美術(shù)鑒賞論文
在平平淡淡的日常中，大家都寫(xiě)過(guò)論文，肯定對各類(lèi)論文都很熟悉吧，通過(guò)論文寫(xiě)作可以培養我們的科學(xué)研究能力。那么，怎么去寫(xiě)論文呢？以下是小編為大家整理的美術(shù)鑒賞論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
美術(shù)鑒賞論文 篇1
摘要：高中美術(shù)鑒賞課程對于高中生來(lái)說(shuō)有增加其人文素養的作用,老師在對于教授鑒賞課的過(guò)程當中讓學(xué)生們能夠接觸優(yōu)秀的美術(shù)作品,感受其藝術(shù)氣息的同時(shí),還能夠拓寬學(xué)生們的視野,增加學(xué)生們的知識量,在鑒賞藝術(shù)作品的過(guò)程當中能夠讓他們對于世界的各個(gè)區域的文化產(chǎn)生敬畏感,理解藝術(shù)作品當中包含的豐富的人文情懷,經(jīng)過(guò)藝術(shù)氣息洗滌來(lái)提升了學(xué)生們的人文修養。
關(guān)鍵詞：高中；美術(shù)鑒賞；人文素養
高中學(xué)生正是人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)等建立的關(guān)鍵時(shí)期,這是需要對于學(xué)生們的人文素養進(jìn)行培育,能夠收獲意想不到的成果。通過(guò)美術(shù)的鑒賞課能夠將美術(shù)與生活、美術(shù)與社會(huì )、美術(shù)與感情、美術(shù)與知識等方面相結合,從而達到增加學(xué)生的審美能力、藝術(shù)氣息,讓其成為一個(gè)有對于生活充滿(mǎn)浪漫氣息的人。同時(shí),在高中的鑒賞課當中也能夠對于學(xué)生的性格等方面進(jìn)行重塑,帶領(lǐng)學(xué)生去發(fā)現生活當中的美,去感受這種美,讓學(xué)生們的情操得到陶冶,讓學(xué)生們的靈魂得到升華。本文對于高中美術(shù)鑒賞課對提升人文素養的作用進(jìn)行研究,筆者認為可以從如下幾個(gè)角度來(lái)培養學(xué)生們的人文素養:
一、創(chuàng )造情景,培養學(xué)生興趣
普通高中課程標準實(shí)驗教科書(shū)《美術(shù)》選修美術(shù)鑒賞的大綱當中明確表示:重視文化兩方面作用,其一為在制定的情境下讓學(xué)生們深刻理解其藝術(shù)作品要表達的信息,其二為幫助學(xué)生們在鑒賞藝術(shù)作品時(shí)能夠了解其作品當中的人文性和社會(huì )性,讓學(xué)生們能夠體會(huì )到這兩種性質(zhì)是相互關(guān)聯(lián)的。例如,教師在《現代雕塑、繪畫(huà)與工業(yè)設計的探究》的課堂講解上,為了能夠促使學(xué)生很快進(jìn)人課堂、參與到課堂教學(xué)中,首先教師要有效的調節課堂氣氛,將課堂教學(xué)氣氛變得輕松、愉悅、有趣,此時(shí)教師就可以指導學(xué)生對一些感興趣的抽象畫(huà)進(jìn)行鑒賞,適當加人一些能夠激發(fā)學(xué)生興趣、搞笑型的笑料。如,以牛吃草作為一幅具有抽象的畫(huà),但這幅畫(huà)卻是一張白紙,于是觀(guān)眾便問(wèn)畫(huà)家,而畫(huà)家卻是這樣解釋的:牛吃草,草被吃完,牛吃完草便也離開(kāi)了。教學(xué)離不開(kāi)教材,老師應該充分的研究教材內容,將其人文素養充分的濃縮提煉。在欣賞不同時(shí)期的藝術(shù)作品時(shí),老師應該引導學(xué)生這些藝術(shù)作品代表了那一時(shí)期的文化結晶,可以說(shuō)這些藝術(shù)作品就是那一時(shí)期的縮影和體現,從而能夠讓學(xué)生們培養良好的鑒賞習慣以及抽絲剝繭的思維能力。老師通過(guò)對各個(gè)時(shí)期藝術(shù)作品的充分講解,可以讓學(xué)生在不同的時(shí)期當中穿梭,在不同國家、不同民族、不同地域遨游,體會(huì )著(zhù)不同文化氣息,陶冶情操,能夠讓學(xué)生們的人文素養得到培養。
二、鑒賞與道德培育相結合,鑒賞作品的同時(shí)也要教學(xué)生做人
隨著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)展與進(jìn)步,人們的生活水平也得到了很大的改變,但與此同時(shí),生活的壓力、社會(huì )的快節奏感也在逐漸的增加,使得素質(zhì)教學(xué)的發(fā)展在漸漸受到應試教育的沖擊,不少家長(cháng)和教師對孩子的成績(jì)重視度遠遠大于孩子的人文素養、道德情懷的發(fā)展。在美術(shù)文化教學(xué)中,不僅僅要對學(xué)生的創(chuàng )新意識、創(chuàng )新精神、培養學(xué)生的實(shí)踐能力有所重視,還要重視美術(shù)和日常生活的相關(guān)聯(lián)系以及美術(shù)對學(xué)生全面發(fā)展所產(chǎn)生的作用。對于高中生來(lái)說(shuō),其人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)的形成處于關(guān)鍵時(shí)期,良好的人文素養是鑄成更寬闊的人生基石。因此,高中美術(shù)鑒賞課作為學(xué)校教育藝術(shù)的重要組成部分,作為提高學(xué)生學(xué)生整體綜合素質(zhì),培養學(xué)生創(chuàng )新精神、感知能力審美能力以及高尚情操的重要課程,在日常教學(xué)過(guò)程中,高中美術(shù)教師要把我國傳統國學(xué)與美術(shù)鑒賞中的人文精神相結合,讓學(xué)生在鑒賞作品的同時(shí)能夠學(xué)到向善向美的情操和高尚的道德品質(zhì)。
三、在性格完善的過(guò)程中提升人文素養
個(gè)性的地位在繪畫(huà)中十分重要,部分專(zhuān)家和學(xué)者認為在進(jìn)行藝術(shù)培訓中,知名的美術(shù)家和藝術(shù)家才能夠具有獨特的個(gè)性和特點(diǎn)。但是實(shí)際情況,個(gè)性是與生俱來(lái)的,在繪畫(huà)作用的繪畫(huà)中。個(gè)性是藝術(shù)創(chuàng )作的靈魂,判斷藝術(shù)家繪畫(huà)特點(diǎn)的基礎。所以,在培訓藝術(shù)創(chuàng )作時(shí),有針對性的培養個(gè)性和人文素養十分重要。從另一方面,學(xué)習藝術(shù)的造型表現隨著(zhù)學(xué)習時(shí)間的正長(cháng)而感悟到的特點(diǎn),學(xué)生所獲得的繪畫(huà)技藝的也加強,因此這種造型表現和個(gè)性特點(diǎn)會(huì )隨著(zhù)這些變化而變化。我們在進(jìn)行美術(shù)鑒賞教學(xué)過(guò)程中,要通過(guò)個(gè)性的完善來(lái)提升學(xué)生的人文素養,首先就應該選著(zhù)一副具有代表性的作品解析給學(xué)生看,不僅要讓學(xué)生看到作品的完美性,還要讓學(xué)生感受到作品下藝術(shù)家獨特的創(chuàng )作個(gè)性和創(chuàng )作靈魂。
四、結語(yǔ)
綜上所述,高中的美術(shù)鑒賞課堂能夠培養學(xué)生的藝術(shù)情懷,陶冶學(xué)生們的情操,對于其人文素養得到了充分的培養,這些是和美術(shù)老師的教學(xué)理念以及思想緊密相連的,老師應該了解學(xué)生所想,挖掘學(xué)生的興趣愛(ài)好,從而讓學(xué)生們能夠積極的參加鑒賞課,并且在鑒賞課學(xué)習的過(guò)程當中能夠對于人文素養有所領(lǐng)悟。
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美術(shù)鑒賞論文 篇2
長(cháng)期以來(lái)，美術(shù)鑒賞課一直以來(lái)就是美術(shù)教師教學(xué)上的一個(gè)難點(diǎn)。同時(shí)美術(shù)鑒賞課對于小學(xué)生來(lái)說(shuō)也是學(xué)習上的一個(gè)難點(diǎn)，小學(xué)生對藝術(shù)作品缺乏真正的了解，他們對作品的理解只能浮于表面，其原因在于學(xué)生沒(méi)有主動(dòng)、積極地參與到鑒賞活動(dòng)中來(lái)。而在小學(xué)美術(shù)教學(xué)鑒賞中沿用的傳統教學(xué)方法，即老師以課本為主導將中外美術(shù)作品，包括繪畫(huà)，建筑，雕塑等美術(shù)作品介紹給學(xué)生，教學(xué)方法和教學(xué)手段單一，教學(xué)過(guò)于枯燥乏味，課堂不能激發(fā)學(xué)生學(xué)習的興趣，達不到預期的教學(xué)效果。課后學(xué)生也沒(méi)有進(jìn)一步探究的 。我們需要找到一些行之有效的美術(shù)課鑒賞課教學(xué)方法，從而改變傳統的教學(xué)方法和學(xué)生被動(dòng)學(xué)習的狀況。美術(shù)鑒賞課不只是向學(xué)生傳授美術(shù)知識技能，更重要的是培養學(xué)生具有一定的美學(xué)素養：鑒賞美、發(fā)現美、創(chuàng )造美，是培養學(xué)生創(chuàng )新能力和個(gè)性品質(zhì)以及課后持續探究的能力。小學(xué)生是愛(ài)美的，隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，他們渴望藝術(shù)享受的心情日益增強，對于美的事物的追求更為強烈。作為小學(xué)美術(shù)教育，應當順應他們愛(ài)美的要求，采取多種形式實(shí)施美術(shù)鑒賞教學(xué)。
一、創(chuàng )設情境，理解美術(shù)作品的文化背景
藝術(shù)總是來(lái)源于生活的，每件藝術(shù)作品都有它存在的必要性，但每件藝術(shù)作品又有其地域性、民族性和獨特性。從形式到內容又有其個(gè)性魅力。教師要通過(guò)多媒體等教學(xué)設施讓學(xué)生了解所鑒賞的美術(shù)作品的文化背景，學(xué)生用看到、聽(tīng)到的信息對他們自己的疑問(wèn)進(jìn)行了猜測性地解答，在總結時(shí)對他們的答案和方法進(jìn)行了肯定，而他們也在直觀(guān)鑒賞和討論中融入了作品的世界，從而對一個(gè)全然陌生的藝術(shù)形式產(chǎn)生了一定的審美認同。能發(fā)現原來(lái)世界很大，并不是只有我們的審美標準的，應該尊重理解其他地區、民族的審美趣味。首先，為了幫助學(xué)生更好地理解作品的內涵，需要了解作品產(chǎn)生的時(shí)代背景和相關(guān)的歷史與故事。如鑒賞拉斐爾的《雅典學(xué)院》時(shí)，就有必要介紹有關(guān)“文藝復興運動(dòng)”的歷史以及“人文主義精神”。鑒賞達維特的《荷加斯兄弟之誓》時(shí)，可適當講述羅馬的歷史傳說(shuō)——荷加斯家族和庫里茨亞人的姻親關(guān)系。再如，在鑒賞古希臘雕塑《擲鐵餅者》時(shí)，學(xué)生如果不了解古希臘人有裸身參加體育競技運動(dòng)的風(fēng)俗習慣，他們肯定對大量的人體雕塑疑惑不解，教師必須使學(xué)生明白：正是由于這一點(diǎn)才奠定了西方人以人體為美的傳統審美觀(guān)念。當然為了提高學(xué)生的學(xué)習興趣，可以通過(guò)各種方法來(lái)了解這些知識，如放錄像、到圖書(shū)館查資料、上網(wǎng)搜尋等。
其次，盡可能創(chuàng )造一些教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)習興趣，是上好鑒賞課的前提。比如，在鑒賞中國古代山水畫(huà)時(shí)，可以放一段中國古箏名曲《高山流水》，這樣一方面可集中學(xué)生的注意力，另一方面可使其進(jìn)一步理解山水畫(huà)面的意境；如在鑒賞外國傳統工藝美術(shù)——具有“羅可可”藝術(shù)風(fēng)格的蘇比茲公館客廳家具時(shí)，可以放一段巴洛克時(shí)代德國音樂(lè )家巴赫的小提琴協(xié)奏曲，這樣有利于學(xué)生加深對作品內涵的理解，使學(xué)生盡快進(jìn)入到作品鑒賞的情境中來(lái)。
二、自學(xué)新知、發(fā)現疑難 進(jìn)行鑒賞美術(shù)作品
以前鑒賞課學(xué)生在沒(méi)有充分觀(guān)察、感受一幅作品時(shí)，教師直接講解，學(xué)生始終處于被動(dòng)接受的狀態(tài)。而課前預習能讓學(xué)生有足夠的時(shí)間去參悟作品，是學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習的開(kāi)始，預習題要根據本課的教學(xué)目的精心設計的一些啟發(fā)性的問(wèn)題。如在《肖像藝術(shù)》一課時(shí)，預習題是：畫(huà)面中的人物性格特點(diǎn)、神情和動(dòng)態(tài)特征你了解嗎？你知道這些畫(huà)是用什么材料畫(huà)出來(lái)的嗎？你喜歡這些畫(huà)嗎？為什么？讓學(xué)生帶著(zhù)問(wèn)題去閱讀每一幅作品，把自己閱讀時(shí)的心得和產(chǎn)生的疑問(wèn)做成小卡片記錄下來(lái)，以便課堂討論時(shí)使用。中高年級的是讓學(xué)生在閱讀時(shí)，自己尋找問(wèn)題。如鑒賞《奇妙有趣的臉譜》一課時(shí)，我讓同學(xué)們先看書(shū)，圍繞“知道了些什么，感受到了什么，不知道什么，很想知道什么”自我設計問(wèn)題并制成小卡片，以備上課之用。一堂好的鑒賞課有時(shí)就像一個(gè)優(yōu)秀的故事，在開(kāi)頭設下懸念，然后在過(guò)程中將問(wèn)題一一解決。在美術(shù)鑒賞課中，我們也要通過(guò)分析、交流、解決問(wèn)題的過(guò)程來(lái)一步步完成對作品的鑒賞和認知，最終達到對于美的理解和感知的目的。在“我也是藝術(shù)大師”一課中，我出示畢加索的“和平鴿”，設置提問(wèn)：為什么要用白鴿來(lái)象征和平？它出現的時(shí)代背景是什么？它表達了畫(huà)家當時(shí)一種什么樣的心情？結果大家對此都很感興趣，經(jīng)過(guò)小組討論，大家踴躍發(fā)表意見(jiàn)：有的說(shuō)鴿子的白色代表純潔，象征和平；有的說(shuō)畫(huà)家一定是個(gè)愛(ài)好和平的人。最后由我補充：這是畢加索在50年代為在巴黎召開(kāi)的保衛世界和平大會(huì )創(chuàng )作版畫(huà)，以鴿子為題材，被人們稱(chēng)為“和平鴿”。畢加索還是一位雕塑家，有豐富的想象力和創(chuàng )造力，他的探索精神，給西方20世紀現代藝術(shù)以很大的推動(dòng)。在整個(gè)一堂美術(shù)課上，學(xué)生發(fā)言積極，思維敏捷，而且個(gè)個(gè)神情專(zhuān)注。由此可見(jiàn)，提問(wèn)是上好美術(shù)鑒賞課的一種有益嘗試，能引導學(xué)生對問(wèn)題探個(gè)究竟，增強對課程的注意力，會(huì )給課堂帶來(lái)意想不到的效果。
三、討論交流、適時(shí)點(diǎn)撥培養積極健康的審美情趣
學(xué)生通過(guò)課前預習，對要鑒賞的作品有了一定的感受，這時(shí)，教師所要做的就是要讓他們把自己的感受說(shuō)出來(lái)。小學(xué)生感受的審美成份和質(zhì)量雖然是有限的、低層次的，但確實(shí)是他們的親眼所見(jiàn)、親身所感。
