程中，盡量利用一些自然材料進(jìn)行包裝，或者將現代包裝材料的外形打造成比較古樸和傳統的形式，讓人們在進(jìn)行物品選購的時(shí)候，得到物質(zhì)滿(mǎn)足的同時(shí)，也從精神上得到了傳統文化的慰藉。在這個(gè)過(guò)程中，就是利用了傳統民間包裝材料純樸、自然、人情以及鄉土味的特點(diǎn)，實(shí)現了現代包裝設計對傳統文化的傳承，促進(jìn)了現代包裝設計的發(fā)展。同時(shí)，隨著(zhù)現代社會(huì )的發(fā)展，在包裝設計中更加注重節能環(huán)保理念。

　　因此，一些傳統文化中的自然材料又重新被包裝設計者重視起來(lái)。隨著(zhù)人們生活水平以及消費理念的變化，消費者往往會(huì )對那些綠色產(chǎn)品、綠色包裝等產(chǎn)品更具有興趣，自然包裝材料也會(huì )帶給消費者很親近很自然的感覺(jué)，這些也體現了傳統文化在現代包裝設計中的應用。

　　三、中國傳統文化的色彩元素與現代包裝設計的融合

　　傳統文化中的色彩元素豐富多彩、絢麗多姿。利用各種民間傳統色彩元素進(jìn)行包裝設計，也能起到很好的效果。例如，我國傳統的中國紅色彩，體現的是傳統文化藝術(shù)中紅火熱鬧的整體氛圍，人們對紅色也會(huì )產(chǎn)生積極的吉祥和喜慶的象征心理。因此，將傳統文化中的中國紅色彩融合于包裝設計中，可以讓受眾人群產(chǎn)生很好的共鳴。例如，在喜盈門(mén)酒的包裝設計中，采用了大量的紅色色彩設計，就是為了營(yíng)造一個(gè)熱鬧和喜慶的氛圍，迎合消費者的需要。不僅是喜宴酒，在很多現代食品包裝中，都喜歡運用紅色等暖色系包裝設計，深受消費者的喜愛(ài)，這些都體現了包裝設計中的傳統文化色彩元素。民間藝術(shù)在現代社會(huì )中的應用也很廣泛。隨著(zhù)我國現代包裝設計的發(fā)展，傳統文化中所蘊含的自然、樸素以及自由等特點(diǎn)都被利用到設計中來(lái)，很好的促進(jìn)了包裝設計的發(fā)展。利用傳統文化中的自然材料、造型以及色彩等元素，實(shí)現了現代包裝的多元化發(fā)展，對包裝設計的發(fā)展起到了很大的作用，因此，需要進(jìn)一步促進(jìn)現代包裝設計同傳統文化的融合，促進(jìn)包裝設計的發(fā)展。

　　中國傳統文化論文 28

　　中國傳統文化是中華民族在長(cháng)期社會(huì )實(shí)踐中逐漸凝聚起來(lái)的，其主體是儒家文化，是內涵豐富的倫理道德。因此，中國傳統文化對倫理道德教育，尤其是青年學(xué)生倫理道德教育有積極的促進(jìn)作用，為青年學(xué)生的倫理道德教育工作提供了大量的教育資源和理論基礎。

　　一、優(yōu)秀傳統文化對青年倫理道德教育的積極影響

　　在對青年學(xué)生的倫理道德教育中，中國優(yōu)秀傳統文化是重要的教育資源。

　�。ㄒ唬﹥�(yōu)秀的傳統文化是青年學(xué)生倫理道德教育的民族根基

　　中國傳統文化的主體是儒家文化，儒家文化就其本質(zhì)特征而言屬于道德文化，注重培養人的道德情感體系。如今，青年學(xué)生的價(jià)值追求和價(jià)值觀(guān)念呈多元發(fā)展，出現了一些道德迷失的現象，因此，青年學(xué)生的倫理道德教育工作需要尋求中國傳統文化中的優(yōu)秀文化資源，以此來(lái)弘揚中國的傳統美德，規范青年學(xué)生的倫理道德教育。

　�。ǘ�）優(yōu)秀的傳統文化是青年倫理道德教育的內容源泉

　　教育的價(jià)值取向是歷史的、具體的、發(fā)展的。傳統文化中優(yōu)秀的教育資源可以作為青年學(xué)生倫理道德教育的思想源泉。如，農業(yè)社會(huì )中“仁學(xué)”的內涵，自強不息、厚德載物的做人之道，都可以作為青年學(xué)生的道德教育源泉，同時(shí)通過(guò)提煉、轉化，可以將其合理因素滲透到青年學(xué)生的倫理道德教育中，進(jìn)而構建青年學(xué)生的倫理道德體系。

　　二、不符合青年倫理道德教育的傳統文化的消極影響

　　文化作為農業(yè)社會(huì )的政治附庸，中國傳統文化也表現出較強的農業(yè)社會(huì )特征，傳統文化中部分倫理道德內容也趨向于對封建禮法的學(xué)習和對個(gè)性的消彌。因此，中國的`傳統文化中有與青年倫理道德教育相一致的內容，如誠信觀(guān)念、禮讓觀(guān)念、敬老愛(ài)幼觀(guān)念、尊師重道觀(guān)念、團結友善觀(guān)念等，也有與社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)相沖突的內容，如以“三綱”“五�！睘楹诵牡姆饨ǖ燃売^(guān)念和以“三從”“四德”為中心的男尊女卑觀(guān)念等。

　　在新的歷史條件下，青年的倫理道德教育一方面要甄別傳統文化中符合現代教育價(jià)值取向的教育內容，并賦予其新的時(shí)代精神和內涵。另一方面，要甄別不符合社會(huì )主義核心價(jià)值體系的教育內容，對于傳統文化中激進(jìn)、落后、阻礙當今社會(huì )與人發(fā)展的糟粕，則應摒棄和改進(jìn)，以適應當代青年學(xué)生的倫理道德教育。

　　三、發(fā)揮優(yōu)秀傳統文化促進(jìn)青年學(xué)生倫理道德教育的積極作用

　　中國傳統文化具有濃厚的倫理道德色彩，在對青年學(xué)生進(jìn)行道德倫理教育的過(guò)程中，要從中國的優(yōu)秀傳統文化中汲取養分，使其成為青年學(xué)生倫理道德教育的重要資源。

　�。ㄒ唬�愛(ài)國主義精神的傳承

　　中國傳統文化中始終貫穿著(zhù)一種從國家、民族的整體利益出發(fā)，先公后私、重義輕利的思想，并滲透著(zhù)“尚公”“公忠”的道德思想，表現出為國家、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高的愛(ài)國主義精神。這種胸懷天下的情懷也正是青年倫理道德教育的民族根基和思想根源。在倫理道德教育的過(guò)程中，教師可以指引青年學(xué)生以前人為榜樣，培養學(xué)生以國家、民族利益為重的愛(ài)國主義精神，并從中國的優(yōu)秀傳統文化中吸取營(yíng)養，樹(shù)立“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)、后天下之樂(lè )而樂(lè )”“天下興亡，匹夫有責”的責任意識和奉獻精神，構建愛(ài)國家、愛(ài)民族、愛(ài)人民的道德品質(zhì)，強化青年學(xué)生的愛(ài)國主義情懷。

　�。ǘ�）謙虛禮讓精神的延續

　　中華民族是禮儀之邦，中國人自古講究謙恭禮讓?zhuān)�謙虛禮讓也成為中國倫理道德的民族特色�！疤摷赫哌M(jìn)德之基”“凡人之所以為人者，禮義也”等，都將謙虛作為自我修養的原動(dòng)力。面對當代青年學(xué)生，可以培養青年學(xué)生“孝敬父母、尊重師長(cháng)”的道德規范，培養其具備良好的道德品質(zhì)。同時(shí)，謙虛禮讓是中華民族的優(yōu)秀道德品質(zhì)，也是形成和諧社會(huì )秩序、文明的社會(huì )風(fēng)氣不可缺少的道德規范，面對青年學(xué)生，謙虛禮讓也可以表現在對待學(xué)習、知識技能的態(tài)度上，激勵青年學(xué)生不斷追求，不恥下問(wèn)，克已讓人，寬容待人，并以此來(lái)踐行青年學(xué)生倫理道德的行為規范。

　�。ㄈ�）誠實(shí)守信精神的發(fā)揚

　　中國傳統文化中一直將誠實(shí)守信作為中華民族的傳統美德�！把员匦�，行必果”，“以誠為本、取信于人”都是中國傳統文化的重要思想，也是當代青年學(xué)生倫理道德教育、誠信教育的內容。挖掘這一傳統文化資源，對于大學(xué)生培養良好的道德品質(zhì)，協(xié)調各種人際關(guān)系及促進(jìn)和諧社會(huì )建設都有積極的意義。

　　參考文獻：

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　　[2]吳新穎.當代青年價(jià)值觀(guān)的構建[M].長(cháng)沙：湖南人民出版，2008：171.

　　中國傳統文化論文 29

　　中國傳統文化是經(jīng)過(guò)歷史積淀后形成的一顆璀璨明珠。對中國傳統文化進(jìn)行研究分析，將傳統元素提取并應用于現代設計當中，不僅能夠將傳統文化發(fā)揚并傳承，而且對其也是有效的保護。本文通過(guò)對現代玩具中傳統元素設計理念方式的實(shí)例研究，旨在對玩具設計師以及其他領(lǐng)域的相關(guān)設計者產(chǎn)生一定的指導作用。

　　隨著(zhù)物質(zhì)文化生活的豐富，人們對傳統文化的研究掀起了一股新的風(fēng)潮，“復古文化”開(kāi)始在我們的生活中出現，并愈演愈熱。那么，在這樣一個(gè)良好的背景下，如何在現代設計中融入傳統文化，以此推動(dòng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并弘揚中國傳統特色與風(fēng)格，成為了研究的重點(diǎn)。

　　中國傳統文化與現代設計的關(guān)系

　　中國數千年傳統文化中出現了很多經(jīng)典的藝術(shù)形象，按照表現方式的不同，大致可以劃分為平面藝術(shù)和立體藝術(shù)兩大類(lèi)。對于現代設計來(lái)說(shuō)，在設計過(guò)程中完全可以從傳統文化中汲取很多元素進(jìn)行再創(chuàng )造，例如我們可以將傳統紋樣的造型進(jìn)行提煉并塑造，然后將其運用到裝飾設計上，以表達出設計的文化內涵。

　　產(chǎn)品的設計理念是設計的核心與靈魂，是產(chǎn)品實(shí)現“存在”的基礎�，F代的產(chǎn)品承載的不再只是單單的功能和形態(tài)，它更是成為了設計理念的載體。下面僅以產(chǎn)品設計中的玩具設計為例，進(jìn)行4種融合傳統文化的設計理念的分析：

　　(1)表現傳統元素的設計理念。玩具的形象感，是它本身給予人最直接的感受，或英姿颯爽，或憨態(tài)可掬。這些形象一直被賦予著(zhù)特定的象征代表意義，將它們進(jìn)行玩具化的設計，設計出的產(chǎn)品能夠更被消費者所接受，產(chǎn)品也可以使其產(chǎn)生形象背后的聯(lián)想。