1、教師在教學(xué)時(shí)要給學(xué)生更大的心理空間，不以“ 視角”來(lái)審視學(xué)生的表現；不用過(guò)于理性化、專(zhuān)業(yè)化、 化的書(shū)面語(yǔ)對作品進(jìn)行分析、評點(diǎn)；不給學(xué)生“標準答案”，因為任何一件美術(shù)作品在不同的人看來(lái)可能有不同的評價(jià)和感受，即使是同一個(gè)人，對同一件美術(shù)作品在不同時(shí)期、不同環(huán)境、不同形式的展現中都可能有不同的評價(jià)和感受。也就是說(shuō)要給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)更為寬松的心理環(huán)境。
2、教師在教學(xué)時(shí)要給學(xué)生更多的參與機會(huì )，讓學(xué)生多看，讓學(xué)生多說(shuō)，讓學(xué)生多討論交流。學(xué)生通過(guò)交流自己的感受，把自己對作品獨到的見(jiàn)解和鮮活的思維充分展現出來(lái)，同時(shí)也知道了自己的感受與別人的感受存在的異同，教師再適當地對作品的含義和與此對應的形式作一些規范的理性分析，從而讓學(xué)生個(gè)體感受與群體感受達成“共振”，這樣才有利于學(xué)生創(chuàng )造能力的發(fā)揮和培養。
3、教師在教學(xué)時(shí)要給學(xué)生更多的鑒賞視角，教師在點(diǎn)撥時(shí)要教給學(xué)生鑒賞美術(shù)作品的方法，一幅作品不要孤立的去分析，可以把同一時(shí)期、同一畫(huà)派、風(fēng)格近似的作品作比較鑒賞；也可把不同時(shí)期、不同畫(huà)派、風(fēng)格迥異的作品作比較鑒賞等等。教師對有獨到見(jiàn)解的學(xué)生要給予高度的贊揚、熱情的鼓勵，培養他們積極健康的審美情趣和正確的審美評價(jià)標準。
小學(xué)美術(shù)鑒賞主要通過(guò)鑒賞活動(dòng)來(lái)培養學(xué)生的審美能力，以及獨立思考問(wèn)題提高實(shí)踐能力和創(chuàng )造力的課程。對學(xué)生全面素質(zhì)的提高有著(zhù)很重要的作用。隨著(zhù)人們對素質(zhì)教育的逐步認識和提高，美術(shù)鑒賞將成為美術(shù)教學(xué)重要組成部分，通過(guò)美術(shù)鑒賞激發(fā)學(xué)生的興趣、拓展學(xué)生的視野，廣博學(xué)問(wèn)，更新知識，更新觀(guān)念，更科學(xué)準確地運用現代教育手段來(lái)施行美育工作，使美術(shù)教育真正成為素質(zhì)教育的有力助手，成為啟迪心智、培養愛(ài)心的園地。
美術(shù)鑒賞論文 篇3
一、雕塑在城市景觀(guān)中的作用。
隨著(zhù)人們的生活水平的提高，人們對居住的環(huán)境的要求也在不斷提高，在城市的建設和發(fā)展中，景觀(guān)雕塑扮演的角色越來(lái)越重要。雕塑在城市中以其鮮明的個(gè)性服務(wù)于周?chē)沫h(huán)境，其裝飾性也在無(wú)聲無(wú)息的補充及完善人們的生活環(huán)境。城市中的雕塑可以生動(dòng)的記錄一個(gè)城市的歷史發(fā)展變化，也在一定程度上體現著(zhù)一個(gè)城市的文化內涵和品位，也可以真實(shí)的反映出一個(gè)城市的精神氣質(zhì)。世界上有很多城市都有其標志性的雕塑作品，所以在進(jìn)行城市景觀(guān)設計中，一定不能忽視雕塑產(chǎn)生的作用。
成功的城市景觀(guān)雕塑作品不僅能夠帶給人們視覺(jué)上的享受和美感，還能夠向人們傳達某種思想和情感，尤其是它置身于外界中，人們能將雕塑作品的每個(gè)部分都盡收眼底，并受到人文精神方面的熏陶。優(yōu)秀的城市雕塑作品是真、善、美的統一體，符合人民群眾的審美需求、精神需求，符合和諧社會(huì )的要求，而且隨著(zhù)城市文化多元化的發(fā)展趨勢，雕塑作品的功能和作用也有了拓展，它的概念不再是一種單一的雕刻品，重在體現藝術(shù)熏陶、教育等方面的功能。而且，當前的城市景觀(guān)中的，雕塑作品不再是為宗教和政治宣傳服務(wù)，而是通過(guò)其內涵豐富、個(gè)性鮮明的樣式與城市建筑和環(huán)境相結合、相統一，強調雕塑作品對人們生活環(huán)境的點(diǎn)綴，對人們審美能力、人文精神的影響。正式由于城市雕塑有了豐富的功能，能夠記錄或再現城市的發(fā)展歷程，反映城市的文化面貌，所以人們對城市雕塑的美的期待和丑的批評越來(lái)越強烈。因此，可以說(shuō)，一件成功的優(yōu)秀的城市雕塑，就是一個(gè)城市精神的象征、文化的代表，它作為一種紀念，可以使人們加深對一些重要事件、重要歷史時(shí)刻的記憶，大多數城市雕塑都受到了人們的喜愛(ài)和保護。
二、雕塑在園林景觀(guān)中的作用。
園林雕塑是屬于園林中的藝術(shù)品，一個(gè)設計精巧、造型優(yōu)美的園林雕塑猶如點(diǎn)綴在大地中的一顆明珠，光彩照人，對美化環(huán)境、提高人們的生活情趣起著(zhù)舉足輕重的作用。
雕塑在園林景觀(guān)中的作用可以概括為以下幾個(gè)方面。一是組景作用。在園林空間中除具有自身的使用功能外，還可以把外界的景色組織起來(lái)，使其成為一個(gè)和諧的整體，在園林空間中形成無(wú)形的紐帶，引導人們由一個(gè)空間進(jìn)入另一個(gè)空間，使園林從各個(gè)角度看都能構成完美的景色，讓各個(gè)角度的景色都充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意。二是觀(guān)賞作用。園林雕塑小品作為藝術(shù)品，本身具有很高的觀(guān)賞價(jià)值和審美價(jià)值，無(wú)論是其造型、色彩、尺度，還是與周?chē)坝^(guān)的統一結合，通過(guò)設計者合理的布局，每一部分都讓人贊嘆，園林中的雕塑更是一道別致的風(fēng)景。所以說(shuō)嗎，運用雕塑的裝飾性能夠提高園林的觀(guān)賞價(jià)值，滿(mǎn)足人們的審美要求，給人以藝術(shù)的享受和美感，它能讓平常的景色煥然一新，讓人沉浸在藝術(shù)的享受中。三是渲染作用。園林景觀(guān)中的雕塑作品可以起到渲染園林氣氛的作用。園林中石桌石凳、草坪和花叢的標識牌、燈具等，雕塑師都把這些很尋常的東西藝術(shù)化，設計的非常新穎別致，很有情趣，這些雕塑使園林更有感染力。
三、雕塑在小區景觀(guān)中的作用。
雕塑與周?chē)沫h(huán)境息息相關(guān)，而且，從古至今，裝飾性都是都是雕塑的功能之一，當代社會(huì )，它的這一功能有了更多的發(fā)揮，尤其在人們的居住環(huán)境中，雕塑的數量、位置、形態(tài)對整個(gè)小區的布局，以及小區環(huán)境氣氛的營(yíng)造有著(zhù)不可替代的作用。這是因為，與其他環(huán)境相比，人們的居住環(huán)境更強調營(yíng)造一個(gè)能夠便于人們交流的場(chǎng)所，需要一個(gè)充滿(mǎn)活力的場(chǎng)所，因此，小區景觀(guān)中的雕塑作品應當圍繞這個(gè)主題來(lái)展開(kāi)創(chuàng )作。
雕塑裝飾和點(diǎn)綴著(zhù)住宅小區的環(huán)境，但是它不是獨立存在的裝飾品，而是讓人們觀(guān)賞，在觀(guān)賞過(guò)程中使人們的心情放松、身心愉悅，進(jìn)而使雕塑作品成為人們共同的欣賞物，成為人們交流的紐帶。這樣，雕塑作品的另一種作用就體現了出來(lái)，即讓欣賞它的人們在鑒賞過(guò)程中相互交流和溝通，了解彼此的愛(ài)好，這樣，雕塑作品就不僅僅是一種“小區景觀(guān)”了。
同時(shí)，正是人們的相互交流和豐富的激情感受構成了富于生機的社會(huì )生活。只要有人的存在，無(wú)論在建筑內，在居住小區，在城市中心，還是在其他娛樂(lè )場(chǎng)所，人及其他的活動(dòng)總是吸引著(zhù)另外一些人。人們被另外一些人所吸引，就會(huì )聚集在他們的周?chē)�，新的活�?dòng)又會(huì )萌發(fā)。所以，人們總是愿意到有東西看，有事情發(fā)生的地方去。比如，如果有兩條道路可供選擇，一條荒蕪凄涼，一條充滿(mǎn)活力，那么在大多數情況下，大多數人會(huì )選擇后者。也就是說(shuō)，人是城市空間中最好的風(fēng)景線(xiàn)。這對于居住區環(huán)境中的雕塑設計有著(zhù)非常重要的指導意義，即在設計中考慮的著(zhù)重點(diǎn)在于創(chuàng )造富有活力的“場(chǎng)”環(huán)境�！皥�(chǎng)”在這里不單指雕塑本身，還指由雕塑和雕塑四周所組成的空間，還指不同具體擺放點(diǎn)的雕塑之間形成的無(wú)形空間。
小區景觀(guān)中的雕塑作品要想充分體現出增強環(huán)境活力的作用，最好的方式就是引導和鼓勵居民近距離接觸雕塑，不僅要觀(guān)察、欣賞和觸摸它，還要鼓勵人們發(fā)揮想象力，創(chuàng )造性地利用它，并在使用過(guò)程中實(shí)現雕塑作品與居民的互動(dòng)、交流。因此，創(chuàng )作者要根據實(shí)際情況精心選擇雕塑主題，因為居住區環(huán)境中不同于其他類(lèi)型的環(huán)境，強調的是營(yíng)造“溫馨親切”的氣氛。這顯然與商業(yè)環(huán)境的熱鬧、辦公環(huán)境的明亮、政府大樓的莊嚴等是不同的。所以這里雕塑所要表達的題材應以人們所熟悉的，所關(guān)心的和所喜愛(ài)的為主，讓人們在這一題材上“愿意說(shuō)、有話(huà)可說(shuō)、甚至是不得不說(shuō)”,在人們的述說(shuō)中交流也就開(kāi)始了。
總的來(lái)說(shuō)，雕塑作為一種美術(shù)藝術(shù)形式，沒(méi)有具體的、固定的評價(jià)標準，我們需要從藝術(shù)的角度，用它所處時(shí)代的文化理念來(lái)衡量，與此同時(shí)，還要考慮它們與周邊的環(huán)境是否和諧、是否統一，優(yōu)秀的雕塑作品應當集藝術(shù)性、社會(huì )性、生態(tài)性等于一體。為了打造更具科學(xué)、更合理、更藝術(shù)的空間環(huán)境，當代雕塑創(chuàng )作者和環(huán)境設計者應當共同攜手，將優(yōu)秀的傳統文化融入到雕塑創(chuàng )作、景觀(guān)設計中，進(jìn)而打造出更具中國特色的雕塑作品，創(chuàng )設出更加宜人的城市景觀(guān)、園林景觀(guān)、小區景觀(guān)等。
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美術(shù)鑒賞論文 篇4
中西美術(shù)文化
從原始社會(huì )的巖壁畫(huà)研究中西方美術(shù)繪畫(huà),可以看到最初有著(zhù)的共同特征，皆線(xiàn)面結合為主，造行與設色從簡(jiǎn)而有趣。到后來(lái)西方繪畫(huà)往面的方向發(fā)展，從而追求”三感”而東方繪畫(huà)則以線(xiàn)的造型為主體,并重視用線(xiàn)的精神與用墨的韻味。距離的拉大,形成了東西方不同的繪畫(huà)體系。
在中外繪畫(huà)的史上有著(zhù)許多異同：
在中西方繪畫(huà)史上從1、畫(huà)種2、色彩3、用筆方面有著(zhù)很大的相似。但在意境以及造型方面有很大差別。
中西繪畫(huà)的畫(huà)種主要有：中國繪畫(huà):山水、花鳥(niǎo)（折枝）、人物（重在內因神情）等。西方繪畫(huà):風(fēng)景、靜物，人物（結構比例）。但在畫(huà)法以及意境上有很大差別，古人認為，自然山水在空間形態(tài)上豐富多彩、千變萬(wàn)化，在時(shí)間狀態(tài)上也是無(wú)比生動(dòng)千姿百態(tài)的。從山石、樹(shù)木、水澤、云草中尋找人生存在的道理，寄托心靈、情感，正是中國古代藝術(shù)家創(chuàng )作山水畫(huà)本源的真實(shí)意圖。對于山水畫(huà)創(chuàng )作來(lái)說(shuō)，中國山水畫(huà)的空間特征，更接近于一種時(shí)空的轉換，畫(huà)家不僅考慮的是看見(jiàn)了什么，更關(guān)心人自身內心的變化過(guò)程，想到什么。由于沒(méi)有象西方繪畫(huà)中光影、質(zhì)感、透視的約束，中國山水畫(huà)更多地依靠虛實(shí)、遮擋以及不規范的大小比例關(guān)系來(lái)暗示行云、流水、山石、樹(shù)木的空間，而使得對自然的表現更加肆意、主觀(guān)、淋漓盡致。而西方繪畫(huà)為了栩栩如生的描繪再現自然，西方繪畫(huà)努力發(fā)明著(zhù)種種技巧和手法來(lái)實(shí)現這一目的，尤其在以人物為題材的繪畫(huà)中表現突出。
在色彩方面中國繪畫(huà)用的石色與西方的油畫(huà)顏料很相似，都具有可覆蓋性（赭石朱砂石青石綠等），而草色(花青藤黃等)具有透明性。西方繪畫(huà)中的油畫(huà)、水粉的顏色都具有很強的覆蓋能力而水彩顏色則具有透明性。
在用筆上中西有許多相似可以互相借鑒，但造型卻有明顯差別，中國的比較飄渺，西方的比較寫(xiě)實(shí)。中國畫(huà)多一山水，花鳥(niǎo)為主，所體現的宗教的主題很少，而西方繪畫(huà)總是出現像耶蘇，圣母等神圣的事物。而且這里也能體現到唯心和唯物的區別，耶蘇即使是神圣的，是所有信徒心中的神，但在所有的畫(huà)中也總是千篇一律的被釘在十字架上。如實(shí)的翻譯了圣經(jīng)中所描寫(xiě)的場(chǎng)景。而中國的繪畫(huà)中所有的神、佛則被表現的多姿多彩，喜怒哀樂(lè )各無(wú)常理。中國畫(huà)從繪畫(huà)方式和色彩上說(shuō)分為工筆跟寫(xiě)意。而西方畫(huà)則是以色彩與素描所區分的。在從透視來(lái)說(shuō)。（中國畫(huà)和西方畫(huà)最直觀(guān)的區別/中國畫(huà)是散點(diǎn)透視，西方畫(huà)是雙點(diǎn)透視，以地平線(xiàn)為基礎透視。中國畫(huà)很少有透視，就算有也是很簡(jiǎn)單的。）而且中國畫(huà)越遠的東西越在畫(huà)的最高出，越近的東西越在畫(huà)的最低處。但是西方繪畫(huà)是在地平線(xiàn)的基礎上構成的，只是物體占畫(huà)面大小問(wèn)題�？傊形鞣嚼L畫(huà)各有各的特點(diǎn)，也有很多共同之處，很多差異之處。文化差異，社會(huì )差異，各方面的原由導致了繪畫(huà)的差異�？傊形鞣嚼L畫(huà)各有其精髓，即有其相同之處，也有很多不同之處。
現在看來(lái)，中西繪畫(huà)比較欣賞有著(zhù)重要的教育意義，其價(jià)值在于，一方面，使受教育者得到美術(shù)文化意識的培養。美術(shù)的發(fā)展歷程體現著(zhù)一定社會(huì )歷史階段物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展進(jìn)程。美術(shù)作為一種文化其外在形式具有物質(zhì)性，而創(chuàng )造方式和水平又體現著(zhù)審美的精神性，美術(shù)文化所包含的這些東西需要挖掘和揭示。二、人文精神的陶冶。雖然繪畫(huà)欣賞不同于德育課，但以德育和文化成長(cháng)為中心的人文精神的教育，也是繪畫(huà)藝術(shù)教育的使命之
一、古往今來(lái)，在時(shí)空長(cháng)河中，得以積淀的美術(shù)作品，必然是人類(lèi)秀文化遺產(chǎn)的代表，通過(guò)對這些作品的欣賞、挖掘和弘揚，達到揚善、育德、益智的目的。其三，繪畫(huà)欣賞的再創(chuàng )造性。賞，表面現象上看是一個(gè)直觀(guān)掌握的過(guò)程，實(shí)際上一件美術(shù)作品之所以流傳，除了作品