　　2008年北京奧運會(huì )的吉祥物福娃的設計是典型的代表。五個(gè)形象中有四個(gè)都是來(lái)源于中式的動(dòng)物形象：熊貓，燕子，羚羊，鯉魚(yú)。福娃貝貝的設計靈感源自傳統年畫(huà)，魚(yú)紋紋理，水波紋理，寓意著(zhù)繁華景勝；福娃晶晶自然是大熊貓的形象，而它頭上的配飾形象取自于傳統瓷器的蓮花形態(tài)，寓意著(zhù)歡樂(lè )；福娃迎迎的設計靈感來(lái)源于藏羚羊，寓意著(zhù)健康；最后的妮妮的設計靈感是傳統的雨燕，寓意著(zhù)幸運。

　　(2)材料選用的設計理念。材料的選擇運用是現代玩具設計環(huán)節中需要十分重視一項，對于材料的選擇及其運用，都是需要考慮的重點(diǎn)。中國傳統材料元素包括竹材、木材、陶土、絲綢等，其實(shí)我們小時(shí)候在街邊經(jīng)�？匆�(jiàn)有竹編手藝人，用竹子在進(jìn)行各種動(dòng)物，植物形象的編織，這便是傳統材料在玩具中最原始最基礎的體現。所以在人們的心里，傳統材料大多和傳統手工藝聯(lián)系在一起，但現在有了高科技的生產(chǎn)水平，再結合傳統的文化底蘊，工業(yè)產(chǎn)品也和老式的手工藝品一樣精致和富有情趣了。

　　現在在北京三里屯商業(yè)中心里，矗立著(zhù)很多中國設計師和德國阿迪達斯公司合作的玩具人偶雕像，這些雕像無(wú)一不時(shí)尚可愛(ài)，充滿(mǎn)現代流行的元素，但是他們的材料全部是用中國傳統瓷器燒制的，這樣的玩具設計，就是把傳統元素和現代玩具最完美的結合。

　　(3)融入歷史故事的設計理念。在漫長(cháng)的`歷史積淀中，形成了許多的傳說(shuō)、故事，以這些文化資源為素材將其與玩具設計相結合，能夠使兒童在游戲中對傳統文化耳濡目染，起到學(xué)習的作業(yè)。同時(shí)對傳統文化也有起到了傳承作用。

　　風(fēng)靡桌面游戲界的一款名為“三國殺”的桌游就是一個(gè)很好的例子，它以三國的歷史為文化背景，將其融入進(jìn)桌面游戲，以一種全新的模式向玩家展現了一個(gè)個(gè)活靈活現的三國人物形象和一段段跌宕起伏的三國故事�！叭龂鴼ⅰ敝忻恳晃挥螒蚪巧�的技能都能在他的生平事跡或性格特點(diǎn)中找到設計原型。很多游戲玩家本身并不了解三國知識，但卻從游戲中獲知了諸如“刮目相看”、“草船借箭”等典故。

　　(4)體現思想的設計理念。其實(shí)，傳統文化不一定是看得見(jiàn)摸得著(zhù)的東西，思想，也是一種文化，中國文明中有很多深藏其中的文化，藝術(shù)及哲學(xué)內涵，例如那些著(zhù)名的古代哲學(xué)思想。所以，傳統文化元素并不能僅只是簡(jiǎn)單的復制挪用到現代玩具設計當中，而是應該在充分了解傳統文化的基礎上，提煉概括出其中的精髓，然后通過(guò)現代設計方法給予它全新的內涵。

　　七巧板、九連環(huán)、華容道、魯班鎖是智力玩具中的典型代表。啟迪開(kāi)發(fā)智慧是玩具功能重要的一項，而智力玩具中包含的“以退為進(jìn)”、“此消彼長(cháng)”等哲學(xué)思想，而這些思想通過(guò)人們對玩具的把玩，滲透到日常生活中，對人生有一定的指導作用。

　　結語(yǔ)

　　本文從傳統文化與現代設計的關(guān)系入手，歸納了中國傳統文化與玩具設計的融合運用，總結出了能夠體現出中國傳統文化的玩具設計的四種設計方式理念。

　　玩具作為藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分，不僅具有藝術(shù)所共有的普遍特征，同時(shí)還具有自己特定的文化內涵。玩具具有豐富的文化意蘊，對中國傳統文化的傳承具有積極的意義。將玩具作為傳統文化的載體，目的是為了使孩子從小認識了解傳統文化，并在其中耳濡目染，從根源上進(jìn)行文化的傳承發(fā)揚，也是為了創(chuàng )造具有傳統特色的現代玩具文化。

　　中國傳統文化論文 30

　　一、高職學(xué)生核心價(jià)值觀(guān)分析

　　就當前來(lái)看，高職學(xué)生的價(jià)值觀(guān)主流是符合社會(huì )要求的，其價(jià)值取向呈健康向上的狀態(tài)。與所有受過(guò)一定教育的90后年輕人一樣，他們追求民主、自由、公平、效率，法律意識強，有強烈的社會(huì )責任感。但同時(shí)也存在不少問(wèn)題，有些高職學(xué)生在人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)等方面與社會(huì )所倡導的價(jià)值觀(guān)發(fā)生了偏差。如在人生觀(guān)上，有些學(xué)生個(gè)人主義、利己主義思想嚴重，認為人活著(zhù)就是為了自己，當社會(huì )利益與個(gè)人利益、長(cháng)遠利益與眼前利益、整體利益與局部利益、精神利益與物質(zhì)利益發(fā)生沖突時(shí)，他們往往從利己角度偏向于選擇個(gè)人利益、眼前利益、局部利益、物質(zhì)利益，對樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生不同程度的動(dòng)搖、困惑及焦慮。在價(jià)值觀(guān)上，有些學(xué)生的拜金主義、享樂(lè )主義思想嚴重。認為金錢(qián)是萬(wàn)能的，將金錢(qián)和地位作為自己追求的目標。對社會(huì )上一些人不擇手段賺取金錢(qián)持贊賞的態(tài)度。認為“有錢(qián)就有一切”，“現代社會(huì )中貢獻大小決定著(zhù)收入高低”，與人攀比，不能正確看待一部分人先富起來(lái)。在道德觀(guān)上，有些學(xué)生的道德觀(guān)念偏離了正規，導致道德行為失范。不遵守公共道德，不文明現象隨處可見(jiàn)，考試作弊、隨便曠課、對他人漠不關(guān)心，甚至有小偷小摸行為等。

　　二、中國傳統文化的內涵和特征

　　中國傳統文化，特指在歷史上積淀下來(lái)成為傳統，并且已經(jīng)具有穩定形態(tài)的中國文化，包括思想觀(guān)念、禮儀制度、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、風(fēng)俗習慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等不同層面的豐富內容。

　　一般認為，與世界上其他民族和國家的文化相比較，中華民族的傳統文化主要具有以下幾個(gè)方面的特征：第一，頑強的再生力和無(wú)與倫比的延續性。第二，“大統一”與文化的多元性并存。第三，以發(fā)達的政治倫理學(xué)說(shuō)維系整個(gè)封建社會(huì )秩序。四，實(shí)踐理性和入世思想淡化了民族的宗教意識。五，重政治，輕科技。六，樸素的`整體觀(guān)念。

　　三、中國傳統文化的重要性

　　現代化大潮的沖擊，讓人們越來(lái)越感受到了傳統文化的重要性。傳統文化所蘊含的、代代相傳的思維方式、價(jià)值觀(guān)念、行為準則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現實(shí)性、變異性，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響、制約著(zhù)今天的中國人，對我們當代大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)起著(zhù)極其重要的作用。所以我們有很大的必要對其進(jìn)行探討分析，探尋影響大學(xué)生價(jià)值觀(guān)形成的根源。

　　中國的傳統文化博大精深，其中包含著(zhù)哲學(xué)的、科學(xué)的、倫理的、政治的、文學(xué)的、藝術(shù)的、宗教的等等各個(gè)方面的思想觀(guān)念，有著(zhù)儒墨道法釋等眾多流派，但其中對我們后世最具影響力的又莫過(guò)于儒家思想。

　　四、以?xún)?yōu)秀傳統文化塑造現代大學(xué)生價(jià)值觀(guān)

　　我國當代大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)和品格的形成就是根植于中國傳統文化這一土壤中的。生于斯長(cháng)于斯的當代大學(xué)生，其行為習慣心理狀態(tài)思維方式價(jià)值觀(guān)念和生活態(tài)度等的形成和發(fā)展必然為中國五千年的傳統文化所影響。

　�。ㄒ唬﹤鹘y文化塑造大學(xué)生正確的誠信觀(guān)

　　中國傳統文化中對誠信的研究，可以上溯到先秦時(shí)期的儒家。早期的誠信與宗教密切聯(lián)系�！渡袝�(shū)·太甲下》中記載：鬼神無(wú)常享，享于克誠。此處的“誠”主要是指篤信鬼神的虔誠。在傳統文化中，誠是“天之道”，是道德的本體和自然的規律，人們的道德修養必須遵循“天之道”，這是做人不可移易的法則。誠信作為一種道德規范，是社會(huì )文明的重要基礎。對即將步入社會(huì )生活的公民——大學(xué)生進(jìn)行誠信教育，借鑒中國傳統誠信思想對大學(xué)生進(jìn)行“誠信”教育，以傳統美德引導學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟社會(huì )堅守誠信，求真務(wù)實(shí)。

　�。ǘ�）以傳統文化中剛健有為、自強不息的觀(guān)念培養大學(xué)生積極向上的事業(yè)進(jìn)取精神和克服困難的精神

　　對自強不息、剛健有為作出明確表述的是《易經(jīng)》�！段难浴分姓f(shuō)：“大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇，先天而天拂違，后天而奉天時(shí)�！薄断髠鳌分袆t進(jìn)一步強調“天行健，君子以自強不息”，以天體運行無(wú)休止，永遠向上的規律，要求人們積極有為，敢于進(jìn)取�！兑捉�(jīng)》所反映的這種自強不息的精神，正是中國傳統文化的主導精神，并以此激勵著(zhù)數以萬(wàn)計的仁人志士為堅持自己的理想和事業(yè)終身奮斗。當前，我們正在加快改革開(kāi)放的步伐，逐步完善社會(huì )主義經(jīng)濟體制、在這樣的形勢下，傳統文化中的那種刻苦學(xué)習、接受現實(shí)、努力拼搏、自強不息，對大學(xué)生將來(lái)建功立業(yè)、成長(cháng)成才，無(wú)疑具有重要意義�！疤煨薪�，君子以自強不息”，面對生活中種種挑戰，可以使大學(xué)生不屈服，始終保持一種信心、斗志，一種不屈不撓的精神。

　　在大學(xué)生教育中融入中國優(yōu)秀傳統文化內容，對于教育當代高職學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，促進(jìn)高職學(xué)生成長(cháng)成才，對于構建社會(huì )主義和諧社會(huì )，實(shí)現中華民族的偉大復興，對于中國傳統文化的傳承和光大，人類(lèi)文明的不斷向前發(fā)展，都有著(zhù)重要的戰略意義。