本身所具備的品質(zhì)以外，還有一個(gè)重要的原因就是欣賞者的主觀(guān)態(tài)度。它需要想象力、體驗力和感悟力，通過(guò)對作品語(yǔ)言的應悟，把作品所包含的內容復顯出來(lái)。而這個(gè)過(guò)程必然滲透著(zhù)欣賞者個(gè)體的人格特征、心理內涵和精神理解，這種特殊的心理活動(dòng)，獨特的心理感受和情感意志，甚至欣賞者所處的時(shí)代特性，都會(huì )使得美術(shù)作品本身有新的開(kāi)拓補充，甚至是重構，從而使藝術(shù)形象成為活的有生命的形象。
美術(shù)鑒賞論文 篇5
【摘要】所謂美術(shù)鑒賞課，就是以欣賞交流單元為基礎的體驗活動(dòng)，其核心動(dòng)機在于強化中專(zhuān)生審美意識和美術(shù)專(zhuān)業(yè)素養水準，督促教師靈活地將以往熟知的生活文化要素，灌輸到課堂教學(xué)體系架構之中，令學(xué)生主觀(guān)能動(dòng)性得到多方位地激活改善。因此，筆者決定針對目前我國中專(zhuān)美術(shù)鑒賞課堂內部既有的體驗教學(xué)形式，加以客觀(guān)論述；同時(shí)，制定科學(xué)化教學(xué)引導方案，力圖為相關(guān)美術(shù)鑒賞課教師，提供合理數量的指導性建議。
【關(guān)鍵詞】中專(zhuān) 美術(shù)鑒賞課 體驗 教學(xué)措施 探索
1前言
視覺(jué)體驗對于廣大社會(huì )大眾來(lái)講，是一類(lèi)生活常態(tài)，為了系統化貫徹素質(zhì)化教育方針，中專(zhuān)美術(shù)鑒賞課指導教師，應當靈活改造并科學(xué)沿用各類(lèi)視覺(jué)文化要素，尊重個(gè)體主觀(guān)思維發(fā)散延展規則基礎上，及時(shí)穩定課堂內部和諧交流氛圍，確保為學(xué)生群體提供更加人性化的指導服務(wù)。歸根結底，美術(shù)鑒賞課原本就不是單純樣式的知識傳授行為過(guò)程，可以說(shuō)其對于新時(shí)代文化傳遞和中專(zhuān)生情感科學(xué)培養工作，情有獨鐘。作為內部專(zhuān)業(yè)化實(shí)踐指導人員，必須運用各類(lèi)先進(jìn)技術(shù)和實(shí)踐經(jīng)驗，引領(lǐng)學(xué)生群體積極感受宏觀(guān)、微觀(guān)角度下的世界，為其標準化審美素養和人文情懷舒展，奠定和諧適應性基礎。
2現階段我國中專(zhuān)美術(shù)鑒賞課教學(xué)狀況的闡述
所謂美術(shù)欣賞教學(xué)，就是通過(guò)感性直觀(guān)和富有啟發(fā)性的教育手段，把抽象的藝術(shù)理論與藝術(shù)知識融入在對具體作品的分析講解之中，使學(xué)生掌握對藝術(shù)美的欣賞能力，讓學(xué)生在欣賞作品中能夠將自己的知識和經(jīng)驗充分調動(dòng)起來(lái)，達到感性認識與理性認識的高度。長(cháng)期以來(lái)，涉及教師課堂之上主導性行為尚未根除，同時(shí)此類(lèi)人員經(jīng)常拘泥于教材內容之上，為了盲目跟進(jìn)教學(xué)進(jìn)度，對于學(xué)生健全形式的審美情趣可以說(shuō)不聞不問(wèn)，無(wú)法積極響應新時(shí)代背景下的中專(zhuān)美術(shù)鑒賞課規范準則。首先，教師自身美術(shù)鑒賞知識結構過(guò)于陳舊。長(cháng)期以來(lái)，我國中專(zhuān)美術(shù)鑒賞課程教科書(shū)內容幾乎千篇一律，只是單純地針對知名畫(huà)作、雕像、藝術(shù)家背景等，加以敘述；加上課時(shí)數量的日漸減少，使得學(xué)生根本沒(méi)有時(shí)間和精力研究其余高深審美內容。長(cháng)此以往，教師工作內容便呈現出僵硬化形態(tài)，日常工作中也難免引起不良惰性效應，無(wú)疑徒增學(xué)生的身心壓力，遏制其科學(xué)形態(tài)的情感價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)的衍生效率。其次，大部分中專(zhuān)領(lǐng)導都本能地認定，美術(shù)鑒賞課不過(guò)是一類(lèi)興趣輔助類(lèi)媒介，為了不影響學(xué)生最終應試成績(jì)，而強行地進(jìn)行美術(shù)指導教師工作量化改造，課時(shí)數量不會(huì )超過(guò)其余正常課程的一半，某種層面上極大削減了教師的積極從業(yè)態(tài)度。任何課程，不單單需要尊重學(xué)生主體適應地位，同時(shí)需要教師提供精確化指導，如若負責解惑的教師都處于懈怠散漫狀態(tài)，那么受教群體想要在今后獲得高效發(fā)展成就，就更加不現實(shí)了。
3日后我國中專(zhuān)學(xué)校布置與拓展美術(shù)鑒賞課程體驗教學(xué)方式的策略?xún)热萁馕?/strong>
這里深入強調的體驗教學(xué)方式，實(shí)質(zhì)上就是鼓勵學(xué)生群體主動(dòng)邁出課堂空間，到美術(shù)館、展廳等精細化觀(guān)賞各類(lèi)名作，同時(shí)結合自身美術(shù)技能和經(jīng)驗，獨立完成相關(guān)繪畫(huà)挑戰項目，從中獲得前所未有的美學(xué)感知成就。截至至今，此類(lèi)實(shí)際體驗教學(xué)指導方式，已然成為一類(lèi)時(shí)尚之舉，理應得到各類(lèi)中專(zhuān)學(xué)校領(lǐng)導、教師的全面認可和大力規劃布置。
3.1聯(lián)合學(xué)生思路延展訴求進(jìn)行美術(shù)鑒賞趣味性單元靈活布置
主要就是迎合學(xué)生好奇心理進(jìn)行教學(xué)指導單元科學(xué)化設計，確保學(xué)生最終建立起獨特樣式的審美情趣和繪畫(huà)操作技巧。例如：教師可以考慮組織名人名作鑒賞交流活動(dòng)。首先，依照大眾化教學(xué)規則進(jìn)行作品文化背景介紹，驗證不同繪畫(huà)手法的美感彰顯效果。其次，結合藝術(shù)家傳奇人生經(jīng)歷進(jìn)行作品諸多細節品味，同時(shí)鼓勵學(xué)生將心中的疑問(wèn)一一列出，促進(jìn)師生之間和諧交流氛圍，為此類(lèi)鑒賞課內容更深層次地拓展，奠定和諧適應基礎。
3.2利用優(yōu)質(zhì)化美術(shù)作品進(jìn)行學(xué)生各類(lèi)感官體驗潛質(zhì)有序激活
一旦說(shuō)中專(zhuān)生主動(dòng)構筑起一類(lèi)科學(xué)化欣賞理念過(guò)后，教師就應該借助日漸發(fā)達的多媒體技術(shù)設備，著(zhù)手進(jìn)行不同知名美術(shù)作品影像資料搜集播放，使得教科材料中深入闡述的鑒賞規則，都能夠和學(xué)校實(shí)際教學(xué)狀況緊密銜接。如在繪畫(huà)訓練環(huán)節中，學(xué)生時(shí)常觸碰的構圖原理、筆觸規則、色彩背景、情感文化等知識原理，都會(huì )在任何一幅演示作品中得以清晰映射和呈現。另外，教師應該系統化貫徹自身職責效應，積極組織中專(zhuān)生體驗繪畫(huà)期間任何一類(lèi)單元結構，掌握任何細節對畫(huà)面整體美感效果的影響。這樣，不但能夠科學(xué)鑒賞不同類(lèi)型的美術(shù)作品，并且從中積累并完善自身繪畫(huà)知識結構。另一方面，中專(zhuān)生普遍對于形體、色彩等，具有高度敏感性的，教師必須在教學(xué)過(guò)程中發(fā)揮學(xué)生的這一特性，讓學(xué)生用自己的眼睛發(fā)現美術(shù)作品中的亮點(diǎn)。同時(shí)鼓勵學(xué)生大膽地用自己的語(yǔ)言表達出自己最真摯的感受，這對于提高學(xué)生的積極性，培養他們發(fā)現美，感受美，表達美有非常重要的作用。
4結語(yǔ)
綜上所述，涉及中專(zhuān)美術(shù)鑒賞課程的體驗教學(xué)方式，歸根結底，是借助教師專(zhuān)業(yè)化指導手段，向學(xué)生提供各類(lèi)美術(shù)作品和趣味性感知情境，使得中專(zhuān)生主動(dòng)在課后搜集各方面資料，完成優(yōu)質(zhì)化美術(shù)作品欣賞經(jīng)驗梳理任務(wù)。相信長(cháng)此以往，必將能夠朝著(zhù)專(zhuān)業(yè)化方向不斷過(guò)渡扭轉，最終為社會(huì )主義文化事業(yè)作出應有的輔助性貢獻。
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作者：李桂婷 單位：德化職業(yè)技術(shù)學(xué)校
美術(shù)鑒賞論文 篇6
摘要：近年來(lái)學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)深受社會(huì )各界的關(guān)注，隨著(zhù)各省市地區幼兒園的快速發(fā)展，對學(xué)前教育美術(shù)教學(xué)方向的師資也提出了更高的要求和期望。然而學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)美術(shù)教學(xué)普遍注重繪畫(huà)和手工技能，卻忽視了對學(xué)生美術(shù)鑒賞教學(xué)能力的引導和培養。本文以貴州省高職院校學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)美術(shù)鑒賞教學(xué)為研究對象，進(jìn)一步探討其中存在的問(wèn)題與相應對策。
關(guān)鍵詞：學(xué)前教育；美術(shù)鑒賞；幼兒教師
1貴州省高職院校學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)美術(shù)鑒賞教學(xué)的發(fā)展現狀
隨著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)展與進(jìn)步，人們對待教育的觀(guān)念也在不斷地轉變和更新，其中幼兒教育的發(fā)展越來(lái)越受到社會(huì )的關(guān)注和家長(cháng)的重視，家長(cháng)更希望自己的孩子在幼兒園能受到更好的教育。因此，作為培養幼兒教師的搖籃，高職院校對幼兒師資的培養起著(zhù)至關(guān)重要的作用。同時(shí)，學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)課程設計與開(kāi)展引起了相關(guān)教育部門(mén)的重視。因為幼兒美術(shù)教育教學(xué)是學(xué)前教育課程設計中的重要組成部分，同時(shí)也是藝術(shù)領(lǐng)域的重要分支，能夠比較直觀(guān)地引起幼兒的興趣。因為美術(shù)鑒賞教學(xué)與幼兒審美能力的提升息息相關(guān)，是學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)“幼兒美術(shù)教育活動(dòng)指導”和“美術(shù)基礎”課程的重要組成部分，對其發(fā)展起著(zhù)至關(guān)重要的作用。只有未來(lái)的幼兒教師具備較高的審美和鑒賞能力，才能更好地組織幼兒美術(shù)鑒賞活動(dòng)，從事后期的幼兒教育工作，促進(jìn)美育的進(jìn)一步開(kāi)展。目前貴州省有多所高職院校開(kāi)設學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)，如貴陽(yáng)幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校、銅仁幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校、畢節幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校和黔南民族幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校都開(kāi)設了相關(guān)專(zhuān)業(yè)。筆者對幾所貴州省高職幼師學(xué)校進(jìn)行實(shí)地調研和走訪(fǎng)，并且和多所幼兒園相關(guān)教師進(jìn)行座談和交流。通過(guò)調研得知學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)中的美術(shù)鑒賞教學(xué)存在一些急需解決的問(wèn)題。本文主要立足于貴州省高職院校學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)美術(shù)鑒賞教學(xué)目前存在的問(wèn)題提出了幾點(diǎn)解決對策。
2貴州省高職院校學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)美術(shù)鑒賞教學(xué)中存在的問(wèn)題
2.1美術(shù)實(shí)操教學(xué)課程模式過(guò)于傳統和滯后，教材設計與教學(xué)內容不符
據筆者觀(guān)察，由于受到其他專(zhuān)業(yè)課程的嚴重擠壓，學(xué)生美術(shù)實(shí)操課程的課時(shí)量明顯不夠，造成老師和學(xué)生對美術(shù)鑒賞教學(xué)不夠重視，影響了該課程在幼兒園的開(kāi)設質(zhì)量。多數高職院校大一上半學(xué)期開(kāi)設的“美術(shù)基礎”課程包括繪畫(huà)、手工和欣賞三大基礎課程；大一下半學(xué)期開(kāi)設“幼兒美術(shù)教育活動(dòng)指導”包括繪畫(huà)活動(dòng)、手工活動(dòng)、欣賞活動(dòng)等實(shí)踐課程。在這兩類(lèi)課程中，繪畫(huà)和手工技能課程很受同學(xué)們的歡迎，他們從中很容易獲得成就感。而在美術(shù)鑒賞教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生因為并非美術(shù)專(zhuān)業(yè)出身，相關(guān)知識薄弱，難以獲得較大成就感，導致課堂教學(xué)氣氛不活躍，很難達到較好的教學(xué)效果，因此該課程逐漸被邊緣化。當今社會(huì )處于一個(gè)信息多元化的時(shí)代，雖然美術(shù)課程的教材眾多，教材內容豐富多樣，電子版本的素材也很多，但是專(zhuān)門(mén)針對美術(shù)鑒賞教學(xué)活動(dòng)的專(zhuān)業(yè)教材較少，教材質(zhì)量一直都沒(méi)有得到明顯的改善。另外，美術(shù)教材的內容安排及圖片編排都過(guò)于落后，不符合該專(zhuān)業(yè)的標準化要求，內容缺乏趣味性和實(shí)踐性，學(xué)生在學(xué)習的過(guò)程中興趣不濃，容易喪失學(xué)習的積極性。
2.2師生缺乏教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗，教學(xué)評價(jià)體系不夠完善