　　中國傳統文化論文 31

　　消費群體最先對一個(gè)服裝企業(yè)或者對一個(gè)服裝品牌的了解、接受與認可，是在認知其文化內涵的基礎上進(jìn)行的。對于一個(gè)服裝企業(yè)、服裝品牌，其文化內涵對應企業(yè)形象的塑造、提高消費者的購買(mǎi)欲乃至讓消費者產(chǎn)生購買(mǎi)行動(dòng)等方面起著(zhù)極其重要的作用。中國服裝設計中的文化在內容上一般包括如下幾點(diǎn)：

　�。ㄒ唬﹥�(yōu)秀的民族傳統文化：任何一種服裝設計，不管是中國的服裝設計，還是西方國家的服裝設計，都是在它的傳統民族文化的繼承上孕育、成長(cháng)、發(fā)展起來(lái)的。中國有五千年文明的歷史，中國服裝設計在文化內容上主要是對中國優(yōu)秀傳統民族文化的繼承和發(fā)揚，帶有明顯的中華民族特色。

　�。ǘ�）優(yōu)秀的企業(yè)文化：企業(yè)文化是為企業(yè)員工普遍認可并為之努力奮斗，它是企業(yè)的精神支柱，是企業(yè)、員工的行動(dòng)指南。企業(yè)的形象、企業(yè)的標語(yǔ)、企業(yè)的品牌都是企業(yè)文化的重要組成部分，我們可以通過(guò)企業(yè)的形象、標語(yǔ)以及品牌去深入了解一個(gè)企業(yè)的文化和整個(gè)企業(yè)狀況。在這一點(diǎn)上，為什么國內很多知名服裝企業(yè)如波司登、七匹狼等，要比國內的很多普通服裝企業(yè)知名度要高呢？很多程度上是因為它們的企業(yè)文化更具有文化韻味，更加具有影響力和吸引力，在服裝界能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代潮流。中國服裝設計的文化，很大程度上是通過(guò)服裝企業(yè)的企業(yè)文化來(lái)呈現，企業(yè)文化是中國服裝設計中的重要文化元素。

　　文化在中國服裝設計中的作用

　　(一）良好的文化內涵可以促進(jìn)中國服裝設計的發(fā)展中國服裝的發(fā)展一般受到如下因素的影響：服裝企業(yè)的形象塑造、服裝企業(yè)的服裝產(chǎn)品系統、產(chǎn)品的.推廣與營(yíng)銷(xiāo)系統、產(chǎn)品的服務(wù)跟蹤系統、企業(yè)所處的外在社會(huì )環(huán)境、企業(yè)所在國家的經(jīng)濟發(fā)展水平、企業(yè)產(chǎn)品消費者的消費意識和及消費理念、企業(yè)所處的外在投資環(huán)境以及品牌的文化歷史等。中國服裝企業(yè)要想獲得良好的發(fā)展，應該處理好企業(yè)所處社會(huì )環(huán)境，正確地分析國家的經(jīng)濟發(fā)展戰略，深入地了解產(chǎn)品消費者的消費意識和消費心理，總而言之，企業(yè)的各種因素會(huì )直接影響到中國服裝設計的發(fā)展。而這些因素中，文化內涵是最為關(guān)鍵的樞紐中心，對中國服裝企業(yè)的發(fā)展起著(zhù)最為重要的作用。

　�。ǘ�）良好的文化內涵可以升華服裝設計形象：在中國的服裝設計中，中國傳統文化的內涵在設計方向上直接統領(lǐng)著(zhù)服裝企業(yè)形象設計的方向、風(fēng)格和格調，深層次的文化內涵是服裝形象設計的方向盤(pán)�？梢哉f(shuō)，中國優(yōu)秀的傳統文化是服裝設計的藝術(shù)源泉，是服裝設計的重要力量依據，也是服裝設計的重要素材和參考。服裝設計師，進(jìn)行服裝設計時(shí)，在設計理念上，首先考慮的都是把中國傳統的優(yōu)秀文化元素融入到服裝的設計之中。良好的文化內涵可以使服裝設計形象得到很大程度的升華。

　　文化在中國服裝設計的應用策略

　�。ㄒ唬┰诜�裝設計上積極引入傳統文化元素：中國傳統文化中的很多元素可以給我國現代服裝設計很大的啟示。中國傳統文化在世界歷史文化發(fā)展的潮流中起著(zhù)不可低估的影響，對一個(gè)時(shí)代的服裝設計起到導航的作用。把中國傳統文化的元素融入到現代服裝設計理念中，可以使我國現代服裝的設計更具文化內涵，更具有中國傳統文化的古典元素和古典氣息。正所謂“：民族的就是世界的�！蔽覈�服裝在設計理念和設計風(fēng)格上，獨具民族風(fēng)味和民族風(fēng)情。中國傳統文化中的藝術(shù)元素，為服裝設計師設計服裝提供了良好的設計素材和設計靈感。

　�。ǘ�）在服裝設計上堅持正確的文化理念：各種傳媒技術(shù)的發(fā)展，為各種信息的傳播提供了更大的便捷性，當今社會(huì )正處于信息大爆炸的時(shí)代，各種時(shí)尚信息正在快速地傳播。各種流行服裝雜志、時(shí)裝表演以及時(shí)裝晚會(huì )，不斷地涌入人們的眼簾，沖擊著(zhù)人們的視野。由于大眾傳媒對消費者服裝審美偏好的導向作用，人們的服裝審美偏好和消費意識正在不斷地發(fā)生著(zhù)變化，這就要求服裝設計師要根據消費者的審美心理和消費意識，對自己的設計思路及時(shí)地作出調整，以設計出滿(mǎn)足消費者心理需求的服裝作品。服裝設計在滿(mǎn)足人們在服裝穿著(zhù)的實(shí)用性的基礎上，更重要的是要滿(mǎn)足人們視覺(jué)上的審美享受。

　�。ㄈ�）借鑒后現代文化，提倡服裝設計上的新穎獨特：后現代文化思潮在文化價(jià)值觀(guān)念上，追求文化的不確定性、多元性以及新異性。在后現代文化思潮的影響下，服裝設計師們在設計理念上，也開(kāi)始打破常規，不拘一格，靈活地采用各種設計方法和設計風(fēng)格，打破了傳統的美學(xué)規則，顛覆了服裝的設計傳統，創(chuàng )造出了各種個(gè)性新穎、風(fēng)格各異、造型夸張、獨具民族風(fēng)情的服裝作品。

　　結語(yǔ)

　　服裝設計是一門(mén)融設計、藝術(shù)于一體，極具人文氣息的綜合性應用學(xué)科。我國的服裝設計在文化內容上具有優(yōu)秀的民族傳統文化和企業(yè)文化，文化在中國服裝設計發(fā)展具有非常重要的作用，良好的文化內涵可以促進(jìn)中國服裝設計的發(fā)展，也可以升華服裝設計的形象。因此，在服裝設計中，應該采取各種策略，積極引入傳統文化元素，堅持正確的文化理念，借鑒后現代文化，提倡服裝設計上的新穎獨特，促進(jìn)中國服裝設計的發(fā)展。

　　中國傳統文化論文 32

　　[摘 要]在辯證唯物主義領(lǐng)銜下，有一個(gè)包括實(shí)證主義、人文主義在內的策略論群體，他們是思想政治理論課的基本策略論，這些策略論是相互聯(lián)系的，他們的結合是對思想政治理論課程教學(xué)的充實(shí)和完善。

　　[關(guān)鍵詞]策略論 辯證唯物主義 實(shí)證主義 人文主義

　　策略論是一個(gè)哲學(xué)概念，它是指導策略的理論，與主義、思想、理論體系相關(guān)。認識世界和改造世界有一個(gè)復雜的策略論系統，我們一般可以從哲學(xué)流派上粗分為唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)等策略論。高校思想政治理論課教學(xué)，已有定論的策略論即辯證唯物主義策略論，其中馬克思主義基本原理概論就是一門(mén)具體學(xué)習辯證唯物主義策略論的課程，是高校思想政治理論課中的主要課程和領(lǐng)銜課程。但是，在文化哲學(xué)的視閾里，我們還可以借鑒別的策略論，如實(shí)證主義、人文主義，從而獲得完備的思想政治教育（以下簡(jiǎn)稱(chēng)思政教育）策略論群體，更好地服務(wù)于高校思政教育。

　　一、文化、文化哲學(xué)和文化教育

　　文化，是人類(lèi)創(chuàng )造的物質(zhì)和精神財富的總和。文化可分為形上和形下兩個(gè)層面：其形下者大致包括知識（理論）、制度和器物（技術(shù)）三個(gè)領(lǐng)域；其形上者為精神、理念和價(jià)值觀(guān)。在這里，精神、理念和價(jià)值觀(guān)的形而上決定著(zhù)知識、制度和器物等形而下，在文化中處于靈魂地位。

　　文化哲學(xué)是哲學(xué)角度的文化研究，其研究要求以哲學(xué)的方式面對文化。文化哲學(xué)是一種功能性哲學(xué)范式，它不是把對象世界看成是與人無(wú)關(guān)的獨立自存物，而是把它們看作與人類(lèi)的'活動(dòng)息息相關(guān)，是人類(lèi)符號化活動(dòng)的成果。在文化哲學(xué)范式中，對象世界擺脫了其直觀(guān)性、外在性和僵化性。文化哲學(xué)認為，不同的文化形式不是給定之物的映象，而是人類(lèi)精神實(shí)踐的客觀(guān)化形式和人類(lèi)創(chuàng )造性的顯現。

　　文化和知識的關(guān)系，是整體與局部的關(guān)系、全面與片面的關(guān)系。文化教育就是把教育的內容當作文化的教育，這是對長(cháng)期以來(lái)把教育當作知識傳授的一種顛覆。在文化范疇談教育，就是變知識傳授為文化宣傳、變知識灌輸為文化探討、變知識授受為文化交流、變真理服從為思想理解，如懷特海所說(shuō)，“我們要造就的是既有文化又掌握專(zhuān)門(mén)知識的人才。專(zhuān)業(yè)知識為他們奠定起步的基礎，而文化則像哲學(xué)和藝術(shù)一樣將他們引向深奧高遠之境�！�

　　二、辯證唯物主義策略論是思政教育的根本

　　辯證唯物主義策略論，是馬克思主義的根本和靈魂，是一切教育的根本策略論。正因為如此，高校思想政治課程教學(xué)歷來(lái)把馬克思主義基本原理概論作為重點(diǎn)課程以領(lǐng)銜全部思想政治理論課。

　　用辯證唯物主義的策略論指導高校思想政治課程教學(xué)，就是要把辯證的唯物主義的思想貫徹到具體的教學(xué)策略上。辯證的教育，就是要注重無(wú)所不在的辯證法，處理好被動(dòng)與主動(dòng)、灌輸與接受、理性與情感、科學(xué)與人文、教書(shū)與育人、求知與做人的關(guān)系，創(chuàng )造出講授法和自學(xué)法、灌輸法和探討法、科學(xué)實(shí)證法和情感認同法、應試教育法和素質(zhì)培養法等一系列的具體策略。

　　把辯證唯物主義用做高校思想政治課程教學(xué)策略論，要懂得用好唯物主義。實(shí)事求是的觀(guān)點(diǎn)、理論與實(shí)踐結合的觀(guān)點(diǎn)、因材施教的觀(guān)點(diǎn)等是這個(gè)策略論的具體闡釋。