教師在整個(gè)美術(shù)教育教學(xué)中容易忽視對美術(shù)鑒賞教學(xué)的實(shí)踐指導，由于課堂時(shí)間有限，教師在講授課堂內容的同時(shí)往往無(wú)法給學(xué)生留出足夠的實(shí)踐時(shí)間，學(xué)生在課下自行組織的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)也缺乏老師的指導。學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)很多科目都具有很強的實(shí)踐性，美術(shù)鑒賞教學(xué)更是如此。在分組教學(xué)中多數學(xué)生偏愛(ài)繪畫(huà)和手工教學(xué)活動(dòng)，極少數同學(xué)選擇美術(shù)鑒賞實(shí)踐活動(dòng)，他們欠缺對該課程的認知、思考和自我反思能力，不能很好地掌握美術(shù)鑒賞的教學(xué)技能，久而久之喪失了對美術(shù)鑒賞實(shí)踐教學(xué)的興趣。教學(xué)評價(jià)是了解教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習的重要方式�？傮w來(lái)說(shuō)，貴州高職院校學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)基礎課和專(zhuān)業(yè)課涵蓋內容較多和課后作業(yè)較多，教師很難把握每個(gè)學(xué)生的學(xué)習進(jìn)度，他們在對學(xué)生的作業(yè)及美術(shù)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行評價(jià)之后，學(xué)生往往不能以正確的態(tài)度反思自己的不足，由此也導致授課老師收到的反饋信息不夠，對自己的教學(xué)成果和學(xué)生的學(xué)習效果沒(méi)有一個(gè)全面的了解。教學(xué)評價(jià)的不完善影響了教師的教學(xué)反思，也不利于學(xué)生美術(shù)鑒賞水平的提高。大多數教師的教學(xué)時(shí)間和精力相對有限，對學(xué)生評價(jià)體系的制定也不夠完善。因此應該出臺一套監督教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習的評價(jià)方式。
3針對貴州省高職院校學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)美術(shù)鑒賞教學(xué)存在問(wèn)題的相應對策
3.1整合高職院校學(xué)前美術(shù)鑒賞課程資源，開(kāi)展因材施教的課堂教學(xué)
為了更好地讓每一位學(xué)生得到全面的發(fā)展，教師必須更新美術(shù)鑒賞教育教學(xué)理念和課程設計。理論課程的優(yōu)化與整合都要以學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)人才培養的目標為中心，結合學(xué)生的實(shí)際情況和專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)來(lái)統籌規劃。教師要有注重前期“姊妹”課程的銜接和鋪墊，為后期美術(shù)鑒賞教學(xué)活動(dòng)做好充分的準備，注重通過(guò)對學(xué)生的能力培養、教學(xué)實(shí)踐及活動(dòng)創(chuàng )新來(lái)優(yōu)化理論課程建設。根據學(xué)生學(xué)習的實(shí)際情況，通過(guò)調整課堂教學(xué)模式，不斷提高教師教學(xué)技能和水平，加強與其他科目的互動(dòng)，提升課堂教學(xué)的趣味性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習的興趣。比如說(shuō)在進(jìn)行美術(shù)鑒賞教學(xué)時(shí)，教師可以通過(guò)故事情節或者背景音樂(lè )進(jìn)行課程導入，給學(xué)生預留充分的想象空間，加強對他們表現力的培養，讓他們在美術(shù)鑒賞教學(xué)中不斷成長(cháng)。只有這樣才能更好地培養學(xué)生的教學(xué)水平，使他們在今后的工作中能更好地啟發(fā)幼兒潛在的觀(guān)察力、想象力和創(chuàng )造力等美術(shù)鑒賞能力。因為每個(gè)學(xué)生的都是一個(gè)個(gè)體，在學(xué)習能力和思考方式上都存在較大的差異性，因此教師在教學(xué)過(guò)程中應該盡量兼顧每個(gè)學(xué)生的學(xué)習情況。既要重視對基礎薄弱同學(xué)的培養，又要加強對學(xué)習能力較強的學(xué)生的指導。一方面教師可以采用開(kāi)放式的教學(xué)方法，只對美術(shù)鑒賞的主體進(jìn)行要求，而對作品的分析、講解及風(fēng)格則由學(xué)生自主發(fā)揮，充分釋放學(xué)生美術(shù)鑒賞的天性，使他們通過(guò)這種方式重新認識自己。教師再通過(guò)對學(xué)生的講解、分析，做出正確的教學(xué)引導和梳理，以此培養學(xué)生的創(chuàng )新和思維能力，激發(fā)他們對美術(shù)鑒賞教學(xué)的興趣。另一方面，教師一定要意識到學(xué)生是課堂教學(xué)的主體，引導他們大膽參與教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，這樣不僅可以提高學(xué)生的溝通交流能力，還能營(yíng)造良好的課堂氛圍。
3.2豐富新課改教學(xué)實(shí)踐，完善教學(xué)評價(jià)
美術(shù)鑒賞的教學(xué)實(shí)踐和教學(xué)評價(jià)對教學(xué)有著(zhù)重大的意義。根據學(xué)生的實(shí)踐情況，教師可采用多元化的評價(jià)方式，這樣不僅可以提高學(xué)生的學(xué)習興趣，對他們的發(fā)展也起到更好的引導作用。新課改要求美術(shù)教師不僅要提升學(xué)生對美的理解和感受能力,還要提升學(xué)生的教學(xué)實(shí)踐能力、社會(huì )實(shí)踐能力和創(chuàng )新能力。因此,作為學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的美術(shù)教師要善于將理論知識和實(shí)習實(shí)踐相結合。首先，他們應該摒棄傳統的滿(mǎn)堂灌、填鴨式的教學(xué)形式,用新課改的理念指導美術(shù)鑒賞教學(xué)活動(dòng),尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展,采取教學(xué)理論和教學(xué)實(shí)踐相結合的方式,提升學(xué)生的動(dòng)手實(shí)操能力。其次,教師應該依據美術(shù)鑒賞課堂教學(xué)的特點(diǎn),采取主體性教學(xué),使美術(shù)鑒賞教學(xué)更具針對性和目的性。再次,加強學(xué)校和幼兒園實(shí)習基地的合作,給學(xué)生提供有效的實(shí)踐機會(huì )和平臺。因為提升學(xué)生美術(shù)鑒賞能力和美術(shù)修養最重要的途徑就是實(shí)習和實(shí)踐,這就需要高職院校學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的相關(guān)負責人加大對美術(shù)教育教學(xué)校內外實(shí)習實(shí)訓基地的建設,使學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生有更好的實(shí)習和實(shí)踐的場(chǎng)地,為學(xué)生今后的發(fā)展提供更好的平臺。在美術(shù)鑒賞教學(xué)活動(dòng)中，評價(jià)是一項重要的教學(xué)內容。因此，高職院校在對學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)評價(jià)時(shí)，要對他們的創(chuàng )新和實(shí)用能力進(jìn)行有效的評價(jià)與指導。這主要表現在兩個(gè)方面：一方面，在平時(shí)試講或考評時(shí)，突出體現學(xué)生的主體地位，采用自我評價(jià)、小組互評、教師評價(jià)等多種方式對學(xué)生進(jìn)行激勵。與此同時(shí)根據學(xué)生的平時(shí)表現和試講情況來(lái)進(jìn)一步判斷其綜合能力，這種更有利于優(yōu)化教學(xué)課程內容，有助于觀(guān)察學(xué)生學(xué)習興趣和提高學(xué)生專(zhuān)業(yè)能力；另一方面，在課堂上進(jìn)行教學(xué)評價(jià)時(shí)，教師一定要根據學(xué)生試講情況進(jìn)行及時(shí)分析、評價(jià)和總結，重視對學(xué)生每一次試講情況的分析，對他們的不足之處進(jìn)行改進(jìn)，充分發(fā)揮教學(xué)評價(jià)的實(shí)效性。完善的評價(jià)方式不僅能夠優(yōu)化提升學(xué)生的專(zhuān)業(yè)性，而且能夠豐富他們的美術(shù)鑒賞能力和美術(shù)素養，全面提高學(xué)生的美術(shù)實(shí)踐能力。學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)美術(shù)教學(xué)實(shí)踐和教學(xué)評價(jià)是一個(gè)需要不斷調整和完善的系統工程。教師不僅要善于發(fā)現教學(xué)中存在的問(wèn)題,還要針對問(wèn)題多想解決的辦法,主動(dòng)培養學(xué)生的學(xué)習興趣,注重學(xué)生的實(shí)習實(shí)踐,并建立合理、科學(xué)的評價(jià)體系,只有這樣美術(shù)鑒賞教學(xué)才能更好地發(fā)展和完善。綜上所述,美術(shù)鑒賞對學(xué)生終身發(fā)展起著(zhù)很重要的作用，是美術(shù)教育教學(xué)中的重要組成部分。它可以潛移默化地影響學(xué)生的藝術(shù)素養發(fā)展和審美能力的提升。學(xué)生在今后的工作和生活中也會(huì )影響周?chē)娜�，并影響他們對美的認識和感受，特別是對幼兒美術(shù)教育發(fā)展和引導起著(zhù)重要的作用。在幼兒美術(shù)鑒賞教學(xué)中，幼兒教師根據幼兒的發(fā)展狀況因材施教，利用各種有效的方法開(kāi)展幼兒美術(shù)鑒賞活動(dòng)。學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生是否具備美術(shù)鑒賞能力直接影響到幼兒美術(shù)鑒賞活動(dòng)的開(kāi)展。長(cháng)期以來(lái)，學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中“注重技法訓練，忽視欣賞能力”的培養思維，影響著(zhù)學(xué)生美術(shù)鑒賞能力的發(fā)展，同時(shí)也影響了幼兒的美術(shù)欣賞能力。所以作為高職幼師教師一定要重視學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生美術(shù)鑒賞能力的提升�？傊�，藝術(shù)是讓人們感受美、表現美同時(shí)創(chuàng )造美的形式，也是表達自身對周?chē)挛镎J識的態(tài)度。對于幼兒教育來(lái)說(shuō)，相關(guān)教育部門(mén)提出教育的目的是要讓學(xué)生在生活中感受到藝術(shù)的美好，引導他們積極參加藝術(shù)活動(dòng)，并表達自己的情感體驗。這對于在校學(xué)生和幼兒教師的審美能力有著(zhù)較高的要求，高職院校學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生更要重視提升自身的審美能力，未來(lái)成為一名優(yōu)秀的幼兒教師。
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美術(shù)鑒賞論文 篇7
博大精深、源遠流長(cháng)往往是形容我國古代藝術(shù)文化、悠久歷史的最佳詞匯。一個(gè)線(xiàn)條，一個(gè)輪廓，一抹色彩，看似簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾筆，畫(huà)家卻能夠用遠近呼應、以動(dòng)襯靜等手法將人物、山水表現得淋漓盡致、唯妙唯俏，這就是我們中國古代繪畫(huà)的精髓所在!
從遠古的陶瓷繪畫(huà)，到魏晉的墓室彩繪磚，再到隋唐的壁畫(huà)，個(gè)人感覺(jué)，相比較于西方油畫(huà)的死板，我們中國美術(shù)講究的是形散神聚，畫(huà)家們舉手投足之間一揮筆墨，就能表達自己對人物、事物的態(tài)度與看法——不論是一種巫術(shù)，還是諷刺官僚、表現民生疾苦，抑或是細致刻畫(huà)某種動(dòng)物等等。通過(guò)這幾次選修課，我覺(jué)得古代的畫(huà)家不僅僅是畫(huà)家，他們往往能夠用筆墨批判現實(shí)或者是表達某種愿望或抱負，總之，繪畫(huà)的目的已經(jīng)遠遠超越了欣賞，我們能夠從眾多的繪畫(huà)之中感受到它們所帶來(lái)的內涵美、意境美，這也是值得我們去欣賞、去研究的地方!
在美術(shù)鑒賞這門(mén)課中，我印象最深的就是顧愷之大師。顧愷之，字長(cháng)康，晉陵無(wú)錫(今江蘇無(wú)錫)人。顧愷之博學(xué)有才氣，工詩(shī)賦、書(shū)法，尤善繪畫(huà)。精于人像、佛像、禽獸、山水等，時(shí)人稱(chēng)之為三絕：畫(huà)絕、文絕和癡絕。謝安深重之，以為蒼生以來(lái)未之有。顧愷之與曹不興、陸探微、張僧繇合稱(chēng)“六朝四大家”。
顧愷之作畫(huà)，意在傳神，其“遷想妙得” “以形寫(xiě)神”等論點(diǎn)，為中國傳統繪畫(huà)的發(fā)展奠定了基礎。老師上課細心地講述了洛神賦的故事， 《洛神賦》是古代有名的詩(shī)人曹植用神話(huà)隱喻著(zhù)失落了愛(ài)情的感傷的詩(shī)篇《洛神賦》，是中國古代文學(xué)中的一篇重要作品。曹植所愛(ài)的女子甄氏，在他的父親曹操的決定下，為他的哥哥曹丕奪去。甄氏在曹丕那里，沒(méi)有得到穩固的愛(ài)情死得很慘，她死后，曹丕把甄氏遺留的玉鏤金帶枕給了曹植。曹植在回歸他自己的封地的路上經(jīng)過(guò)洛水，夜晚夢(mèng)見(jiàn)了甄氏來(lái)會(huì )他，悲痛之余作了一篇《感甄賦》，塑造了洛神的動(dòng)人形象，也就是被他美化了情人的形象，甄氏的兒子曹睿將它改名為《洛神賦》。
愷之知識淵博而有才氣，擅長(cháng)詩(shī)賦、書(shū)法，尤其精通繪畫(huà)。工人像、佛像、禽獸、山水等。當時(shí)有“才絕、畫(huà)絕、癡絕”之稱(chēng)。他的畫(huà)師法衛協(xié)而又有所變化，他的畫(huà)有敷染容貌，以濃色微加點(diǎn)綴，不求暈飾;筆跡周密，緊勁連綿，如春蠶吐絲，春云浮空的特點(diǎn)。史有以曹不興、顧愷之、陸探微、張僧繇合稱(chēng)“六朝四大家”。精通畫(huà)論，其“遷想妙得”、“以形寫(xiě)神”等論點(diǎn)，對我國傳統繪畫(huà)的發(fā)展，影響很大。
而在我國古代鼎盛的唐朝唐太宗時(shí)期，也不乏優(yōu)秀的作品出現。比如在《步輦圖》中，唐太宗被一群宮女所環(huán)繞、包圍起來(lái)，并且就連座椅都是宮女們抬起來(lái)的，這些許表現了閻立本對當時(shí)唐太宗、當時(shí)整個(gè)唐朝的不滿(mǎn)與諷刺，但同時(shí)，從來(lái)使的衣著(zhù)與恭敬地神情以及唐太宗面龐的豐潤、目光深邃、神態(tài)威儀而不失和藹也能充分展露出盛唐一代明君的風(fēng)范、一種神圣不可侵犯的威嚴所在�？芍^是既表現了對吐蕃的蔑視，又在表現唐太宗風(fēng)貌的同時(shí)表達了自己對唐朝不敢與吐蕃對抗的看法和諷刺。
古代繪畫(huà)給我留下無(wú)窮的回味，而當代大師的作品亦能展現出中華民族的靈魂所在。
“癡于繪畫(huà)，能書(shū)。偶為辭章，頗抒己懷。好讀書(shū)由，略通古今之變�！币淮鷷�(shū)畫(huà)名家范曾用這二十四個(gè)字評價(jià)自己。