　　1929年紅四軍第九次代表大會(huì )的決議中，毛澤東提出了教學(xué)十原則，俗稱(chēng)“十大教授法”，其內容是：1.啟發(fā)式（廢止注入式）；2由近及遠；3.由淺入深；4.說(shuō)話(huà)通俗化（新名詞要釋俗）；5.說(shuō)話(huà)要明白；6.說(shuō)話(huà)要有趣味；7.以姿勢助說(shuō)話(huà)；8.后次復習前次的內容；9.要提綱；10.干部班要用討論式�！笆�大教授法”閃爍著(zhù)辯證唯物主義的光輝。這些原則和策略目前仍不過(guò)時(shí)。

　　三、用實(shí)證主義指導思政教育實(shí)踐

　　實(shí)證主義強調感覺(jué)經(jīng)驗在認識上的先決作用，排斥形而上學(xué)傳統，在本體論作用上是唯物主義的。實(shí)證主義作為一個(gè)策略論能夠獨立存在的理由，在于它具有理論的自恰性和視角的獨到性。馬克思沒(méi)有明確自己的觀(guān)點(diǎn)和學(xué)說(shuō)與實(shí)證主義的聯(lián)系，但是他認為，“我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類(lèi)史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約。自然史，即所謂自然科學(xué)，我們在這里不談；我們需要深入研究的是人類(lèi)史，因為幾乎整個(gè)意識形態(tài)不是曲解人類(lèi)史，就是完全撇開(kāi)人類(lèi)史。意識形態(tài)本身只不過(guò)是這一歷史的一個(gè)方面”，唯一的科學(xué)就是歷史科學(xué)，這正是他的實(shí)證主義態(tài)度。何以如此？從馬克思主義的來(lái)源，我們就能找到答案。

　　實(shí)證主義將哲學(xué)的任務(wù)歸結為現象研究，以現象論觀(guān)點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，拒絕通過(guò)理性把握感覺(jué)材料，認為通過(guò)對現象的歸納就可以得到科學(xué)定律。實(shí)證主義指導下的教學(xué)策略，如實(shí)驗法、調查法和實(shí)踐法，是量性研究的基本策略，廣泛應用于理科和工科課程教學(xué)，但是它同時(shí)也可以成為思想政治理論教育的策略。

　　高校思想政治理論課程中的近現代史，本身就是實(shí)證的歷史科學(xué)，我們在教授這些課程的時(shí)候，主要應該采用的思想策略就是“是什么”的事實(shí)教育，而不是“如果……那么……”的理性推導。

　　當然，這并不等于對于這些政治理由，我們不能找到歷史的必定性，回答“為什么”。實(shí)證主義策略論的自覺(jué)，就是要求我們知道怎樣在思想政治理論教學(xué)中，注重歷史事實(shí)的重要作用，而不是做大量理性的推導和假設。太多的假設不但與實(shí)證主義的態(tài)度相左，而且也容易滑向唯心主義。

　　思想道德和法律修養，本身就經(jīng)得起實(shí)證。因此對于學(xué)生的學(xué)習成果，也可以通過(guò)實(shí)證來(lái)檢驗。因為學(xué)校的工作，不僅是為了傳授學(xué)生以知識，還包含樹(shù)立學(xué)生科學(xué)的世界觀(guān)，養成學(xué)生高尚的道德情操。實(shí)證主義策略論可以成為學(xué)生的思想政治理論成績(jì)與實(shí)際表現結合的策略依據。

　　四、用人文主義引導學(xué)生理解思政

　　馬克斯·韋伯針對人文社會(huì )科學(xué)研究的實(shí)證主義策略論傳統，提出了人文主義的“理解的策略”。人文主義的文化教育觀(guān)點(diǎn)，是后現代重要的教育理念，為針對思政教育的文化教育學(xué)研究提供了理論支持。構建文化哲學(xué)理念下人文主義的思政教學(xué)策略論體系，就能重新審視邏輯實(shí)證法、案例分析法、實(shí)驗教學(xué)法、實(shí)地教學(xué)和文獻教學(xué)法等思政教學(xué)策略。

　　中國傳統文化論文 33

　　一、中國傳統文化的發(fā)展歷程

　　悠悠的中華五千年文明史，是中華民族文化的一部史書(shū)，展示了中國傳統文化的博大精深，它足以讓我們所有中華兒女引以為豪，激發(fā)著(zhù)我們不斷探索它的決心。中國傳統文化是中華民族重要的凝聚力，不論是它的產(chǎn)生根源，還是在以后的發(fā)展演變過(guò)程中都是我們先輩智慧的結晶。所以，我們有必要探索學(xué)習中國傳統文化，去其糟粕，取其精華，傳承中國傳統文化，將其發(fā)揚光大。

　　中國傳統文化源遠流長(cháng)，是在中國古代社會(huì )發(fā)展形成的比較穩定的形態(tài)。在原始社會(huì )時(shí)期，人們過(guò)著(zhù)群體打獵的生活，漸漸地也就人們相互之間一種凝聚力，也形成了文化的一種基礎，人與人之間注重和諧，把人與人，人與集體，人與自然相結合起來(lái)就是當時(shí)文化的一種基本精神。這種基本精神也使傳統文化具有兼容性，它包羅萬(wàn)象，以開(kāi)放的姿態(tài)來(lái)面對各種文化，是中國文化擁有了廣度，讓中國傳統文化具有了發(fā)展的一個(gè)鄒形。

　　隨著(zhù)社會(huì )進(jìn)入奴隸社會(huì )時(shí)期，傳統文化變成了一種奴化的文化，為奴隸社會(huì )服務(wù)。在這當中最為重要的就是出現了文字，也就是第一種文字——甲骨文，這后來(lái)是歷史記錄奠定了基礎。還有的就是在奴隸社會(huì )末期，也就是春秋時(shí)代，奴隸社會(huì )的文化達到鼎城，出現了百家爭鳴的局面，其中以孔子為代表儒家文化，老子為代表的道家文化最為繁榮。期間還出現了我國古代的第一步偉大詩(shī)篇《詩(shī)經(jīng)》，描素了從西周到春秋時(shí)期人們的生活風(fēng)貌，文化背景，成為研究古代歷史的'重要的歷史文獻。

　　隨著(zhù)秦始皇統一中國，確立君主制度，中國社會(huì )開(kāi)始步入封建社會(huì )。在各代君皇的統治歷程中，儒家文化漸漸地被確立為主導思想，深受歷代君主的提倡，慢慢的演變成宗權族權文化，提倡君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱的封建等級制度�？婆e考試是當時(shí)選拔人才的主要方式�？婆e制度在漫長(cháng)的歷史進(jìn)程中也逐漸發(fā)生改變，直到明朝以后以八股科舉考試為主，這成為科舉考試的一次敗筆，毒害了無(wú)數學(xué)子積極追求文化知識的心態(tài)，制約著(zhù)中國文化的進(jìn)步。在漫長(cháng)的社會(huì )，人們習慣了小農經(jīng)濟，自給自足的經(jīng)濟制度占據主要地位，實(shí)行高度的中央集權制度，統治者殘酷的剝削著(zhù)老百姓的勞動(dòng)成果。由于受著(zhù)封建儒家思想的桎梏，人們養成了頑固的封建主義思想，對外來(lái)文化的排斥，以至于中國慢慢的從世界文化中落伍，成為晚清政府深受列強欺壓的根源�？偟膩�(lái)說(shuō)，雖然封建社會(huì )極大的束縛了傳統文化的發(fā)展，但也形成了封建文化獨特的一面，值得我們去研究，取吸取，取傳承。

　　對于中國傳統文化我們說(shuō)不明道不盡，既愛(ài)之又恨之。我們愛(ài)她得的精髓，恨她的糟粕。

　　二、傳統文化的精華

　　中國傳統文化在很多方面起到了一定得的影響作用。首先，在人文素養方面，她把中國五十六個(gè)民族的各族文化特點(diǎn)有機結合起來(lái)，形成了中華民族特有的文化體系和人文素養，養成我們熱情，好客，淳樸，勤儉的良好風(fēng)俗習慣。其次，中國傳統文化與時(shí)代的建筑風(fēng)格很自然的結合在一起。一直以來(lái)，中華民族都崇尚人與自然的相處，提倡回歸自然，返璞歸真。在各種建筑物的周邊都或多或少的與自然地的花花草草相互依托，符合人與自然和諧相處的文化本質(zhì)，直到現在這種建筑風(fēng)格依然影響著(zhù)現代的建筑物。再者，中國傳統文化對中國的經(jīng)濟發(fā)展有著(zhù)決定性的作用。在不同的歷史時(shí)期，統治者都已各時(shí)代的文化特點(diǎn)統治經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展，這點(diǎn)在封建時(shí)期尤為突出，他們以儒家文化為主導思想，大力發(fā)展小農經(jīng)濟，自給自足，也出現了歷史上少有的幾個(gè)鼎城時(shí)期，如：漢朝的漢武帝時(shí)期，大唐的貞觀(guān)之治，清朝的乾隆年代，這些時(shí)期都是經(jīng)濟的頂峰，也是儒家文化盛行的時(shí)期。同時(shí)這時(shí)候，各個(gè)不同文化也很流行，比如佛教，這點(diǎn)尤其在唐朝尤為明顯，在南宋和北宋時(shí)期，各種思想文化得到空前的發(fā)展，沿者無(wú)罪，不殺文人成為鐵的規定。再到后來(lái)的元朝和清朝，因為由于少數民族成為統治者，不同的民族文化開(kāi)始與大漢文化撞擊，相互融合，出項繁榮的現象，把不同的文化一起融入到生活，政治，經(jīng)濟當中，這些都是傳統文化對我們有利的一面。

　　三、阻礙傳統文化的發(fā)展和文化中的弊端

　　每種事物都有兩面性，傳統文化既有其精華，也有其暇陋，一些文化中的陋習制約著(zhù)文化前進(jìn)的腳步。這當中最著(zhù)名的就是秦始皇的焚書(shū)事件了。秦始皇馳騁戰場(chǎng)，以?huà)吡鶉�，統一中國，實(shí)行中央集權政策，開(kāi)辟封建社會(huì )。為了加強自己的統治地位，秦始皇導演史上著(zhù)名的坑儒焚書(shū)事件，史書(shū)中除《秦紀》外，六國史書(shū)全部燒掉，此外，秦始皇還屠殺大量的儒生，造成人才流失。這對后來(lái)的統治政策起了很大的負面影響，許多統治者為了鞏固自己的政權，開(kāi)始實(shí)行文字獄，制約文人學(xué)者們的言論自由，文人大都為達官貴族作辭賦樂(lè )，供他們娛樂(lè )，極大的阻礙了文化的發(fā)展。雖然在某些時(shí)期多種不同文化爭鳴的現象，但是大部分時(shí)候還是獨尊儒術(shù)，尤其是在漢代將儒家學(xué)說(shuō)明確為基本統治思想以后，其他各派的學(xué)說(shuō)都遭到遺棄。雖然說(shuō)當時(shí)的這種做法對漢朝的統治有利，但對于中國文明和文化的發(fā)展來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的損失，在以后的進(jìn)程中付出慘重的代價(jià)。尤其是在封建后期，中國逐漸在世界文明中落伍，使中國在近代科學(xué)在邁進(jìn)是舉步維艱。個(gè)人覺(jué)得，中國開(kāi)始在世界文明中；落伍應該算是從明朝開(kāi)始，明朝時(shí)期，開(kāi)始實(shí)施八股科舉考試，想盡一切束縛學(xué)者們得思想，使得他們整天沉迷于四書(shū)五經(jīng)之中，而此時(shí)的西方開(kāi)始出現資本主義的萌芽，各種思想文化盛行，出行了盛行一時(shí)的文藝復興，為西方的近代文明與發(fā)展奠定了基礎。雖然說(shuō)在明朝時(shí)期也出現過(guò)資本主義萌芽，但是在當時(shí)的治國方針下是不容存在的。所以，中國的文化受到前所未有的攻擊，在世界文明的浪潮中落伍�？傊�，中國傳統文化存在的很多陋習，需要我們去認識，去改進(jìn)，將其完善。