范曾，字十翼，別署抱沖齋主，江蘇南通人，當代中國著(zhù)名的國畫(huà)大師，開(kāi)人物畫(huà)一代風(fēng)氣之先。作品熔山水花鳥(niǎo)人物于一爐，集詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三絕于一身，在繪畫(huà)語(yǔ)言上有創(chuàng )新，功力不凡。他的古代人物畫(huà)，識者謂其氣韻生動(dòng)，神彩飛揚，精湛嫻熟，筆力遒勁，線(xiàn)條簡(jiǎn)括，形象生動(dòng)。
《鬼才范曾》封底上的那幅《鐘馗雅趣圖》，正是范老“鬼才”的一個(gè)集中表現。范老擅作寫(xiě)意人物潑墨人物，力追古代梁楷、法常諸人，筆墨渾厚，造型生動(dòng)。他繼承了南宋梁楷以來(lái)簡(jiǎn)筆潑墨的手法，形成了自己獨特的風(fēng)格。其人物作品之傳神，固出于其才氣之敏悟與博學(xué)好思之修養，至于其筆墨之能得其神，則應出于其鍥而不舍的勤奮和努力。這幅《鐘馗雅趣圖》
1.筆法洗練、形象生動(dòng)豪放。簡(jiǎn)單幾筆構型有狀，神采豪放，線(xiàn)條有樣，生動(dòng)鮮活。鐘馗的坦胸開(kāi)衫的簡(jiǎn)潔筆法將健碩灑脫的形象描繪得入木三分。臥蠶雙眉，紅臉多髯，使鐘馗的戾氣漸隱，英氣伶伶俐俐的流露出一點(diǎn)點(diǎn)，不可謂不惟妙惟肖。頸肩與手部的洗練線(xiàn)條使人物更具質(zhì)感，躍然紙上。
2.用墨有方，濃淡變化得體，則墨色活潑精神，有光彩，妙趣橫生。前人論畫(huà)謂“氣韻生動(dòng)”，常以用墨佳劣為主要衡量標準不是沒(méi)有道理的。當然，一幅畫(huà)是否達到“氣韻生動(dòng)”，還包括畫(huà)體的內在精神刻畫(huà)，作者情感的傳遞，以及用筆能否恰如其分地再現主客體的諧調一致。所有這些最終還是要靠墨色的變幻來(lái)體現的。
這幅《鐘馗雅趣圖》用墨也是十分精巧。墨色豐富,“墨分五色”既有變化又有統一。鐘馗的衣衫以淺淡與中度墨色為主，將白衫的褶皺與光影差別以不同于西方素描的寫(xiě)意手法行云流水般的表現出來(lái)。而濃密的髯發(fā)更是展現出范老用墨的不俗功底，糾結濃密卻不凌亂，恣意張揚卻不繁雜，漸變與層次感以一種特有的手法顯露，下筆猶如閑庭信步一氣呵成。最可賞的便是范老整個(gè)人物的筆觸與構圖，人物有骨有肉，多利豐筋，形象飽滿(mǎn)。
3構思精巧，構圖簡(jiǎn)潔爽利，人物神態(tài)傳神，別有妙趣。范老多畫(huà)鐘馗，這幅卻備受矚目，這和此幅鐘馗的“與眾不同”大有干系，是范老的“鬼氣”賦予了此畫(huà)別樣的感受。范老打破傳統，一改鐘馗兇神惡煞的民間形象，以雅趣為旨，將鐘馗塑造成一位氣質(zhì)介于文人與武將之間的另類(lèi)，使人頓感新意。而右肩上的小鬼不再抱頭鼠竄而是站在肩頭搔弄。舊往打鬼擒妖的鬼判官鐘馗，在畫(huà)中以這些情態(tài)出現，詫異者有之，不解者有之，無(wú)奈者有之，最終卻化作一笑，獨品出另一味道。這種超脫出傳統拘泥的作品，不愧為鬼才的畫(huà)作。
其實(shí)，個(gè)人認為，我覺(jué)得中國繪畫(huà)是最能彰顯我國文化特色的歷史產(chǎn)物，我國擁有著(zhù)五千年的深厚底蘊，這不僅僅包括歷史，更囊括著(zhù)我國五千年來(lái)的文化積淀。
面對文化，我們要有一種使命感，維護我國文化積淀、傳承我國文化瑰寶;面對藝術(shù)，我們要有一個(gè)積極的心態(tài)，發(fā)現生活之美、感受來(lái)自于藝術(shù)的強大力量;面對美術(shù)，我們要有一個(gè)欣賞的思想，發(fā)現生活的不同、感受來(lái)自美術(shù)的無(wú)限魅力。
美術(shù)鑒賞論文 篇8
《洛神賦圖》為東晉顧愷之所畫(huà)。 畫(huà)面內容根據曹植的《洛神賦》創(chuàng )作而成,描繪的是曹植與洛神相逢,但是洛神確無(wú)奈離去的情。分享了洛神賦圖美術(shù)的鑒賞論文給大家欣賞！
摘 要：《洛神賦圖》是最早的以繪畫(huà)的方式再現一個(gè)文學(xué)作品的繪畫(huà)，將一個(gè)浪漫主義題材的名篇轉化成了繪畫(huà)史上的杰作，表達出原文中的似幻似真的場(chǎng)景，將洛神無(wú)可名狀的美麗描繪的令人神往，帶給人以無(wú)限的美的享受。
《洛神賦》這一千古名篇的作者，是魏晉時(shí)期，三曹之一的曹子建所創(chuàng )作的一篇名篇�！堵迳褓x》它的原名其實(shí)應該是《感甄賦》，這篇賦文所采用的是一種幻覺(jué)效果的形式，所敘寫(xiě)的內容是人神相戀，最終是因為人神道殊，只好含情痛別�；蛞詾榧偻新迳�，寄心文帝，抒發(fā)衷情不能相通的政治苦悶。全篇賦文中，將洛神的美極力描繪出來(lái)，洛神的形象隱隱躍于眼前。其中的格調顯得有點(diǎn)凄艷哀傷、詞采華茂。洛神，相傳是洛水的一位女神，是伏羲氏的女兒宓妃，在洛水淹死后的化身。也有人說(shuō)他是曹植愛(ài)上了自己的嫂嫂，不能表達感情，于是寄情于詩(shī)。 關(guān)鍵詞：洛神賦；洛神繪畫(huà)
他用這篇美文，形容他心目中的美人，“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。遠而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出淥波。秾纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質(zhì)呈露，芳澤無(wú)加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟，丹唇外朗，皓齒內鮮。明眸善睞，靨輔承權，瓌姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態(tài)，媚于語(yǔ)言……”這樣一篇美文，受到世人的喜愛(ài)和追捧。也激起了當時(shí)的繪畫(huà)奇才顧愷之的創(chuàng )作想象。因而有了這樣一幅美輪美奐的《洛神賦圖》。依照文中描述的場(chǎng)面，轉化為視覺(jué)的美景。
這幅畫(huà)卷所描繪的是，曹植從洛陽(yáng)到他的封地，這段路途中經(jīng)過(guò)洛水的時(shí)候看見(jiàn)到洛神女的情景。雖然說(shuō)是一個(gè)虛構出來(lái)的夢(mèng)幻境地，但是，畫(huà)卷所忠于的是賦文的結構順序，選擇比較重要的內容來(lái)進(jìn)行描繪，并且用具體生動(dòng)的形象，依照賦文來(lái)給觀(guān)者講述，洛神賦中所要講述的故事的全部過(guò)程，成為了一幅千古流傳的佳作。在畫(huà)中，曹子建帶著(zhù)自己的隨從，在洛水之濱，凝神張望，好像看見(jiàn)了思念很久的洛神。遠處凌波而來(lái)的洛神，她的衣帶飄逸，動(dòng)態(tài)委婉但是從容，她的目光凝注，表現出來(lái)了關(guān)切以及遲疑的神情，曹子建與洛神這二人的思念之情，全部都在卷面中展現出來(lái)，令人動(dòng)情。全圖絹本設色，艷麗明快，線(xiàn)條準確流暢，充滿(mǎn)動(dòng)感，富有詩(shī)意之美。
在中國古代，思想文化發(fā)生了巨大變化的時(shí)期就是魏晉的這一段時(shí)期，同時(shí)，中國古代的美術(shù)史，在這個(gè)時(shí)期也是有著(zhù)重要的發(fā)展以及過(guò)度。在思想上，因為玄學(xué)的興起，其中的文人學(xué)士所崇尚的是“清談”，對于名教是藐視的，比較喜歡將自己的個(gè)性張揚出來(lái)，這就是魏晉時(shí)期文人的風(fēng)度。他們在創(chuàng )作繪畫(huà)的時(shí)候，會(huì )賦予進(jìn)去他們自己本身的一種世界觀(guān)、審美觀(guān)以及價(jià)值觀(guān)。在這樣的大時(shí)代背景下，他們不被一些世俗的觀(guān)念所限制住自己的思想，從而有許多非常著(zhù)名的畫(huà)家在這種大環(huán)境下誕生，著(zhù)名的畫(huà)家中顧愷之就是其中的一名，并且，這一幅《洛神賦圖》可以說(shuō)是在這個(gè)時(shí)期，非常重要的代表作品。
從《洛神賦圖》中可以看出，它所采用的造型以及設色的方式都是古代壁畫(huà)的一種，它其中對于內容的構圖中，是與漢代的一些畫(huà)像石的布局非常類(lèi)似的，就好像是今天我們所常見(jiàn)的一種連環(huán)畫(huà)。在《洛神賦圖》中的主人公以及對于故事情節的講述都是在山水樹(shù)木這一個(gè)場(chǎng)景中開(kāi)展出來(lái)的。雖然說(shuō)這幅圖主要的是人物畫(huà)，但是其中的背景是大量的山水圖畫(huà)。從這幅圖中，我們可以在其中領(lǐng)略到中國古代比較早期的一種山水畫(huà)雛形。山石無(wú)皴擦，樹(shù)木如張扇，布局平列，有些"人大于山，水不容泛"的味道。比較早期的研究山水畫(huà)的創(chuàng )作以及理論的著(zhù)名大家中，顧愷之也是在這其中。所以，在《洛神賦》這幅圖畫(huà)中，可以看出山水部分的畫(huà)法，在當時(shí)是具備了大眾的審美意象以及藝術(shù)形式的。
用繪畫(huà)的形式將一個(gè)文學(xué)作品再現出來(lái)，《洛神賦圖》這是最早的一幅繪畫(huà)。在這個(gè)時(shí)期之前，美術(shù)作用所體現出來(lái)的功能主要還是非新商品，其中的作品很大部分都是歷史的典故、忠臣烈士之類(lèi)的作品，其主要的目的還是在于“歌功頌德”、“成教化、助人倫”，主要的還是為統治階段作為服務(wù)的，對于《洛神賦圖》的出現，那就顯得了格外的珍貴，具有著(zhù)非凡的意義。
在繪畫(huà)的意境上，體現出展現出詩(shī)的氛圍和情趣。該圖在表現原詩(shī)的內容上有過(guò)之而無(wú)不及，所帶給人們的形象就是一種“視覺(jué)詩(shī)”這是一種從未有過(guò)的形象，并且更是畫(huà)與詩(shī)相互結合的一個(gè)典范。其次的一點(diǎn)，就是書(shū)法在這幅畫(huà)中的地位以及作用。書(shū)畫(huà)同源雖然說(shuō)比《洛神賦》出現得晚，但是，這幅畫(huà)其中的筆法遒勁有力，揮灑自如，將書(shū)法的功底完美得展現出來(lái)。
在傳統的中國畫(huà)中，這種畫(huà)與詩(shī)歌、書(shū)法，三種藝術(shù)形式相互結合起來(lái)，使得了中國畫(huà)更凸顯了精神性文化的內涵�！爱�(huà)是無(wú)聲的詩(shī)，詩(shī)是無(wú)形的畫(huà)”這給予了無(wú)限的想象空間。
在魏晉南北朝的這個(gè)時(shí)期中，《洛神賦圖》可以說(shuō)是這個(gè)時(shí)期的一幅曠世奇畫(huà)，同時(shí)也是詩(shī)與畫(huà)相結合的一個(gè)重要典范，并且在當時(shí)，這幅畫(huà)也具備了當時(shí)所普遍認同的一個(gè)美學(xué)特征，同時(shí)也可以代表中國在那一個(gè)時(shí)期，繪畫(huà)的最高水準。這幅畫(huà)卷從各個(gè)方面上來(lái)看，無(wú)論是對于內容的構圖還是藝術(shù)結構或者還是對于人物、環(huán)境的刻畫(huà)等等，種種表現出來(lái)的形式，都不愧于是中國古典繪畫(huà)中的瑰寶。
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美術(shù)鑒賞論文 篇9
摘 要：中西繪畫(huà)交流早在明萬(wàn)歷年間就有，而清初的郎世寧則是公認的傳入西畫(huà)技法的第一人。郎世寧帶來(lái)的西方繪畫(huà)美學(xué)思想獨特的魅力在于融合了傳統宮廷畫(huà)思想，成就了郎世寧特殊的作品風(fēng)貌。
關(guān)鍵詞：郎世寧;傳統中國畫(huà);中西文化
Giuseppe Castiglione，漢名郎世寧，意大利米蘭人，生于1688年7月19日，是18世紀以西法作中國畫(huà)最有成就的畫(huà)家。由于對東方文化極度熱忱，促使他在康熙五十四年(1715)來(lái)中國傳教。最初以傳播教義為目的他為了獲取傳播天主教的便利和權益入職內廷，為帝王作畫(huà)，并逐漸受到賞識和器重，至乾隆三十一年六月十日在北京病逝，他在中國的藝術(shù)生涯長(cháng)達五十年。他的作品為了迎合當時(shí)封建君主的喜好，不斷在中西文化的撞擊中成熟，對當時(shí)的宮廷繪畫(huà)產(chǎn)生了一定影響。因其畫(huà)風(fēng)受中西方繪畫(huà)的共同影響，所以采用中西摻和的畫(huà)法，縱觀(guān)郎世寧的作品繪畫(huà)風(fēng)格特點(diǎn)可從以下幾類(lèi)作品中比較與傳統宮廷畫(huà)的差異。
一、人物肖像畫(huà)
郎世寧在人物肖像畫(huà)方面，以當時(shí)先進(jìn)于中國的解剖學(xué)作為造型依據，加之擅長(cháng)運用逼真畫(huà)法描繪人物，體現出較強的寫(xiě)實(shí)能力，因而受到好奇西方學(xué)術(shù)、藝術(shù)和科技的清朝皇帝的器重。郎世寧的肖像作品追求立體感、準確性、比例合理、暈染精細、凹凸分明。這一類(lèi)作品的特點(diǎn)可以從他幾幅比較重要的作品當中如體現出來(lái)，其中比較典型的是《乾隆朝服像》《乾隆大閱圖》《孝賢純皇后像》《平安春信圖》等。他的肖像作品最具特點(diǎn)之處在于對光源的處理方面，他采用正面光源，拋棄西畫(huà)過(guò)強的光影對比，迎合傳統中國畫(huà)，這樣的革新使人物面部整體感覺(jué)更柔和更清晰，這是郎世寧歐洲畫(huà)法融合中國傳統技法的再創(chuàng )造。
二、紀實(shí)畫(huà)
郎世寧的紀實(shí)畫(huà)作品主要有《馬術(shù)圖》《萬(wàn)樹(shù)園賜宴圖》《平定西域戰圖》《平定西域回部戰圖》《叢薄行詩(shī)意圖》《哈薩克貢馬圖》等。
這些大型紀實(shí)畫(huà)不僅拋棄了紀實(shí)畫(huà)常用的長(cháng)卷形式，也拋棄了傳統中國畫(huà)因封建等級制度而過(guò)度夸大帝王地位的畫(huà)法，改為適當的人物比例，但在構圖中將主要人物置于顯著(zhù)位置或者加強對主要人物的刻畫(huà)來(lái)強調君主或主要人物的身份特殊性。其特點(diǎn)表現在主要人物具有肖像特征，對人物服裝以及背景描繪具體而細致，層層渲染。郎世寧的紀實(shí)畫(huà)不僅在繪畫(huà)風(fēng)格技法上有所改變，最重要的是在構圖上都有別于傳統中國畫(huà)。
郎世寧紀實(shí)畫(huà)的構圖中將人馬、聚散、景物處理的富有節奏感，體現了畫(huà)面的虛實(shí)、物象的繁復，但又融洽和諧的關(guān)系，具有明顯的歐洲畫(huà)風(fēng)。同時(shí)，他在繪畫(huà)中也嘗試從創(chuàng )作中爭得自由，盡量避免把近景遠景結合在同一個(gè)畫(huà)面中，紀實(shí)畫(huà)多采用宏觀(guān)遠視的方法，不僅使整個(gè)畫(huà)面感覺(jué)有縱深感，還使人物和周?chē)沫h(huán)境符合實(shí)際比例，同時(shí)兼顧了中國人的視覺(jué)習慣又不違背西方人的作畫(huà)習慣。
三、花鳥(niǎo)走獸畫(huà)
在花鳥(niǎo)走獸類(lèi)繪畫(huà)作品中，《嵩獻英芝圖》《聚瑞圖》《孔雀開(kāi)屏圖》《九犬圖》《百駿圖》《五馬圖》《柳蔭雙駿圖》《萬(wàn)卉同春圖》《仙萼長(cháng)春冊》等是其主要代表作。在繪制這一類(lèi)作品時(shí)，郎世寧發(fā)揮了他高超的寫(xiě)生技法，用筆精到，宛然若生，利用西方透視和明暗作水墨畫(huà)。不管是馬匹、樹(shù)木、水流、土坡，還是花枝、鳥(niǎo)雀等，都非常注重質(zhì)感的細膩表現。
他在運用西方寫(xiě)生技法畫(huà)蘊含傳統中國元素的作品過(guò)程中適當添加了光影處理和明暗交界線(xiàn)的運用，使得花鳥(niǎo)走獸有了栩栩如生、呼之欲出的感覺(jué)。
在郎世寧的這類(lèi)作品中，他更多的是來(lái)塑造形體，減弱了筆墨線(xiàn)條獨立的審美意義，然而筆墨線(xiàn)條是中國繪畫(huà)和書(shū)法造型的基礎，對于受西方繪畫(huà)影響較深的郎世寧自然難以體會(huì )筆墨線(xiàn)條的微妙樂(lè )趣，更多的是在意形體結構的把握，所以筆法全無(wú)。雖然如此，但是也給予了這個(gè)外國人改變中國傳統中國畫(huà)更大的發(fā)展空間。這種作畫(huà)方式使他的畫(huà)體積感和真實(shí)感以及空間感更強。這種有別于傳統的繪畫(huà)技法，是對傳統中國畫(huà)的一種補充，也是一種沖擊，在畫(huà)壇中開(kāi)拓了嶄新的藝術(shù)天地。
四、郎世寧繪畫(huà)風(fēng)格對傳統中國畫(huà)的影響
郎世寧在進(jìn)入中國前學(xué)到的西方繪畫(huà)特點(diǎn)是寫(xiě)實(shí)、寫(xiě)生、忠于自然、忠于光源、忠于黃金分割、忠于人體解剖，力求再現生活;同時(shí)，他也被中國畫(huà)所體現的意境所吸引。因此，他嘗試著(zhù)適應中國的欣賞習慣和宮廷的需要用西法畫(huà)中國畫(huà)，郎世寧學(xué)習中國畫(huà)技巧并不斷用中西不同的觀(guān)察方法和表現方法改造傳統中國畫(huà)。
總之，他致力于中西畫(huà)法的變通與折衷，對傳統中國畫(huà)來(lái)說(shuō)不失為一種很好的突破和嘗試。雖然我們可以站在中國傳統繪畫(huà)或西方傳統繪畫(huà)各自的角度來(lái)評價(jià)郎世寧的繪畫(huà)，但是我們也應該認識到他的作品所呈現出的這種特殊面貌中中西碰撞的藝術(shù)價(jià)值。
他的中國畫(huà)中和了中西方的差異，也在一定程度上改變了中國人的審美趣味，因此要將他的作品放在特殊的歷史文化背景下研究，郎世寧的畫(huà)代表著(zhù)一種新的審美趣味和一個(gè)新的畫(huà)派，對后人在中國畫(huà)探索新的技法或表達形式上有所啟迪并產(chǎn)生深遠而積極的影響。另外，郎世寧曾與中國士大夫年希堯探討西法透視，并用年之筆撰寫(xiě)了《視學(xué)》，這也是一部詳細介紹郎世寧西法繪畫(huà)技巧的理論著(zhù)作，也是最早介紹西方透視法的著(zhù)作。而且，郎世寧的油畫(huà)功底深厚，還給中國宮廷培養了一批學(xué)習油畫(huà)的宮廷畫(huà)家，對中國傳統繪畫(huà)與西方技法的融合發(fā)揮了重要作用。
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美術(shù)鑒賞論文 篇10
美術(shù)鑒賞課對提高學(xué)生的感知、審美、創(chuàng )新等能力有著(zhù)重要意義，緊靠教師的講解和培養的遠遠不夠的，所以在開(kāi)展鑒賞活動(dòng)過(guò)程中，教師要為學(xué)生構建出輕松和諧的自主課堂,使學(xué)生能夠自覺(jué)主動(dòng)的去分析、鑒賞和創(chuàng )造，讓學(xué)生在自主鑒賞過(guò)程中，深刻感受到美術(shù)作品的魅力，以及接受美術(shù)教育的意義，從而對學(xué)習美術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣。
一、構建美術(shù)鑒賞自主課堂的重要性
美術(shù)鑒賞課程是高中美術(shù)教育的關(guān)鍵組成部分，也是美術(shù)教育課程的進(jìn)一步拓展和補充，它將具有創(chuàng )造性的思想活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)有機結合，讓學(xué)生在對美術(shù)作品進(jìn)行鑒賞、評價(jià)過(guò)程中，不斷的提升自身的審美意識，深刻感受到本民族的文化精神和魅力，并且能給予西方文化足夠的理解和尊重。新課標也在不斷強調，教師要多開(kāi)展與美術(shù)鑒賞課程相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，引導學(xué)生積極主動(dòng)的參與其中，進(jìn)行獨立的思考和鑒賞，并且能夠對鑒賞內容進(jìn)行更深層次的探究和評價(jià)，從而獲得不同層面的啟發(fā)和感受[1]。另外，美術(shù)鑒賞課程的開(kāi)展，也能夠幫助學(xué)生不斷鞏固所學(xué)到的美術(shù)知識和鑒賞技能，在欣賞美術(shù)作品過(guò)程中，也能夠引導學(xué)生樹(shù)立正確的學(xué)習態(tài)度，形成積極的個(gè)人情感和價(jià)值觀(guān)。自主課堂的主要學(xué)習形式，就是組織學(xué)生通過(guò)合作學(xué)習的方式，對美術(shù)作品進(jìn)行自覺(jué)主動(dòng)的探究學(xué)習，從而讓學(xué)生在輕松、自由、愉快的學(xué)習環(huán)境中學(xué)習和積累美術(shù)知識。
二、高中美術(shù)鑒賞自主課堂的實(shí)施策略
1、提高課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生鑒賞興趣和積極性
興趣是學(xué)生學(xué)習美術(shù)知識，參與鑒賞活動(dòng)的關(guān)鍵動(dòng)力，也是實(shí)施自主課堂，培養學(xué)生自主學(xué)習、探究、鑒賞能力的重要前提。在高中美術(shù)教學(xué)中，教師應該及時(shí)的更新教學(xué)理念，根據教學(xué)內容和要要求，開(kāi)展不同形式的自主課堂，讓學(xué)生成為鑒賞課堂真正的主人，使學(xué)生在鑒賞、評價(jià)過(guò)程中感受到藝術(shù)作品的魅力，從而促進(jìn)學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)的參與到鑒賞活動(dòng)中[2]。例如：在帶領(lǐng)學(xué)生鑒賞印象派作品時(shí)，傳統教學(xué)方式一般都是先由教師為學(xué)生講解作品是藝術(shù)境界和創(chuàng )作手法，以及創(chuàng )作者的思想感情，然后在引導學(xué)生對作品進(jìn)行進(jìn)一步的欣賞。這樣的方式雖然能夠讓學(xué)生積累到豐富的寫(xiě)作手法，但單一鑒賞方式不免會(huì )讓學(xué)生覺(jué)得過(guò)于枯燥。在開(kāi)展自主鑒賞課堂時(shí)，教師可以提前讓學(xué)生搜集關(guān)于印象派代表人物的背景資料和生平事跡，讓學(xué)生對作品的創(chuàng )作背景有充分的了解和掌握，然后再讓學(xué)生在課堂上對于作品內容進(jìn)行自主的鑒賞和評價(jià)，之后再給予每位學(xué)生固定的時(shí)間，讓學(xué)生發(fā)表自己了解作品背景和鑒賞過(guò)后的感受和啟發(fā)，最后再由教師做最終的指導和補充，以及對學(xué)生的自主鑒賞結果和方法，給予客觀(guān)的評價(jià)和指導。這樣的方式能夠讓學(xué)生帶著(zhù)濃厚的興趣和求知欲，對藝術(shù)作品進(jìn)行鑒賞，從而對作品有更深層次的了解和啟發(fā)。另外，也可以利用多媒體技術(shù)開(kāi)展自主鑒賞課堂，調動(dòng)學(xué)生的鑒賞積極性。例如：在引導學(xué)生對陶瓷作品進(jìn)行鑒賞時(shí)，學(xué)生對陶瓷的了解都比較少，教師的講解也無(wú)法讓學(xué)生透徹的理解。在自主課堂上，教師可以利用多媒體為學(xué)生播放《人鬼情未了》中男女主角制作陶瓷作品的片段，使學(xué)生通過(guò)觀(guān)看視頻對陶瓷產(chǎn)生感性的認識，從而能夠帶著(zhù)濃厚的求知欲去進(jìn)行陶瓷作品的鑒賞，也能夠深刻感受到作者想要傳達的歷史文化，以及藝術(shù)情感。這樣能夠使學(xué)生的鑒賞積極性被充分的調動(dòng)起來(lái)，從而在今后的鑒賞學(xué)習中，能夠更加主動(dòng)的參與到鑒賞活動(dòng)中。也讓學(xué)生在自主鑒賞、分析、體會(huì )過(guò)程中，不斷拓寬自身藝術(shù)視野，自主觀(guān)察、分析、感知能夠也得到不斷的提升。
2、開(kāi)展合作學(xué)習，提升自主鑒賞課堂的學(xué)習效果
在開(kāi)展自主鑒賞課程中，教師應該引導學(xué)生不斷更新學(xué)習方式，從而營(yíng)造出輕松、和諧高校的自主鑒賞課堂。合作學(xué)習法是開(kāi)展自主鑒賞課堂，以及培養學(xué)生自主學(xué)習談及能力的關(guān)鍵方式。教師可以將學(xué)生劃分成幾個(gè)小組，引導學(xué)生以小組的形式開(kāi)展合作鑒賞學(xué)習，使學(xué)生通過(guò)互相配合、幫助，去共同發(fā)現和解決在鑒賞過(guò)程中遇到的難題，運用團隊的力量為本小組贏(yíng)得榮譽(yù)，從而提高學(xué)生參與合作鑒賞學(xué)習的興趣和積極性，以及溝通和創(chuàng )新能力[3]。例如：在講解“圖像與眼睛”一課時(shí)，可以給個(gè)小組分發(fā)不同的圖像案例，讓學(xué)生以小組合作的形式，對圖像案例進(jìn)行分析、對比，并總結出具象、意象和抽象的含義、特征和區別。小組討論結束后還要引導學(xué)生將討論結果在班級內部進(jìn)行共享，在學(xué)生陳述結論過(guò)程中，教師還要給予適當的指導和評價(jià)，使學(xué)生能夠對本小組的結論進(jìn)行不斷的完善，對鑒賞內容也有更深刻的認識和印象，從而不斷提升自主鑒賞課堂的學(xué)習效果。
3、開(kāi)展課外活動(dòng)，拓展課堂鑒賞知識
藝術(shù)源于生活，高中美術(shù)鑒賞課堂的開(kāi)展緊靠書(shū)本上的知識是遠遠不夠的，因此美術(shù)自主鑒課堂的構建不能局限于學(xué)校，還要適當的拓展到學(xué)生的實(shí)際生活中去，不斷為學(xué)生延伸課外知識，使學(xué)生能夠不斷的發(fā)現生活中的美，受到藝術(shù)的熏陶，引導學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)的去欣賞和感受生活中的美，從而構建出生活中的自主鑒賞課堂。例如：在帶領(lǐng)學(xué)生鑒賞《清明上河圖》時(shí)，就可以引導學(xué)生去搜集和了解當時(shí)的社會(huì )背景，以及風(fēng)俗習慣，并結合我們現代的實(shí)際生活習慣進(jìn)行鑒賞；在鑒賞《蒙娜麗莎》時(shí)，可以為學(xué)生播放相關(guān)的影視作品，從而使學(xué)生對作品有更直觀(guān)的感受。這樣使美術(shù)鑒賞真正成為學(xué)生學(xué)習生活中的一部分，也使學(xué)生的鑒賞、觀(guān)察、創(chuàng )新能力得到不斷的提升。
三、結語(yǔ)
美術(shù)教育對提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和藝術(shù)修養有著(zhù)重要意義。在高中美術(shù)教學(xué)中，為學(xué)生構建自主鑒賞課堂，能夠為學(xué)生欣賞美術(shù)作品，提供了充足的時(shí)間和空間，學(xué)生也能夠自由的發(fā)表自身對作品的獨特的看法和感受，也有助于提升美術(shù)鑒賞課堂的教學(xué)質(zhì)量，使學(xué)生的審美、探究和創(chuàng )新能力得到充分的鍛煉和發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)高中美術(shù)教育的進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng )新。
美術(shù)鑒賞論文 篇11
摘 要：達芬奇是意大利文藝復新時(shí)期最負盛名的藝術(shù)大師，科學(xué)家。達芬奇《蒙娜麗莎》是一幅享有盛譽(yù)的肖像畫(huà)杰作，它代表達芬奇的最高藝術(shù)成就。從整體上來(lái)看蒙娜麗莎這副畫(huà)，她的微笑很動(dòng)人，這是一個(gè)安詳、自信的古典女性形象�！睹赡塞惿返囊饬x在于：她繼承了古典主義莊重、典雅、均衡、穩定和富有理想化和理性化的行為規范。但是進(jìn)一步突破了希臘古典主義藝術(shù)在人本質(zhì)上的局限，為使后來(lái)的藝術(shù)走向現實(shí)，走向客觀(guān)，走向更深層，更內在，更微妙的表現樹(shù)立了楷模�！睹赡塞惿肪瓦@樣占據著(zhù)人們的心靈。
關(guān)鍵詞：《蒙娜麗莎》；藝術(shù)特征；對后世的影響
一、達芬奇及其繪畫(huà)特點(diǎn)
達芬奇是意大利文藝復新時(shí)期最負盛名的藝術(shù)大師、科學(xué)家。他生于佛羅倫薩郊區的芬奇鎮，卒于法國。其父為律師兼公證人，母為農婦，他15歲來(lái)到佛羅倫薩，學(xué)藝于韋羅基奧的作坊。1472年入畫(huà)家行會(huì )。70年代中期個(gè)人風(fēng)格已趨成熟。1482--1499年間一直工作于米蘭，主要為米蘭公爵服務(wù)，進(jìn)行了廣泛的藝術(shù)和科學(xué)活動(dòng)。
他是一位天才，他一面熱心于藝術(shù)創(chuàng )作和理論研究，他研究如何用線(xiàn)條與立體造型去表現形體的各種問(wèn)題；另一方面他也同時(shí)研究自然科學(xué)。最突出的特點(diǎn)就是科學(xué)性的表現，滲透到細致入微的繪畫(huà)風(fēng)格上。達芬奇的畫(huà)中，他將兩者融為一體，它們是完整的結構整體，他的畫(huà)中，充分表現著(zhù)和諧的比例和各個(gè)形象之間的平衡感。如眾所周知的黃金分割。
二、《蒙娜麗莎》的創(chuàng )作背景
達芬奇《蒙娜麗莎》是一幅享有盛譽(yù)的肖像畫(huà)杰作，它代表達芬奇的最高藝術(shù)成就，成功地塑造了資本主義上升時(shí)期一位城市有產(chǎn)階級的婦女形象，是文藝復興時(shí)期作品。這幅畫(huà)畫(huà)的是佛羅倫薩一皮貨商的妻子，畫(huà)家畫(huà)她的時(shí)候，她才二十四歲，這位婦女剛失去了自己心愛(ài)的女兒，常常悲哀抑郁。畫(huà)家在畫(huà)她的肖像時(shí)，為了讓她面露微笑，想出種種辦法：請樂(lè )師給她奏樂(lè )唱歌，或說(shuō)笑話(huà)，讓歡快的氣氛幫助她展現笑容。畫(huà)上的蒙娜麗莎呈現的笑容雖是微弱的，但可以從她的眉宇間看出只心的愉悅，一絲微笑似乎剛從她的臉上掠過(guò)。稍翹起的嘴角和舒展的笑肌，可以讓人微微感覺(jué)到這位婦人在被畫(huà)的時(shí)刻的心情。但她那安詳的儀態(tài)，表明她的微笑是平靜的，不致引起情緒上的波動(dòng)，這是一種古代婦女的矜持的美的表現。由于蒙娜麗莎的微笑顯得富有魅力，不少美術(shù)史家稱(chēng)它為“神秘的微笑”。（《達芬奇的一生》）
三、從多方面簡(jiǎn)析《蒙娜麗莎》（光線(xiàn)、色彩、人物表情等）