　　正如培根所說(shuō)的讀史可以使人明智，學(xué)習中國傳統文化概論是一件意義重大的事情，它既可以增加我們對歷史的了解，了解我國傳統文化，也可以陶冶情操，提高文化素養，也可以讓我們取其精華，去其糟粕，吸取教訓，傳承中國傳統文化，很好的展望未來(lái)。

　　中國傳統文化論文 34

　　在對商品包裝設計的過(guò)程中，相關(guān)設計人員必須要樹(shù)立正確的設計理念，積極應用中國的傳統文化，在提高商品包裝設計質(zhì)量的同時(shí)，可以增強商品包裝的應用價(jià)值，保證能夠提高商品包裝設計的經(jīng)濟效益，使其向著(zhù)更好的方向發(fā)展。

　　一、商品包裝設計概括

　　在商品包裝設計過(guò)程中，相關(guān)設計人員必須要全面遵循商品包裝設計原則，并且掌握商品包裝設計元素的構成技能，以便于提高商品包裝設計質(zhì)量與效率，達到良好的設計效果。

　　在對商品包裝進(jìn)行設計的過(guò)程中，相關(guān)設計人員必須要遵循的原則包括：首先，商品包裝設計要符合我國的國情，從宏觀(guān)角度上講，商品包裝設計人員要全面分析我國資源條件、政治情況與居民文化水平等之后開(kāi)展設計工作，保證可以提高設計質(zhì)量。其次，商品設計人員要全面考慮到消費者的審美需求，這就需要相關(guān)設計人員可以積極了解我國物質(zhì)文化與精神文化，設計出符合大眾審美需求的商品包裝圖片，同時(shí)，還要根據對人們經(jīng)濟能力的分析，滿(mǎn)足人們的物質(zhì)需求。最后，商品包裝設計人員除了要考慮到美化商品外觀(guān)之外，還要重視商品包裝價(jià)值，從促銷(xiāo)角度分析設計工作，保證可以獲取一定的經(jīng)濟回報，提高其經(jīng)濟效益。只要商品包裝設計人員遵循這幾點(diǎn)設計原則，就可以有效開(kāi)展設計工作，并且發(fā)揮商品包裝在商品銷(xiāo)售中的優(yōu)勢，使其向著(zhù)更好的方向發(fā)展。

　　在商品銷(xiāo)售過(guò)程中，包裝本身就具有一定的視覺(jué)吸引力與銷(xiāo)售力，在對其進(jìn)行美化之后，不僅可以提高商品的知名度，還能有效提高商品的經(jīng)濟效益，達到良好的銷(xiāo)售效果。商品包裝是商品的“推銷(xiāo)員”，在對其進(jìn)行構造與設計過(guò)程中，可以有效向群眾傳達商品的信息。在商品包裝設計人員執行工作期間，必須要保證商品包裝的經(jīng)濟性，促進(jìn)其受眾效果得到提升。

　　隨著(zhù)我國經(jīng)濟的發(fā)展，人們的審美水平不斷提升，對商品包裝設計也越來(lái)越重視，然而，很多商品包裝設計人員開(kāi)始應用西方的設計元素開(kāi)展設計工作，中國傳統文化元素的應用減少，導致商品包裝設計出現西方化現象。這就需要商品包裝設計人員可以在設計中應用中國傳統文化，在提高中國傳統文化應用效率與應用質(zhì)量的情況下，為人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)與世界觀(guān)，保證可以發(fā)揮中國傳統文化的作用。

　　二、商品包裝設計中中國傳統文化的應用措施

　　在商品包裝設計過(guò)程中，相關(guān)設計人員必須要重視中國傳統的文化的應用，保證可以充分發(fā)揮中國傳統文化的優(yōu)勢，提高商品包裝設計質(zhì)量與設計效率。具體設計方式包括以下幾點(diǎn)：

　　(一)包裝造型的設計

　　商品包裝造型是給人的“第一印象”，因此，在商品包裝設計期間，相關(guān)設計人員必須要重視商品包裝造型的設計。一般情況下，設計人員會(huì )利用美學(xué)知識與藝術(shù)元素等對商品包裝造型進(jìn)行設計，在一定程度上，可以詮釋出商品包裝的設計主題，借助物質(zhì)形體揭示商品包裝的文化意蘊，同時(shí)，也可以與消費者產(chǎn)生良好的心靈感應，吸引消費者購買(mǎi)商品。然而，當前人們的需求呈現個(gè)性化的發(fā)展形態(tài)，要想滿(mǎn)足人們的需求，相關(guān)設計人員必須要全面應用中國傳統文化，在促進(jìn)人們消費的基礎上，提高包裝設計質(zhì)量與效率。例如：在藥品包裝設計的時(shí)候，相關(guān)設計人員可以將藥品造型設計成為酒葫蘆。同時(shí)，在設計飲料造型的過(guò)程中，可以利用三足鼎元素對其進(jìn)行設計，進(jìn)而提高商品包裝設計質(zhì)量。

　　(二)現代化包裝設計中傳統色彩的應用

　　在包裝設計中，色彩是設計工作的語(yǔ)言，巧妙應用色彩可以潛移默化的影響消費者的'消費觀(guān)念，并且引起消費者的共鳴，使消費者愿意購買(mǎi)相關(guān)商品。因此，在現代化包裝設計過(guò)程中，相關(guān)設計人員必須要重視色彩的應用，保證可以發(fā)揮色彩的抽象作用，凸顯出包裝設計的靈魂。同時(shí)，設計人員還要分析人們的色彩心理定勢，在對產(chǎn)品進(jìn)行色彩渲染的情況下，可以將其有效的推銷(xiāo)給消費者。例如：在設計年貨包裝的時(shí)候，相關(guān)設計人員可以利用紅色對其進(jìn)行設計，在體現出喜慶的紅色風(fēng)格情況下，可以襯托出新年的喜慶氛圍，有效吸引消費者的注意力。

　　(三)商品包裝設計中中國傳統圖片的應用

　　在包裝設計過(guò)程中，相關(guān)設計人員還要重視中國傳統圖片的應用，保證可以將其作為商品的視覺(jué)符號，傳遞設計人員的意念，并且利用圖片提高商品包裝裝飾性效率，揭示出商品精神層面的內涵。這就需要設計人員在設計過(guò)程中，可以利用商品包裝圖片的設計，將真摯的情感傳遞給消費者，建設屬于消費者與產(chǎn)品之間的溝通體系，在提高消費者視覺(jué)欣賞質(zhì)量的基礎上，引導消費者對商品產(chǎn)生認同感。同時(shí)，商品包裝設計人員還要重視中國傳統圖形元素的分析，并且科學(xué)、合理的應用在包裝設計工作中，充分發(fā)揮中國傳統圖片的作用，例如：在商品包裝設計中添加剪紙圖片、紋飾圖片、金石圖片等，可以有效提高商品包裝設計效率，增強商品包裝設計效果，使其向著(zhù)更好的方向發(fā)展。

　　(四)商品包裝設計中中國傳統文字的應用

　　中國獨特的漢字是能夠傳達中國傳統文化的重要媒介。設計人員在進(jìn)行字體設計的時(shí)候恰當加入中國符號，讓包裝中的文字合理的傳達產(chǎn)品信息。書(shū)法字體在商品包裝中應用普遍，具有中國特色的行書(shū)、楷書(shū)、甚至是篆書(shū)的應用，可以讓商品包裝具有濃郁的中國味。但是在使用的時(shí)候字體不僅具有藝術(shù)性同時(shí)也要注意文字的識別性，例如草書(shū)和篆書(shū)，普通消費者較難識別，需要經(jīng)過(guò)設計讓文字簡(jiǎn)單易讀而且又具有“草書(shū)味”“篆書(shū)味”，增強商品包裝的中國傳統文化傳播的效果。

　　三、結語(yǔ)

　　在商品包裝設計過(guò)程中，相關(guān)設計人員必須要重視中國傳統文化的應用，在提高商品設計質(zhì)量的同時(shí)，增強商品包裝的銷(xiāo)售價(jià)值，保證可以充分應用中國傳統文化元素。同時(shí)，商品包裝設計人員還要遵循相關(guān)設計原則，不斷提高設計工作的科學(xué)性，達到良好的設計效果。

　　中國傳統文化論文 35

　　摘要：在經(jīng)濟全球化的今天，企業(yè)若要保持良好的持續的發(fā)展勢頭，離不開(kāi)文化力量的支撐。而要建設好現代企業(yè)文化，除了要吸收西方的優(yōu)秀文化外，還需要對本國傳統文化進(jìn)行實(shí)事求是地、客觀(guān)地分析。中國有著(zhù)五千多年的悠久歷史，傳統思想博大精深，源遠流長(cháng)。繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的文化成分，以達到現代企業(yè)文化的有效的整合。論述了傳統文化中的以人為本、以和為貴和義利并重等優(yōu)秀文化是現代企業(yè)文化建設的重要根基，只有根植于中國優(yōu)秀傳統文化，現代企業(yè)文化才能夠具有強大的生命力。

　　關(guān)鍵詞：傳統文化；現代企業(yè)文化；以人為本；以和為貴；義利并重

　　0、引言

　　俗話(huà)說(shuō)，文化就是明天的經(jīng)濟，文化是一種隱性的、潛在的生產(chǎn)力。企業(yè)文化是一種非常重要的推動(dòng)力，是生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展，使企業(yè)成為世界一流企業(yè)的保證。當前，許多國內外的知名企業(yè)，都大力加強企業(yè)文化以及形象的建設，以此來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟的發(fā)展，并且取得了較大的成果。實(shí)踐證明，文化力是企業(yè)取之不盡用之不竭的智慧源泉。我國企業(yè)應該加大吸收國外文化以及本國優(yōu)秀文化精髓，在此基礎上構建企業(yè)文化。

　　盡最大努力改造企業(yè)文化，優(yōu)化企業(yè)環(huán)境，完善企業(yè)管理，樹(shù)立企業(yè)形象，增強企業(yè)活力。充分利用文化的作用力和推動(dòng)力，將文化與經(jīng)濟發(fā)展有機結合，使企業(yè)文化真正發(fā)揮出導向功能、凝聚功能、激勵功能、整合功能及規范功能，使之為企業(yè)以后的發(fā)展服務(wù)。

　　企業(yè)文化是“產(chǎn)業(yè)史上的完善革命”�，F代企業(yè)的領(lǐng)先地位不僅要體現在先進(jìn)的機器設備、發(fā)達的科學(xué)技術(shù)等物質(zhì)及經(jīng)濟因素上，更是體現在心理狀態(tài)、社會(huì )歷史、文化傳統等企業(yè)文化的大膽構建和創(chuàng )造上�？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，企業(yè)文化將成為21世紀企業(yè)界的靈感妙藥。

　　由此可見(jiàn)，離開(kāi)了企業(yè)價(jià)值觀(guān)和企業(yè)哲學(xué)信仰，離開(kāi)了強大的企業(yè)文化和企業(yè)精神，企業(yè)是不會(huì )成功的。唯有如此，企業(yè)才能夠在21世紀立于不敗之地。

　　1、傳統文化與現代企業(yè)文化

　　的關(guān)系企業(yè)文化是指處于一定的社會(huì )文化背景下的企業(yè)，在長(cháng)期生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中逐步生成和發(fā)展起來(lái)的，以企業(yè)價(jià)值觀(guān)為實(shí)質(zhì)，以企業(yè)精神為核心，以企業(yè)的精神現象、規章制度的物質(zhì)現象為載體的經(jīng)濟文化。企業(yè)文化的發(fā)展與企業(yè)的發(fā)展是息息相關(guān)的，因此，其歷史淵源久遠。但直到20世紀80年代，美國學(xué)者才在日美兩國企業(yè)管理比較研究中提出了將企業(yè)文化作為管理主題上升為一種企業(yè)管理理論，他們認為這是以人為中心的管理理論發(fā)展的新階段。

　　企業(yè)文化產(chǎn)生于企業(yè)長(cháng)期的經(jīng)營(yíng)管理的過(guò)程中，它又為企業(yè)管理水平的提升服務(wù)。與其他文化相似，同樣具有繼承性、個(gè)異性、相對穩定性以及民族性。每一種科學(xué)理論都具有繼承性，作為管理歷史的延續和發(fā)展的現代企業(yè)文化管理理論是在中華民族的長(cháng)期的社會(huì )實(shí)踐中累積起來(lái)的，它不僅吸收了傳統文化的精髓，同時(shí)也吸納了外國文化的積極成分。因此企業(yè)文化雖然具有鮮明的時(shí)代性，但還是會(huì )受到傳統文化的影響。

　　2、傳統文化對企業(yè)文化構建的影響

　　2.1仁愛(ài)思想與“以和為貴”的企業(yè)文化

　　我國傳統的思想文化以儒家思想為代表，即以和為貴，比較注重和諧統一，不僅強調人與自然之間的和諧，也強調人與社會(huì )的和諧，更強調人與人的和諧以及人自身的身心和諧。儒家的“以和為貴”的思想，主要側重人與社會(huì )以及人與人之間的和諧統一，是調解和化解人與人、人與社會(huì )矛盾有效的儒家倫理之一。在人與人的相處中，儒家認為只有以愛(ài)人為出發(fā)點(diǎn)，才能夠達到人恒愛(ài)之的境界。在個(gè)人修養上，要講禮貌，恪守信用，嚴以律己，寬以待人，誠實(shí)誠懇，在為人處事上，要講禮儀和禮節。孟子提倡的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的觀(guān)點(diǎn)和儒家的貴和倫理道德思想“禮之用，和為貴”是一致的`。同時(shí)，荀子也認為“和也者，天下之達道也”，“上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和，則百事不廢”。以和為貴的思想對于現代社會(huì )的發(fā)展以及社會(huì )生活中矛盾的消除是用巨大作用的。同時(shí)，以和為貴的思想也是現代企業(yè)文化建設的一部分。在此，以和為貴表面是指和氣生財，實(shí)質(zhì)上，是指群體合作精神的重要性，力求為企業(yè)的商業(yè)活動(dòng)創(chuàng )造一種和諧的環(huán)境和氛圍。若要做到這一點(diǎn)，企業(yè)首先要重視員工之間、部門(mén)之間以及管理者和被管理者之間的關(guān)系和諧，其次，企業(yè)要重視與同行、競爭對手、顧客以及政府之間的關(guān)系和諧。

　　2.2“民為邦本”的思想與“以人為本”的管理理念

　　現代企業(yè)要從“民為邦本”的思想中學(xué)習“以人為本”的管理理念。早在先秦時(shí)期就已經(jīng)提出了民為幫本的思想，當時(shí)就已經(jīng)有把民意當成天意的思想。

　　總的來(lái)說(shuō)，傳統意義上的民本思想，可以理解為“民眾是國家的主體，是構成國家整體的第一要素；應重視民眾，注重民生，保民安民，利民惠民；民心向背決定了國家的盛衰存亡”。正如孟子所說(shuō)的“得乎丘民而為天子”。通過(guò)秉承“以人為本”的管理理念，即可將“民為邦本”的思想觀(guān)念運用于現代企業(yè)中。

　　因此，現代企業(yè)文化可以被看作一種以人為本的文化。所謂以人為本，是指在企業(yè)的管理中，要以人為中心，加強對人才的培養，并且尊重人才，盡量滿(mǎn)足人才提出的合理要求，為其提供一個(gè)良好的成長(cháng)環(huán)境和氛圍，充分調動(dòng)人才的創(chuàng )造性和積極性，使人盡其才，才盡其用�，F代的企業(yè)，如果想提高其在市場(chǎng)中的地位，首當其沖是要充分調動(dòng)企業(yè)員工的積極性和創(chuàng )造性，而只有確立以人為本的管理理念才能調動(dòng)這種積極性和創(chuàng )造性。以人為本的理念，向來(lái)都是中國傳統文化的特色之一，同時(shí)也是中華傳統文化精神的重要內容。

　　2.3義利并重的價(jià)值觀(guān)念

　　“義”與“利”關(guān)系的辯論已經(jīng)在中國歷史上延續了幾千年了，儒家的重要代表人物是主張重義輕利的，孟子將義和利對立起來(lái)，揚義貶利，這種思想顯然是不可取的。然而，中國的傳統文化并不是只講義不講利。因此，企業(yè)必須正確的看待兩者的關(guān)系。企業(yè)當然應該追求利潤，但是必須要以“義”為前提。

　　日本企業(yè)家松下幸之助說(shuō)：“企業(yè)經(jīng)營(yíng)的目的是為社會(huì )服務(wù)，利潤乃是服務(wù)的報酬”。要獲取“陽(yáng)光下的利潤”，就不能見(jiàn)利忘義或者為利棄義。否則，即使企業(yè)在某一次經(jīng)營(yíng)中獲了小利，企業(yè)的形象也會(huì )嚴重受損，最終吃虧的還是自己。企業(yè)必須把對社會(huì )的奉獻放在第一位，當國家利益和企業(yè)利益發(fā)生沖突時(shí)，寧可犧牲自身的利益也要維護國家利益，這就是義。

　　3、結語(yǔ)

　　建設現代企業(yè)文化在某種意義上并不是重新創(chuàng )造傳統文化，而是要契合社會(huì )政治和經(jīng)濟的需求，取其精華，取其糟粕，去發(fā)掘、繼承和發(fā)揚傳統中的積極、進(jìn)步的部分，如“義利并重”、“以和為貴”、“以人為本”等傳統文化的精髓，使其適合時(shí)代的要求，表現出時(shí)代的精神�？傊�，現代企業(yè)文化要產(chǎn)生強大的生命力，就必須用積極樂(lè )觀(guān)的態(tài)度去對待傳統文化，從中獲取充足的養分。

　　中國傳統文化論文 36

　　論文關(guān)鍵詞：繼承 和諧 發(fā)展

　　論文摘要：中國是個(gè)幾千年文明藝術(shù)古國，有著(zhù)更多自己優(yōu)良的文化藝術(shù)文明，所以在我們的書(shū)籍設計中更能對自己國家的藝術(shù)特，點(diǎn)觸手可及，同時(shí)也讓它更好的給我們指引設計之路，繼承和發(fā)揚我們民族自己獨特的文化藝術(shù)，展現自己的內在氣質(zhì)！

　　中國的書(shū)籍發(fā)展有著(zhù)悠久的歷史，書(shū)籍的裝幀形式，也是隨著(zhù)文字和生產(chǎn)力的發(fā)展變化而不斷地演變著(zhù)。中國當代的書(shū)籍裝幀設計在經(jīng)歷了學(xué)習和借鑒西方現代設計理念的基礎上，正在向傳統回歸，正因為把握了這種時(shí)代特征，才使得中國當代書(shū)籍裝幀設計更具迷人的魅力。發(fā)展自己獨有的特色就須有自己的東西，所以在中國發(fā)展書(shū)籍設計更需認真學(xué)習和融合我們自己民族的文化藝術(shù)，體現自己的個(gè)性與氣質(zhì)。

　　1、傳承具有民族特色的書(shū)籍設計

　　任何一種文化或學(xué)科都是在傳承歷史成果的基礎上發(fā)展而來(lái)的。書(shū)籍設計是一門(mén)藝術(shù)學(xué)科，它經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷程，同樣也是如此。但是，現在我們對書(shū)籍設計的繼承認識是非常不夠的，導致目前書(shū)籍設計方向混亂不清的狀況。改革開(kāi)放給我們帶來(lái)了許多全新的觀(guān)念和思維方式，但很多從事書(shū)籍設計的人，已經(jīng)理不清設計的路子該怎么走了。一所謂新的東西充斥著(zhù)我們的頭腦，在迷茫中，自覺(jué)不自覺(jué)地倒向了完全商品化的方向。對于書(shū)籍設計來(lái)講，這個(gè)趨勢是非常危險的。書(shū)籍設計丟掉了傳承的觀(guān)念，而去模仿一些流行的東西，看起來(lái)這很省力氣，能夠吃飽飯。但是，如果這種狀況一旦成為一種普遍，并在設計界扎根的話(huà)，終究會(huì )被讀者所拋棄。

　　設計師們必須經(jīng)過(guò)圖形、色彩、文字等諸多設計元素的組合與編排來(lái)傳達設計的某種意念，全方位的了解、學(xué)習、發(fā)展傳統文化，注重對傳統藝術(shù)語(yǔ)言的繼承，同時(shí)又必須掌握現代的審美趨向以及對現代藝術(shù)的實(shí)驗性探索。書(shū)籍設計無(wú)疑需要帶著(zhù)民族文化的自尊，但也應該尊重世界一切優(yōu)秀文化的精神，汲取各國之長(cháng)，使圖書(shū)版式設計保持創(chuàng )新的態(tài)勢，走向現代的書(shū)籍藝術(shù)世界。我國著(zhù)名設計師呂敬人先生的《朱熹大字千字文》和《梅蘭芳全傳》；張守義先生的《春明外史》；王序先生的《意匠文字》；張志偉的《梅蘭芳藏戲曲史料圖畫(huà)集》等，像這些優(yōu)秀的書(shū)籍設計經(jīng)典之作，它們的創(chuàng )作根基就是來(lái)自傳統，又把握了時(shí)代的脈搏，是傳統的而不是古板的，是時(shí)代的而不是浮華的。這樣的作品是可以使讀者讀時(shí)悅目，品時(shí)賞心的。更重要的是可以指導書(shū)籍設計的發(fā)展方向，成為中國現代書(shū)籍設計的脊梁，將優(yōu)秀的`中國文化藝術(shù)繼續傳承下去。