從整體上來(lái)看蒙娜麗莎這副畫(huà)，她的微笑很動(dòng)人，這是一個(gè)安詳、自信的古典女性形象。作品聯(lián)想：這種微笑征服了幾個(gè)世紀的人們，很多人都在這種微笑面前浮想聯(lián)翩。達芬奇在人文主義思想影響下，著(zhù)力表現人的感情。在構圖上，達芬奇改變了以往畫(huà)肖像畫(huà)時(shí)采用側面半身或截至胸部的習慣， 代之以正面的胸像構圖，透視點(diǎn)略微上升，使構圖呈金字塔形，蒙娜麗莎就顯得更加端莊、穩重�？臻g：左邊的視點(diǎn)是平視，右邊的是俯視。形體：造型比例準確，半身像，雙手交疊在腹部。色彩：深褐色為主色調。明暗：過(guò)渡柔和，明暗轉移法（或稱(chēng)漸隱法，暈涂法）。藝術(shù)觀(guān)念：現實(shí)主義的繪畫(huà)觀(guān)念，真實(shí)客觀(guān)地表現現實(shí)生活的場(chǎng)景與人物的內心世界。社會(huì )學(xué)式鑒賞人物裝束：發(fā)際線(xiàn)較高，額頭較寬，沒(méi)有眉毛，反映了當時(shí)的`審美標準。文化背景：文藝復興盛期，16世紀初。社會(huì )基本價(jià)值觀(guān)：在一定程度上擺脫了中世紀教會(huì )和宗教思想的控制，強調人本主義的思想。畫(huà)家生平：達芬奇的生平和藝術(shù)思想。
（一）下面讓我們從各個(gè)角度去分析這副畫(huà)
這是一幅大家都非常熟的名畫(huà)。畫(huà)中人物坐姿優(yōu)雅，笑容微妙，背景山水幽深茫茫，淋漓盡致地發(fā)揮了畫(huà)家那奇特的煙霧狀“空氣透視”般的筆法。畫(huà)家力圖使人物的豐富內心感情和美麗的外形達到巧妙的結合，對于人像面容中眼角唇邊等表露感情的關(guān)鍵部位，也特別著(zhù)重掌握精確與含蓄的辯證關(guān)系，達到神韻之境。從而使蒙娜麗莎的微笑具有一種神秘莫測的千古奇韻。500年來(lái)，人們一直對《蒙娜麗莎》神秘的微笑莫衷一是。不同的觀(guān)者或在不同的時(shí)間去看，感受似乎都不同。有時(shí)覺(jué)得她笑得舒暢溫柔，有時(shí)又顯得嚴肅，有時(shí)像是略含哀傷，有時(shí)甚至顯出譏嘲和揶揄。在一幅畫(huà)中，光線(xiàn)的變化不能像在雕塑中產(chǎn)生那樣大的差別。但在蒙娜麗莎的臉上，微暗的陰影時(shí)隱時(shí)現，為她的雙眼與唇部披上了一層面紗。而人的笑容主要表現在眼角和嘴角上，達芬奇卻偏把這些部位畫(huà)得若隱若現，沒(méi)有明確的界線(xiàn)，因此才會(huì )有這令人捉摸不定的“神秘的微笑”。我們會(huì )長(cháng)久端詳著(zhù)畫(huà)面，不忍轉移視線(xiàn)。我們首先會(huì )被那絕妙的光影效果所折服，層層退暈呈現出豐富的空間以及逼真的質(zhì)感，無(wú)界線(xiàn)的形體轉折及色彩變化，比同時(shí)代人領(lǐng)先了幾個(gè)世紀。真正讓人驚嘆的還不是技巧，那時(shí)隱時(shí)現的神秘微笑才令人銷(xiāo)魂。那笑容太淺淡了，離得再近也看不真切；然而，只要你看到畫(huà)，無(wú)論距離多遠，都能感到微笑的存在。微笑不僅體現在翹起的嘴角，而是遍及臉上每一部分肌膚，甚至畫(huà)面的各個(gè)角落，以至觀(guān)者在欣賞蒙娜麗莎的同時(shí)，內心也裝滿(mǎn)了微笑。面對真跡的感受是別處無(wú)法取代的，盧浮宮的《蒙娜麗莎》注定會(huì )被永久保存。確實(shí)，在不同角度不同光線(xiàn)下欣賞這幅畫(huà)，人們都會(huì )得到不同的感受。那微笑時(shí)而溫文爾雅，時(shí)而安詳嚴肅，時(shí)而略帶哀傷，時(shí)而又有幾分諷嘲與揶揄，神秘莫測的微笑顯露出人物神秘莫測的心靈活動(dòng)。
在受基督教禁欲主義控制的年代里，婦女的舉止是要受到許多的約束的，最重要的是她也表現了19世紀人的思想解放、反對宗教。她們不能放肆地表現自己的歡樂(lè )與痛苦，不然，就是對上帝的“褻瀆”，在一般上層婦女中，也不允許肆意地哭與笑。所以中世紀的肖像畫(huà)，一般都被畫(huà)得呆板、僵硬，面部毫無(wú)表情。達芬奇在人文主義思想影響下，開(kāi)始為表現人的感情而費盡心機，為了畫(huà)出蒙娜麗莎的真實(shí)形象.他還從解剖和生理學(xué)上理進(jìn)行研究，探索隱藏在皮膚下的臉部肌肉的微笑狀態(tài)，研究人在輕松愉快時(shí)的心理變化與反應過(guò)程。在構圖上，達芬奇改變了以往肖像畫(huà)多采用側面半身或截至胸部的習慣，代之以正面的胸像構圖，透視點(diǎn)略微上升，使構圖呈金字塔形。這樣“蒙娜麗莎”就顯得更加端莊和穩重。蒙娜麗莎”沒(méi)有華麗的服飾，一條深褐色的頭紗上，也不帶任何裝飾品；衣紋的自然褶襞被子畫(huà)得很仔細。他用一調膠的顏色來(lái)表現軟緞的質(zhì)感。袒露的胸部顯不了這位婦女的健康、華貴和青春的美。在背景的處理上，達芬奇運用的是“空氣透視法”，反后面的出崖、小徑、石橋、樹(shù)叢與潺潺的流水，都有推向遙遠的深處，仿佛這一切都被籠罩在薄霧里，以此來(lái)加強“蒙娜麗莎”形象地位。這樣一幅不大的肖像畫(huà)竟用去他四年的時(shí)間，這說(shuō)明達芬奇不是僅僅為了畫(huà)好一個(gè)貴夫人的肖像，在藝術(shù)上有所追求的是他也表現了19世紀人的思想解放。
（二）對《蒙娜麗莎》神秘微笑探討
哈佛大學(xué)神經(jīng)科專(zhuān)家利文斯通認為，蒙娜麗莎微笑的時(shí)穩時(shí)現，其實(shí)是我們的眼睛運動(dòng)的結果。當人們觀(guān)察別人時(shí)，常常注視對方的眼睛。在欣賞《蒙娜麗莎》這幅畫(huà)時(shí)，當觀(guān)察者眼睛的中心區在蒙娜麗莎的眼睛上時(shí)，蒙娜麗莎的笑容時(shí)現時(shí)隱，完全是因為觀(guān)察者的視線(xiàn)在其臉上游動(dòng)產(chǎn)生的效果。利文斯頓解釋人的視覺(jué)系統有兩個(gè)觀(guān)察區，一個(gè)負責辨色和觀(guān)察亮點(diǎn)稱(chēng)為中央區，一個(gè)負責黑白色并觀(guān)察陰影和運動(dòng)稱(chēng)為外部區。為證明她的理論，科學(xué)家做了一個(gè)實(shí)驗，她掃描了一張照片，去除陰影，從中央區觀(guān)察，就看不到笑容，加上陰影，從外部區就可以觀(guān)察到笑容。
四、《蒙娜麗莎》對后世的影響
《蒙娜麗莎》的意義在于：她繼承了古典主義莊重、典雅、均衡、穩定和富有理想化和理性化的行為規范。但是進(jìn)一步突破了希臘古典主義藝術(shù)在人本質(zhì)上的局限，為使后來(lái)的藝術(shù)走向現實(shí)，走向客觀(guān)，走向更深層，更內在，更微妙的表現樹(shù)立了楷模�！睹赡塞惿肪瓦@樣占據著(zhù)人們的心靈。幾個(gè)世紀過(guò)去了，《蒙娜麗莎》幾乎成了一項法則，為無(wú)數藝術(shù)家所遵循。就這樣，一幅畫(huà)成了一門(mén)學(xué)科，許多人愿意耗費畢生的精力。未來(lái)的科學(xué)研究也許會(huì )為我們解答許多關(guān)于此畫(huà)的疑問(wèn)，然而神秘一旦消失，一切便如同猜破的啞謎般索然乏味。畢竟，《蒙娜麗莎》是一幅畫(huà)，一幅美麗的肖像，我們帶著(zhù)虔誠，也帶著(zhù)無(wú)需解答的疑問(wèn)去欣賞她，這就夠了。
參考文獻：
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[2]克列斯喬恩.周元曉譯.達芬奇的一生[M].上海： 上海人民出版社，1999.
美術(shù)鑒賞論文 篇12
初等教育專(zhuān)業(yè)美術(shù)專(zhuān)修生將在日后的教育工作中擔負著(zhù)小學(xué)美術(shù)的教學(xué)工作。小學(xué)美術(shù)教育除培養學(xué)生的動(dòng)手作畫(huà)能力外，更多的將培養學(xué)生的美術(shù)興趣，建立審美意識，學(xué)會(huì )如何在生活中發(fā)現美、創(chuàng )造美。因此，這就要求小學(xué)美術(shù)教師不僅具有較強的繪畫(huà)實(shí)踐能力，而且更要具有很強的發(fā)現美和認識美的能力，不斷引導學(xué)生培養正確的審美認識，這一能力的獲得就必須要求美術(shù)專(zhuān)修生有正確的、全面的、較強的對美術(shù)作品和美術(shù)現象的鑒賞能力。
在美術(shù)教育工作中發(fā)現，很多美術(shù)專(zhuān)修生通過(guò)一段時(shí)間的專(zhuān)業(yè)技能訓練，畫(huà)面表達能力有較大提升。同時(shí)也經(jīng)常反饋這樣的信息：畫(huà)的真好，某某物體畫(huà)得真像；也有學(xué)生將自己的作品給我點(diǎn)評，當我反問(wèn)學(xué)生，你覺(jué)得自己的畫(huà)怎樣時(shí)，學(xué)生就傻了眼，除了對表面的形體、體積、空間的判斷，然后就無(wú)法深入的思考與認識，當面對梵高的《向日葵》、羅中立的《父親》等這樣的經(jīng)典作品更是無(wú)法鑒賞。教師平時(shí)可能一味注重繪畫(huà)技能的訓練，忽視了學(xué)生鑒賞能力的培養，造成了“眼低手高”的局面，這樣下去學(xué)生的畫(huà)面會(huì )越來(lái)越“匠氣”，學(xué)生會(huì )嚴重缺乏正確的審美認識與藝術(shù)創(chuàng )新意識，也將無(wú)法適應美術(shù)教育工作。
下面就如何加強學(xué)生鑒賞能力培養淺談我的看法：
一、加強美術(shù)理論學(xué)習，建立審美體系
在目前的美術(shù)教學(xué)中，美術(shù)史論的教學(xué)是相當薄弱的，無(wú)論是課程設置還是教師教學(xué)本身。往往只注重了繪畫(huà)技能的培訓，造成了普遍的“眼低手高”的僵局。
加強美術(shù)史論的學(xué)習，全面了解中外美術(shù)的起源、發(fā)展、演變、流派等，讓學(xué)生建立基本的審美意識和完整的審美體系。當然，這種理論的學(xué)習是比較枯燥的，教師應當結合當時(shí)社會(huì )環(huán)境、社會(huì )反應和社會(huì )影響來(lái)教學(xué)。例如：唐代張萱的《搗練圖》，描繪了當時(shí)貴族婦女的生活風(fēng)俗；閻立本的《步輦圖》描寫(xiě)了文成公主與松贊干布這一漢藏兩族通婚的史實(shí)；宋代張擇端的《清明上河圖》把汴京的繁華景象，汴河上下的各種人物、景物等社會(huì )生活風(fēng)貌無(wú)不具體而生動(dòng)、真實(shí)地展現給我們，在繪畫(huà)史上具有重要的價(jià)值；吳道子所畫(huà)的人物頗有特色，筆不周而意足，貌有缺而神全；他還善于輕重頓拙似有節奏的“蘭葉描”，筆勢圓轉，衣帶飄舉，盈盈若舞，形成“吳帶當風(fēng)”的獨特風(fēng)格，風(fēng)行一時(shí)……徐悲鴻畫(huà)的馬、鄭板橋畫(huà)的竹、李可染畫(huà)的山等等，除了給我們以美的享受，還讓我們了解歷史，認識社會(huì )，向我們傳達了一種精神。通過(guò)教師將作品、人物、社會(huì )背景進(jìn)行有機結合，將在很大程度上激發(fā)起學(xué)生學(xué)習美術(shù)史論的興趣，幫助學(xué)生逐步建立審美體系。
二、賞析經(jīng)典作品，強化審美意識
教育學(xué)家第斯多惠在教師規則中講過(guò)：“我以為教學(xué)的藝術(shù)，不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒。沒(méi)有興奮的情緒怎么激勵人？怎么喚醒沉睡的人？”學(xué)生閱歷、知識、經(jīng)驗的不足，很難對美術(shù)作品積極主動(dòng)地欣賞。這就要求教師在美術(shù)鑒賞教學(xué)中對學(xué)生作適當的引導和激發(fā)。
于此，教師應經(jīng)常性賞析一些不同類(lèi)型的經(jīng)典作品讓學(xué)生感受、體驗、分析、判斷，而獲得審美享受和美術(shù)知識，強化審美意識。教師可幫助學(xué)生分析美術(shù)作品的形象、情節，特別是一些引人入勝的細節，如父親耳朵上的筆、蒙娜麗莎的神秘的微笑等等，再通過(guò)生動(dòng)恰當的語(yǔ)言描述，以此為突破口引發(fā)學(xué)生的注意力和興趣。
美術(shù)作品一般都不是孤立存在的，都是在一定的文化情境中創(chuàng )造出來(lái)的。文化情境是指一件美術(shù)作品被創(chuàng )作出來(lái)的時(shí)候所依托的文化環(huán)境、條件及其特征。因此，在美術(shù)鑒賞教學(xué)時(shí)，不僅講技法，更要把作者、美術(shù)作品所處的時(shí)代背景交代清楚。例如凡高的《星空》就有必要介紹有關(guān)凡高生平的一些故事，欣賞畢加索的《格爾尼卡》時(shí)，學(xué)生就應該了解歷史背景。只有這樣，才能讓學(xué)生對畫(huà)內畫(huà)外進(jìn)行自主思考。
另外，學(xué)生受文化修養、社會(huì )背景的差異影響，審美需求和角度也不一樣。教師要能容忍和接受學(xué)生的各種見(jiàn)解和感想，對學(xué)生的審美傾向和差異持有正確的態(tài)度。
三、提高習作質(zhì)量，滲透審美情感
在日常的繪畫(huà)中，不僅是提高繪畫(huà)表現技法的學(xué)習，更是進(jìn)行審美滲透的好時(shí)機。那怕是一個(gè)簡(jiǎn)單的陶罐，一幅普通的風(fēng)景，也要求學(xué)生對客觀(guān)物象進(jìn)行概括、提煉，滲透進(jìn)自己對物象的審美情感，甚至可以通過(guò)物象表達對社會(huì )狀態(tài)及人物情緒的表現。通過(guò)這種長(cháng)期的思考與練習，讓學(xué)生不由自主地將繪畫(huà)練習與審美情感相融合，以此來(lái)建立良好的審美認識。
我想，通過(guò)以上方法的教學(xué)與實(shí)踐，定會(huì )讓初等教育美術(shù)專(zhuān)修生的美術(shù)鑒賞能力得到較大提高，當學(xué)生建立了完備的審美體系和較強的審美能力后，對畫(huà)面本身也有大幅的提升。
總之，美術(shù)不僅屬藝術(shù)范疇，它是學(xué)術(shù)，是社會(huì )科學(xué)，以學(xué)術(shù)啟發(fā)技術(shù)，點(diǎn)石成金，技進(jìn)乎道，庶幾不惑，則更易于成為藝術(shù)。
美術(shù)鑒賞論文 篇13
美術(shù)鑒賞是運用感知、經(jīng)驗對美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗、聯(lián)想、分析和判斷，獲得審美享受，并理解美術(shù)作品與美術(shù)現象的活動(dòng)。從不了解美術(shù)，到懂得欣賞美術(shù)；從無(wú)視美的存在，到學(xué)會(huì )發(fā)現美；從對美術(shù)不感興趣，到喜歡上美術(shù)，這就是這學(xué)期學(xué)習“中外美術(shù)作品賞析”的最大收獲。美術(shù)鑒賞活動(dòng)能幫助我們在欣賞、鑒別與評價(jià)美術(shù)作品的過(guò)程中，逐步提高審美能力，形成熱愛(ài)本民族文化、尊重世界多元文化的情感和態(tài)度。美術(shù)欣賞課將我帶到了一個(gè)全新的世界，帶到了一個(gè)我以前從未涉足過(guò)的領(lǐng)域，帶到了藝術(shù)的殿堂，我可以說(shuō)出那些美麗的作品的故事，它讓我發(fā)現原來(lái)世界是這么美，原來(lái)一個(gè)人的思想可以這樣表達，原來(lái)先代們是那么的智慧。
從先民們樸素而不成熟的美的作品到現代人獨特的表達思想的繪畫(huà)方式，中間的發(fā)展過(guò)程是豐富和復雜的。從稚嫩的遠古美到沉雄博大的秦漢藝術(shù)，到文人登場(chǎng)的魏晉南北朝，到雄渾壯麗的隋唐氣象，從繼往開(kāi)來(lái)的五代到宋元意象，到畫(huà)派林立的明清，再到新舊交替的中西交融，最后到個(gè)性十足的現代，每個(gè)時(shí)期都呈現出獨特的繪畫(huà)特點(diǎn)，都留下了一批優(yōu)秀的畫(huà)作，讓后人去贊嘆。
繪畫(huà)是造型藝術(shù)中最主要的一種藝術(shù)形式。它是指運用線(xiàn)條、色彩和形體等藝術(shù)語(yǔ)言，通過(guò)造型、設色和構圖等藝術(shù)手段，在二維空間(即平面)里塑造出靜態(tài)的視覺(jué)形象，以表達作者審美感受的藝術(shù)形式。