　　2、把握書(shū)箱設計創(chuàng )新與傳統文化繼承間的和諧統一

　　藝術(shù)設計需要追求創(chuàng )新，特別是在全球化趨勢的背景下，創(chuàng )新離不開(kāi)對國外先進(jìn)設計思想的學(xué)習與借鑒。然而盲目的抄襲，只能是簡(jiǎn)單粗放的模仿和放棄自我，只有擁有自主、民族特點(diǎn)的設計才能在國際設計領(lǐng)域獲得成功和認可�，F代藝術(shù)家馬哈蒂爾曾在他的講演中指出，亞洲人如果盲目地學(xué)習和模仿西方，就會(huì )丟失自己最寶貴的東西—文化。我們應當清醒的認識到，藝術(shù)設計的民族性才是一個(gè)國家設計文化的生存之本。中華民族有著(zhù)悠久的歷史和優(yōu)秀的傳統文化，我國古代藝術(shù)思想、美學(xué)原理博大精深，其中所蘊涵的許多藝術(shù)理念、哲學(xué)思想對于現代藝術(shù)設計仍然具有時(shí)代意義和可貴的前瞻性影響。在設計中尋求傳統文化與創(chuàng )新借鑒的平衡是每一個(gè)設計者需要關(guān)注的間題。 與文化傳承有著(zhù)最密切聯(lián)系的裝幀藝術(shù)設計應當如何處理繼承與創(chuàng )新的關(guān)系呢?

　　首先，我們應立足本民族的文化，從中尋找屬于自身文化標記的設計特質(zhì)，建立對傳統設計文化的自信。我國傳統書(shū)籍裝幀文化從書(shū)籍形態(tài)到印制工藝都有著(zhù)極為豐富的表現形式，這些傳統設計思想和經(jīng)驗是我國裝幀藝術(shù)文化的靈魂。僅以裝幀形態(tài)為例，在已發(fā)現的敦煌遺書(shū)中，古籍的裝幀形式就有卷軸裝、梵夾裝、繩裝冊葉等多種樣式，除此之外，我國古代裝幀形式還有龍鱗裝(旋風(fēng)裝)、蝴蝶裝、包背裝、袍套裝、線(xiàn)裝、毛裝等多種形制，每種裝幀形式都各有其特點(diǎn)，如明末清初的學(xué)者周二學(xué)在《賞延素心錄》中記錄:“卷冊用舊錦做囊或紫白檀做匣。匣內襯宣德小云鴦白績(jì)。以檀末摻新棉花為胎，不但展舒發(fā)香，且能避蟲(chóng)”。由此可見(jiàn)這種紙板木胎的古代錦囊匣不僅工藝精致而且極具藝術(shù)內涵與實(shí)用價(jià)值。這些凝結了古人設計智慧的藝術(shù)構造為現代書(shū)籍設計提供了豐富的可供借鑒的形態(tài)參考。

　　其次，對于傳統文化的傳承，不是局限于簡(jiǎn)單地使用幾個(gè)中國元素；而學(xué)習國外先進(jìn)設計思想，也不是照搬幾個(gè)外國紋樣。在學(xué)習與繼承中，真正的核心是文化。我國著(zhù)名設計師趙健對此曾有過(guò)一段精彩的表述:“對于當代的設計師來(lái)說(shuō)，傳承不是簡(jiǎn)單的加減法的問(wèn)題，而是借鑒西方人對現代設計原理的理解，來(lái)挖掘我們中國人原來(lái)沒(méi)有從現代設計的角度完全整理好的中國的視覺(jué)遺產(chǎn)�！痹�“世界最美的書(shū)”評委、德國柏林出版社、布魯斯帕瑞出版社制作總監雷納特?斯蒂芬女士在評論中國書(shū)籍設計時(shí)曾說(shuō)“我認為你們國家有很好的書(shū)籍設計師，并且我希望他們不要受太多的西方國家書(shū)籍影響，而要注意你們有自己的文化的書(shū)籍設計�！奔訌妼Ρ久褡逦幕�的學(xué)習和理解，提高傳統文化修養才是創(chuàng )作優(yōu)秀設計作品的根本。

　　第三，中國傳統文化本身就是一種具有強大包容性的文化，應當學(xué)習運用國外設計領(lǐng)域內科學(xué)的理念、先進(jìn)的技術(shù)來(lái)完善傳統設計思想、豐富技術(shù)工藝表現。設計者只有把自己的作品納人社會(huì )的文化系統中進(jìn)行考慮，體現藝術(shù)設計的個(gè)性特征，將會(huì )給設計作品帶來(lái)更高的附加值，這將有待于設計者從認識上不斷升華、積淀。只有明確所擔負的文化責任，并站在歷史的基礎上來(lái)設計未來(lái)，才是新的時(shí)代賦予廣大設計者的光榮使命與職責。我國著(zhù)名裝幀設計師呂敬人先生結合傳統裝幀形式和現代工藝創(chuàng )作出的函套裝《子夜》和夾板裝《朱熹千字文》，是完美結合傳統文化與現代設計科學(xué)的設計作品代表，特別是《朱熹千字文》，將三分冊大型版本統一裝在由兩塊木板組成的夾板裝中，這種夾板裝是從古籍梵夾裝演變而來(lái)，運用現代理念加以創(chuàng )新變異，使傳統藝術(shù)形式得以再生，同時(shí)設計師還在封面封底兩塊木板上用激光雕刻了反相的1000個(gè)漢文字，這不僅是圖書(shū)主題“千字文”最直觀(guān)的體現，更是以現代設計工藝完成了對古代木板印刷形式的演繹和致敬。

　　每個(gè)國家的書(shū)籍設計都要有自己的與眾不同，否則就會(huì )被異國的設計而同化，從而失去自我。書(shū)籍本身的含義就是一種藝術(shù)，要把它作為一種精神文明進(jìn)行傳承與發(fā)展。中國是個(gè)幾千年文明藝術(shù)古國，有著(zhù)更多自己優(yōu)良的文化藝術(shù)文明，所以在我們的書(shū)籍設計中更能對自己國家的藝術(shù)特點(diǎn)觸手可及，同時(shí)也讓她更好的給我們指引設計之路，繼承和發(fā)揚我們民族自己獨特的文化藝術(shù)，展現自己的內在氣質(zhì)！

　　中國傳統文化論文 37

　　中國傳統文化是中華民族延延不絕的歷史長(cháng)河中人類(lèi)創(chuàng )造的寶貴財富，中國傳統文化蘊藏著(zhù)優(yōu)秀經(jīng)典、傳統的手工藝等優(yōu)秀的寶貴資源。在幼兒園時(shí)期，學(xué)前的教育教育階段是關(guān)于幼兒身心健康發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，讓孩子在幼兒園時(shí)期中接受到中國傳統文化的啟蒙教育，能讓孩子初步的感受到中華民族文化的博大精深和源遠流長(cháng)。對于培養兒童的思想品德有著(zhù)深遠的意義，同時(shí)也為孩子的一生成長(cháng)奠定了良好的基礎，也為弘揚中華民族的先進(jìn)傳統文化培育了傳承者。

　　幼兒教育是學(xué)校的教育和終身教育的啟蒙階段，同時(shí)幼兒園的教育資源建設，現在已經(jīng)成為我國普遍關(guān)注的問(wèn)題。所以我們必須要努力做到中國傳統文化在幼兒園設計的營(yíng)造，并以弘揚民族精神為主旨，關(guān)注兒童的健康成長(cháng)。

　　本人的畢業(yè)設計是通過(guò)以中華傳統文化為元素，對墻面色彩、物品的擺放、裝飾材料器具選擇等藝術(shù)裝飾手法能夠做到切合幼兒心理與傳統文化有機結合，使中華傳統統游戲文化中的圍棋、蹴鞠、迷宮等特色元素與幼兒園環(huán)境氛圍相協(xié)調。

　　幼兒園環(huán)境創(chuàng )設已經(jīng)越來(lái)越引起人們的關(guān)注，比亞杰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“幼兒需要通過(guò)與環(huán)境的相互作用進(jìn)行認知和學(xué)習”，認為環(huán)境對幼兒的認知具有激發(fā)性。在幼兒園創(chuàng )設與中華傳統文化相匹配的教育環(huán)境，讓幼兒在快樂(lè )的游戲中感知傳統文化的魅力，在潛移默化中成為有文化根基、文化自覺(jué)、文化自豪的中國人，這同樣也是幼兒全面發(fā)展的要求。把中華傳統文化與幼兒園環(huán)境創(chuàng )設結合起來(lái)，不僅豐富了幼兒園中華傳統文化的.教育相關(guān)理論，以期進(jìn)一步完善在幼兒園教育中對中華傳統文化教育環(huán)境的營(yíng)造。

　　一、幼兒園環(huán)境空間設計分析

　　(一)中國傳統文化在幼兒園營(yíng)造的價(jià)值

　　隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步，各民族文化不斷交融。當我們在懷著(zhù)海納百川的胸襟學(xué)習世界優(yōu)秀的先進(jìn)文化時(shí)，更應深刻的思考中華傳統文化如何生存、如何發(fā)展、如何創(chuàng )新的問(wèn)題。中國傳統文化在一部分人們腦海中的印象越來(lái)越模糊，這種遺忘、淡漠正在無(wú)形中影響著(zhù)中國的未來(lái)——幼兒一代，造成幼兒成長(cháng)過(guò)程中對中華傳統文化的缺失。幼兒教育對傳統文化而言更加起著(zhù)基礎性作用，對其進(jìn)行研究與開(kāi)發(fā)，能夠起到對幼兒進(jìn)行傳統文化熏陶的意義。本課題旨在幼兒園環(huán)境創(chuàng )設中，與中華傳統文化有關(guān)的藝術(shù)氛圍，營(yíng)造切合兒童的身心健康發(fā)展的良好環(huán)境。

　　(二)前期資料的收集與整理

　　在本次方案設計前，收集了一些國外的大量資料，比如西班牙貝萊斯盧比奧第八幼兒園，此方案把幼兒園設計在一個(gè)安靜祥和的老年社區，把幼兒園設計在這里的原因是：孩子代表新的活力和希望，位于這個(gè)社區的老人可以把許多來(lái)來(lái)往往的孩子作為一道美麗的風(fēng)景線(xiàn)來(lái)欣賞。而整個(gè)建筑從平面的角度來(lái)看，是日常生活中及其常見(jiàn)的現代主義功能建筑，而建筑的外圍是有黃色，綠色，藍色組成的教室區域。設計師也明白建筑必須滿(mǎn)足兒童的運動(dòng)能力，心里能力和認知能力。

　　同時(shí)幼兒園的家具設計也要充分考慮到兒童的社會(huì )心理認知能力，在小空間中大桌面的圍和而組成的家具是促進(jìn)兒童的活動(dòng)協(xié)作和相互交往，同樣在大桌面結構初設計，要圓形變?yōu)橹�，是對于兒童的安全性設計的考慮。他們更會(huì )憑著(zhù)他們的聰明頭腦，從迷宮里走出來(lái)，享受成功的喜悅。迷宮里有成語(yǔ)，在玩耍時(shí)促使幼兒學(xué)習民間語(yǔ)言游戲像童謠、故事、古詩(shī)詞等，讓幼兒接受傳統文化的熏陶。

　　二、幼兒園色彩預想

　　在幼兒園的色彩設計中，色彩在兒童成長(cháng)中是非常重要的，因為我們在童年時(shí)代都是用顏色來(lái)區分拼圖和構造句子的。色彩對幼兒的心理和活動(dòng)作用，在色彩的設計過(guò)程中，可以利用色彩的變化，來(lái)改變環(huán)境溫暖的感覺(jué)，暖色調可以刺激兒童的心理活動(dòng)，藍綠色為冷色，明度越高越有清涼的感覺(jué)，所以我們要用明度低飽和明度高的顏色去裝扮兒童交往的空間，同時(shí)要與周?chē)�的環(huán)境相融合。在本方案設計中，把教室的空間顏色設計成為藍色，代表了放松、大海、世界和夢(mèng)想，是對于剛入園的兒童的想象力發(fā)展和好奇心的刺激。同時(shí)在空間設計一些綠色，是為了促進(jìn)兒童與自然接觸的意愿。當然，幼兒園室內空間的場(chǎng)景顏色的構建，還要考慮到材料光澤質(zhì)地對色彩的影響，甚至光環(huán)境對色彩的的補償作用。從而為幼兒營(yíng)造出一個(gè)和諧、統一、豐富的色彩環(huán)境。

　　三、光環(huán)境預想

　　在幼兒園的室內設計照明中，要更多的體現出獨特的裝飾意味，空間格調與傳統文化的內涵。而在現代室內照明中，分為自然采光和人工采光兩種，在創(chuàng )造幼兒園室內自然環(huán)境設計工作中，為了達到幼兒園室內環(huán)境的審美與視覺(jué)舒適度的要求，運用設計美學(xué)法則等對光進(jìn)行構圖，力求使自然光以均衡的呈現，帶給幼兒園室內環(huán)境最好的照明。

　　而人工照明是幼兒園室內環(huán)境中夜間的主要光源，人工照明具有裝飾和功能兩方面的作用，人工照明不僅可以組構空間，還可以改變空間、美化空間，她直接影響物體的色彩、視覺(jué)大小、質(zhì)感和形狀，從而影響到幼兒園室內環(huán)境藝術(shù)的整體效果。

　　四、選材分析

　　空間環(huán)境以木質(zhì)原色為主，結合室外環(huán)境中的自然色彩使用，使整個(gè)空間擁有家的溫馨感覺(jué)，而裝飾物和玩具的飽和明快顏色，實(shí)現了幼兒的感官刺激。對于幼兒來(lái)講安全感和新奇感應該是兩個(gè)重要的感知需要，而材料是與人的感官知覺(jué)密不可分的物質(zhì)，所以材料的良好運用其實(shí)就是對于良好感官知覺(jué)的追求。從幼兒的心理感受層面來(lái)講，因為幼兒大多缺乏安全感和對家的依戀，使得幼兒園室內空間中要求使用更多的柔軟材料，比較類(lèi)似“家” 的材料。

　　五、結語(yǔ)

　　在教育上，環(huán)境所扮演的角色相當重要，因為孩子可以從環(huán)境當中吸取很多的東西，并從而融入自己的生命當中，中華傳統文化凝聚了全民族的智慧和精神財富。讓兒童從小在幼兒園階段開(kāi)始接觸中國傳統文化，并在其文化的氛圍成長(cháng)。因此，將中華文化滲透到環(huán)境中去，從而擴大兒童的視野，豐富兒童的知識，使兒童從另外一個(gè)角度接觸和了解中華文化。

　　把中華優(yōu)秀傳統文化啟蒙教育環(huán)境空間營(yíng)造本身所蘊含的價(jià)值追求與兒童的發(fā)展兩者有效的融合，實(shí)現中華民族傳統文化融入到幼兒園空間環(huán)境的創(chuàng )設。

　　中國傳統文化論文 38

　　中國的許多傳統文化都蘊含在繪畫(huà)里，其中最具代表性的就是儒家思想。它的核心是中庸、和諧、內斂。這些傳統文化都可以在繪畫(huà)上得以充分的體現。中國的傳統則是講究平和的，如放風(fēng)箏、太極等，講究的是自我完善的過(guò)程，是一種內在的修行。中國傳統文化在繪畫(huà)中表現出來(lái)，是一種神韻，不是某種色彩可以詮釋的。在中國傳統文化思想中與藝術(shù)產(chǎn)生直接關(guān)系的是莊子的思想與禪宗思想，這在中國畫(huà)及中國其他很多藝術(shù)形式中常見(jiàn)。在中國傳統文化歷史上，莊子以其深邃的哲學(xué)思想為基礎，給人們展現出一個(gè)全新的精神世界領(lǐng)域，他的思想包含著(zhù)辯證法的因素，主要思想是“大道無(wú)為”，以天人合一、清靜無(wú)為為宗旨，他超越了任何知識體系和意識形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來(lái)反思人生。莊子的人生觀(guān)是最為通達，束縛最少，同時(shí)也是最為接近藝術(shù)理想狀態(tài)的人生境界。中國藝術(shù)中的“氣韻生動(dòng)”恰恰體現了莊子“通天下一氣耳”中所說(shuō)的氣的精神世界，同時(shí)也是中國藝術(shù)在各方面展現的“道”無(wú)所不在的藝術(shù)境界與精神世界。中國的繪畫(huà)藝術(shù)是一個(gè)氣韻貫通的世界，在這樣的一個(gè)世界中，我們能夠感受到音樂(lè )式的流動(dòng)起伏和舞蹈式的回旋變化的節奏。氣因道而實(shí)現了人與萬(wàn)物聚則有形有相，分則虛無(wú)飄渺。于是“知白守黑”、“虛實(shí)相生”便成為中國繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng )作的辯證法則。在中國畫(huà)的表現意境中“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”、“萬(wàn)物與我為一”的精神意境，無(wú)不充滿(mǎn)了道家“道法自然”哲學(xué)思想�！袄锨f”學(xué)說(shuō)認為，人類(lèi)最高的智慧不在于站在客觀(guān)事物之上去加以分別思考，只有消除物我對恃，天人合一，才會(huì )昭示出世界的本來(lái)面目。這便有了中國畫(huà)家的“山性即我性，山情即我情”的深邃藝術(shù)追求。

　　“老莊”的哲學(xué)思想是中國藝術(shù)的重要精神支柱�！袄锨f”的宇宙觀(guān)是混沌而神秘的，是難以琢磨的，是意像的。將中國傳統的審美意象和文化價(jià)值取向融入繪畫(huà)創(chuàng )作中，會(huì )使它成為富有本民族特色的文化因素。儒、釋、道是中國傳統藝術(shù)的三大精神支柱。它們共同的美學(xué)意義在于審美式的人生態(tài)度和人生境界，這種影響正可以詮釋哲學(xué)與藝術(shù)間的相互滲透，歸根到底在于它們原本就是不同形式的對人生意義的`詮釋。在中國傳統文化方面，儒家、佛家、道家三種不同的宗教形式都是在中庸的思想基礎上，開(kāi)始其對人的自身精神世界的的探求。這種自身精神世界的探求過(guò)程出現在藝術(shù)表現形式中，從而淡化了宗教色彩，形成了一種自然藝術(shù)體現方式，一種內在的人格理想情操，一種收束心性的自我修養方式，一種恬淡清幽的審美情趣和空靈澄澈的藝術(shù)境界。隨著(zhù)佛學(xué)在中國廣泛傳播及其在思想領(lǐng)域獲得的勝利，眾多藝術(shù)家更加強調作者本身的主觀(guān)作用，強調藝術(shù)作品內在的精神意境。在這種藝術(shù)追求思想的熏陶啟發(fā)下，唐代“意境說(shuō)”隨著(zhù)中國山水畫(huà)的發(fā)展而步入高峰�！耙饩痴f(shuō)”是最具有中國特色的美學(xué)思想，它是中國藝術(shù)和哲學(xué)在高度成熟基礎上的產(chǎn)物，它是在不斷地吸中國傳統儒、釋、道家各種哲學(xué)思想砂斷給予藝術(shù)大量營(yíng)養的情況下實(shí)現的。中國傳統文化哲學(xué)思想成為中國繪畫(huà)藝術(shù)最重要的理論基石。

　　中國藝術(shù)中的意境，其最高層次是禪境�！岸U”，是在中國人學(xué)習了大乘佛法教義后，通過(guò)自身努力與實(shí)踐所認知的。禪既是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，二者合一，才能直達生命的本源。當其體現在藝術(shù)境界中，飛躍的生命與靜穆的觀(guān)照構成了藝術(shù)的兩元，這也構成“禪”的心靈狀態(tài)。用佛教的語(yǔ)言能夠詳實(shí)的描繪出中國繪畫(huà)意境的哲理意味：“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色�！币饩痴f(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展，使主張“意”派的“文人畫(huà)”迅猛的發(fā)展起來(lái)，在宋元時(shí)期，成為了中國繪畫(huà)藝術(shù)的主流。經(jīng)過(guò)中國傳統文化哲學(xué)的感染，中國繪畫(huà)藝術(shù)哲學(xué)的有了一個(gè)極大的轉變――即由繁變簡(jiǎn)，反璞歸真，從而更加強調作品的空靈意境。由具體事物的寫(xiě)實(shí)變?yōu)槌橄蟮恼軐W(xué)意境的展現。老莊主張“五色令盲”，“無(wú)色而色始全”的色彩觀(guān)成為文人畫(huà)家們對中國繪畫(huà)的最好的表達，黑色成了斑斕色彩之后的平淡。追求墨色高度表現力對后世產(chǎn)生了深遠的影響。從唐代王維把李思訓的金碧山水技法改變?yōu)樗�墨�?huà)技法開(kāi)始，水墨技法的地位得到的提升。在精神層面上是為達意的需要。中國山水畫(huà)以水墨為重要核心，這正是在以“老莊”、“禪”的哲學(xué)思想為內在基礎，以自然的審美觀(guān)念把作者的深層藝術(shù)哲學(xué)思想通過(guò)作品得以表現。中國傳統文化美學(xué)思想展示出審美活動(dòng)的另一種無(wú)拘無(wú)束、自由自在的深層意境。

　　作為一種文化，在中國流傳，其對繪畫(huà)藝術(shù)影響的更大一面，是它的哲學(xué)、藝術(shù)和審美。正如有位學(xué)者所概括的那樣：“中國哲學(xué)的趨向和頂峰不是宗教，而是美學(xué)。中國哲學(xué)思想的形成不是從認識到宗教，而是由它們到審美，達到審美式的人生態(tài)度和人生境界�！碑斎�，畫(huà)家要創(chuàng )造出來(lái)好的繪畫(huà)作品，更要有好的技藝與適當的媒介完美的結合，才能準確地在作品中表達內心的情感。

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