就像凡高的藝術(shù)是偉大的然而在他生前并未得到社會(huì )的承認。（或者說(shuō)是在其兄長(cháng)的欺瞞下，其自我認知自身的作品不被他人承認）他作品中所包含著(zhù)深刻的悲劇意識其強烈的個(gè)性和在形式上的獨特追求遠遠走在代的前面的確難以被當時(shí)的人們所接受。他以環(huán)境來(lái)抓住對象他重新改變現實(shí)，以達到實(shí)實(shí)在在的真實(shí)，促成了表現主義的誕生,在人們對他的誤解最深的時(shí)候，正是他對自己的創(chuàng )作最有信心的時(shí)候。他畫(huà)的或許不是自然的真實(shí)寫(xiě)照，卻是他生命與精神的自我流露，是他似火一般的熱情為生活高唱的贊歌。凡高的藝術(shù)中那種狂放不羈的風(fēng)格，那種充滿(mǎn)激情的色彩，那種暢神達意的線(xiàn)條，脫卻了自然物象的束縛，而進(jìn)入了頗為自覺(jué)的藝術(shù)狀態(tài)。因此才留下了永遠的藝術(shù)著(zhù)作。
《向日葵》就是在陽(yáng)光明媚燦爛的法國南部所作的。 畫(huà)家像閃爍著(zhù)熊熊的火焰滿(mǎn)懷熾熱的激情令運動(dòng)感的仿佛旋轉不停的筆觸是那樣粗厚有力色彩的對比也是單純強烈的。然而在這種粗厚和單純中卻又充滿(mǎn)了智慧和靈氣。 觀(guān)者在觀(guān)看此畫(huà)時(shí)無(wú)不為那激動(dòng)人心的畫(huà)面效果而感應心靈為之震顫激情也噴薄而出無(wú)不躍躍欲試共同融入到凡高豐富的主觀(guān)感情中去。我突然想起法語(yǔ)中對向日葵那近乎宗教虔誠般的稱(chēng)謂：“落在大地上的太陽(yáng)”。正如美術(shù)評論家休斯對凡高《向日葵》的評價(jià)：“直到現在，所有人都能聽(tīng)到它”。 我想這些向日葵，已不再是我記憶中曾經(jīng)的那幅畫(huà)，甚至它也不再是一朵花了。對凡高而言，藝術(shù)作品對他具有更為特別的意義。正如凡高的崇拜物向日葵，在他眼里,向日葵不是尋常的花朵，而是太陽(yáng)之光，是光和熱的象征，是他內心翻騰的感情烈火的寫(xiě)照。他的筆觸堅實(shí)有力，大膽恣肆，把向日葵絢麗的光澤，飽滿(mǎn)的輪廓繪畫(huà)得淋漓盡致�！八械酱笞匀簧芯哂幸环N神秘的升華，他希望將它捕捉。這一切對他意味著(zhù)是一個(gè)充滿(mǎn)狂熱和甜蜜的謎，他希望他的藝術(shù)能將其吞沒(méi)一切的熱情傳達給人類(lèi)” 《西洋巨匠美術(shù)叢書(shū)-凡高》
總之凡高筆下的向日葵不僅僅是植物；而是帶有原始沖動(dòng)和熱情的生命體。我更愛(ài)看窗外那一片向日葵，愛(ài)看她們在陽(yáng)光下開(kāi)出燦爛的笑容。我不敢展示真正的我，我也不知道真實(shí)的我是什么樣。在向日葵面前，我有一種自信的感覺(jué)，展示著(zhù)那個(gè)成功、全新的我；我在看見(jiàn)向日葵時(shí)，心里總有種暖洋洋的感覺(jué)。
繪畫(huà)藝術(shù)之于凡高，意味著(zhù)情感和生命。因為他有愛(ài)，他們在奮斗。為了能更充分地表現內在的情感，凡高探索出一種所謂表現主義的繪畫(huà)語(yǔ)言。他認為：“顏色不是要達到局部的真實(shí)，而是要啟示某種激情�！痹谒�(huà)中，濃重響亮的色彩對比往往達到極限。而他那富于激情的旋轉、躍動(dòng)的筆觸，則使他的麥田、柏樹(shù)、星空等，有如火焰般升騰、顫動(dòng)，震撼觀(guān)者的心靈。在他的畫(huà)上，強烈的情感完全溶化在色彩與筆觸的交響樂(lè )中。他的畫(huà)熟練奔放。明確的輪廓，不帶陰影的光線(xiàn)，明亮的純色:朱紅、普蘭、翠綠，以及作為太陽(yáng)光環(huán)的神圣黃色。拋棄了印象派的華美，拒絕了分色主義的點(diǎn)彩，不再作分裂的素描和追求色調的微妙變化。他以剛勁、準確、肯定的手法抓住對象的內部結構。
顯然他的一生經(jīng)歷坎坷，痛苦、悲劇，精神喪失平衡�；蛟S正是因為看到自己處于無(wú)法擺脫的疾病威脅之中，他才以更大的狂熱投身繪畫(huà)。藝術(shù)使他高居自己之上，克服身體上的衰竭，這個(gè)不穩定的、過(guò)度緊張的、著(zhù)了魔的人，在與社會(huì )、與自己不斷地沖突之中，通過(guò)目的和方法的完美結合，創(chuàng )造出的杰作。因此他的每件作品都是思想、決定、嚴肅而非離奇的愿望所產(chǎn)生的結果。
作為一個(gè)因不平等和社會(huì )罪惡而發(fā)瘋的失敗的“傳教士”，凡〃高是19世紀寫(xiě)實(shí)主義的替罪羊之一，而他稱(chēng)為“可怕的清醒”的心境的調子卻又是那么高，直到現在，所有人都能聽(tīng)到它，這正是為什么他的《向日葵》《星夜》等作品直到現在都深受人們所喜愛(ài)的，凡高也因此被人們稱(chēng)為“表現主義，真實(shí)描述自己的心靈世界”的先驅。
我看見(jiàn)梵高背著(zhù)畫(huà)夾，在向日葵叢中專(zhuān)心致志地畫(huà)著(zhù)那幅熱情奔放的向日葵。我看著(zhù)向日葵明朗的臉，眼睛一亮。我對樊高喊道：“你必須面對自我，絕不能逃避。不管這有多么困難，需要多大勇氣!”其實(shí)這句話(huà)不僅是對樊高說(shuō)的，也是對我說(shuō)的。雖然樊高已經(jīng)成為過(guò)去，而我卻可以改變。我要感謝的不僅是那扇窗，更要感謝窗外精彩世界為我帶來(lái)的美好遐想。
美術(shù)鑒賞涉及到不同國家不同民族，不同風(fēng)格，不同流派，我們在欣賞中提高，在比較中進(jìn)步。其欣賞價(jià)值，文化價(jià)值都是不容忽視的，廣泛地汲取人類(lèi)一切文化成果中的養分，不斷地拓寬我們的視覺(jué)的感受領(lǐng)域，是提高和完善我們美術(shù)欣賞能力的一個(gè)重要方面。美術(shù)藝術(shù)是不分國界的，了解博大精深的美術(shù)藝術(shù)是一種修養，可以提高我們的綜合素質(zhì)。
美術(shù)有時(shí)會(huì )讓我們從精神上超越有限的生命的圍墻，把視野投向另一個(gè)關(guān)于美的美術(shù)世界。它最奇妙的力量在于讓我們日益緊張的靈魂有放松的感覺(jué)，擴充我們生命的寬度和深度，尋找到生命的精神支柱，找到我們心靈的歸屬。
所以我們要熱愛(ài)生活，熱愛(ài)美術(shù)，讓我們的生活變得更加絢麗多彩。最后的最后不得不由衷感謝給我帶來(lái)如此收獲的這門(mén)課程——中外美術(shù)作品賞析和教授我的老師陳冉。
美術(shù)鑒賞論文 篇14
一、平衡好美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)科特征和社會(huì )學(xué)（史學(xué)）特征的關(guān)系
一方面，教師要防止過(guò)分強調美術(shù)的學(xué)科的特征、課堂上大量使用美術(shù)專(zhuān)業(yè)名詞、技術(shù)術(shù)語(yǔ)，將本該賞心悅目的美術(shù)欣賞課，上成生澀枯燥的“學(xué)術(shù)研究課”，要知道所面對的是沒(méi)有任何專(zhuān)業(yè)基礎的高中生，結果必然是學(xué)生們不明所以、興趣盡失。有一句玩笑話(huà)這么說(shuō)：“如果你不喜歡一本書(shū)就把它變成一本教科書(shū)”，這固然是句玩笑話(huà)�，F行教材求大求全、內容龐雜廣博，融古今中外于一篇，偏重理論說(shuō)教而欣賞愉悅指數偏低；當然，教科書(shū)的編寫(xiě)必定有它的原因，但現行教科書(shū)語(yǔ)言之拗口，專(zhuān)業(yè)名詞之多，枯燥無(wú)味是客觀(guān)事實(shí)，教師作為教科書(shū)和學(xué)生之間的紐帶，怎樣結合學(xué)生自身條件而選擇合適授教方式就應該是現今每一個(gè)高中美術(shù)任課教師不得不認真思考的一個(gè)問(wèn)題。其實(shí)，每一位任課教師心里都清楚，我們所面對的幾乎都是非專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，在課堂上有限的時(shí)間要想讓這些可能連愛(ài)好者都算不上的高中生達到藝術(shù)品欣賞者的層面，我們就要學(xué)習白居易，去干“老嫗能懂”的活，專(zhuān)業(yè)知識要盡量通俗化，避免把美術(shù)作品神圣化，用生活化的講解讓美術(shù)作品更容易理解，如果我們一味的講構圖講比例、講透視講線(xiàn)條、講造型講光影、講色彩講表現……那么對應起每一件作品時(shí)，都會(huì )是翻來(lái)覆去那幾句，自己都覺(jué)得無(wú)聊，又怎能激發(fā)學(xué)生的興趣？另一方面，還要防止一味迎合學(xué)生興趣，將美術(shù)鑒賞課上成歷史課或社會(huì )學(xué)課而失去學(xué)科特征。那么，從作品歷史背景到專(zhuān)業(yè)技術(shù)技法再到理論知識，教師把所有都講一遍應該不大現實(shí)，如何平衡幾者之間的關(guān)系則考驗授課教師的技巧和水平。美術(shù)作品的欣賞固然離不開(kāi)社會(huì )學(xué)式鑒賞；有時(shí)作為一種主要的鑒賞方式又必不可少，但是如果脫離美術(shù)學(xué)科知識，是不是覺(jué)得社會(huì )學(xué)或者史學(xué)老師更適合？那么美術(shù)老師本身的優(yōu)勢又在哪里？社會(huì )學(xué)式的鑒賞是要著(zhù)重與當時(shí)的社會(huì )背景與文化背景，一件作品的誕生離不開(kāi)它所依托的社會(huì )和文化背景，談及作品本身必然無(wú)法繞開(kāi)作品背景，把美術(shù)鑒賞課、美術(shù)理論課與美術(shù)技法課以及相應的社會(huì )、文化、政治、宗教等與作品相關(guān)的知識實(shí)現無(wú)縫對接需要的是一個(gè)復雜而龐雜的體系，一個(gè)高中美術(shù)教師能否積累起與之對等的知識積累，本身就是一個(gè)考驗，基礎教育的缺失，歷史的欠賬又太多，小學(xué)階段覺(jué)得美術(shù)學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識太難懂不提、興趣第一；初中美術(shù)老師認為理論不必太多，興趣和實(shí)踐就好；到了高中鑒賞課匯集到一起時(shí)，尷尬的局面可想而知。在實(shí)際的教育教學(xué)活動(dòng)里，我們既不能忽視課程本身的專(zhuān)業(yè)性，也不能刻意淡化作品本身社會(huì )學(xué)和歷史學(xué)的作用和地位，進(jìn)而忽視了學(xué)生在專(zhuān)業(yè)上的深度和廣度上的探索，稱(chēng)職的專(zhuān)業(yè)教師應該平衡好幾者關(guān)系，這也是展現一名高中階段美術(shù)老師的獨特魅力所在。
二、把握好基礎知識學(xué)習和作品欣賞并重的關(guān)系
作品欣賞重在感受美，基礎知識重在研究如何到達理想之美。因此，在教學(xué)中通過(guò)運用美術(shù)基礎知識對作品進(jìn)行理性的分析，美術(shù)欣賞才能收到好的效果。美術(shù)欣賞課教學(xué)要合理使用現代教學(xué)技術(shù)。教師要充分利用現代課堂教學(xué)給美術(shù)欣賞教學(xué)帶來(lái)的生機和活力，這種融聲音、圖象、文字、動(dòng)畫(huà)、視頻于一體的教學(xué)技術(shù)，彌補傳統教學(xué)方法的不足，有許多教學(xué)的重點(diǎn)難點(diǎn)、單用語(yǔ)言難以表達的感受就會(huì )迎刃而解。在了解到國外（如意大利）的一些高中里，美術(shù)史與藝術(shù)史的教育都占有很大的比重，在藝術(shù)教育中，這種課程安排較之于國內是有所不同的，一般的美術(shù)史的教育分為古代美術(shù)史、現代美術(shù)史與當代美術(shù)史（中世紀美術(shù)史在宗教學(xué)中會(huì )另開(kāi)展）。這種系統美術(shù)史論學(xué)習所需研讀的書(shū)籍量相對較多，會(huì )耗費學(xué)生大量時(shí)間，所以國內尚不實(shí)際；但不可否認的是，系統的史論教育是連接文化背景與作者、作者與作品、作品與作品之間的橋梁，對于從宏觀(guān)角度看待美術(shù)現象是不可或缺的知識儲備。審美教育要與愛(ài)國教育相結合，是要通過(guò)了解自身的文化背景中美好精致的元素來(lái)建立民族認同感，不知道、不了解又何談?wù)J同？現代社會(huì )已經(jīng)很大程度的改變了幾千年來(lái)中國人的生活方式，也隔斷了一些傳統文化的連續性，現代人想了解古人的生活方式和審美逸趣只有通過(guò)學(xué)習，獲取與之相對應的審美能力，正是這樣，基礎教育中的審美教育有可能激發(fā)受教育者對審美活動(dòng)與審美能力學(xué)習的自覺(jué)性，進(jìn)而在諸多紛亂復雜的文化現象中過(guò)濾出屬于適合自己的部分既文化認同，藝術(shù)教育對于連接幾千年燦爛的華夏文明是不可或缺的一環(huán)。
三、處理好生活與藝術(shù)的關(guān)系
其實(shí)，無(wú)論從遠古到現代，自人類(lèi)社會(huì )伊始，美術(shù)現象就隨之出現，其功能歸根結底就是裝扮人們的生活，從王侯將相到平民百姓——衣食住行是也；除了那些大師經(jīng)典之外，美術(shù)教師也要注意引導學(xué)生多去注意身邊生活中的審美、諸如城市景觀(guān)、園林建筑、家居家具，工業(yè)產(chǎn)品、服裝服飾、廣告裝潢等社會(huì )生活中隨處可見(jiàn)的形式現象及普通生活用品去中發(fā)掘和發(fā)現具有審美價(jià)值的元素，要讓學(xué)生體會(huì )到美術(shù)不單是形而上、愉悅視覺(jué)的精神藝術(shù)，其實(shí)它更多是可使用的藝術(shù)，人們常說(shuō)：藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活……其實(shí)反過(guò)來(lái)，藝術(shù)又影響著(zhù)生活——即藝術(shù)的生活（有品位的生活）�！芭f時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，美術(shù)的發(fā)展，一如人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展，美術(shù)作品最終走下神壇，融入百姓日常生活的方方面面，雖然現代社會(huì )的日益商業(yè)化和快節奏已經(jīng)和古代社會(huì )大不相同，可文化注定要延續下去，在古典與現代之間搭建起某種聯(lián)系，讓古典藝術(shù)與現代設計之間巧妙的轉換、古為今用、西為中用、學(xué)生要知道有多少古典藝術(shù)精品至今仍在影響著(zhù)現代人的生活。高中的美術(shù)教師就應該搭建起這樣一座橋梁，讓正處于現代社會(huì )里的現代青年了解他們有可以選擇的生活方式；藝術(shù)的生活其實(shí)無(wú)處不在，它不是海市蜃樓、望而不及高不可攀，在更多時(shí)候，它只是一種個(gè)人的選擇，當前高中階段美術(shù)鑒賞的真正意義應該在于盡最大程度努力，對學(xué)生生活中的審美意識和審美方式加以引導，讓學(xué)生們知道，其實(shí)不論將來(lái)他們成為什么樣的人，都需要了解人類(lèi)社會(huì )幾千年一路走來(lái)的初衷：生活需要藝術(shù)之美來(lái)裝扮美即是生活藝術(shù)的生活！
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