陶行知生活教育理論的現實(shí)反思
在我們平凡的日常里，教學(xué)是我們的工作之一，反思指回頭、反過(guò)來(lái)思考的意思。怎樣寫(xiě)反思才更能起到其作用呢？以下是小編精心整理的陶行知生活教育理論的現實(shí)反思，希望對大家有所幫助。
陶行知生活教育理論的現實(shí)反思 篇1
[摘要]在如今推行素質(zhì)教育的時(shí)代背景下，如何提高小學(xué)教學(xué)質(zhì)量成為我們所關(guān)心的重中之重。而陶行知的生活教育理論恰恰給我們提供了可學(xué)習和借鑒的范本，這也正是陶行知教育思想的核心內容。在此，筆者將自己的數學(xué)教學(xué)教育經(jīng)驗同陶行知生活教育理論的實(shí)踐結合起來(lái)談幾點(diǎn)見(jiàn)解。
[關(guān)鍵詞]生活教育理論；陶行知；小學(xué)數學(xué)
如何提高小學(xué)教學(xué)質(zhì)量是教育工作者關(guān)心的問(wèn)題之一，陶行知的生活教育理論給我們提供了可學(xué)習和借鑒的范本，筆者將自己的數學(xué)教學(xué)教育經(jīng)驗同陶行知生活教育理論的實(shí)踐結合起來(lái)，淺談自己的觀(guān)點(diǎn)。
一、關(guān)于陶行知的生活教育理論
在陶行知的生活教育理論中，以教授書(shū)本知識為中心的傳統教育是不值得推薦的，教育應該以生活為中心。想要使學(xué)生能真切的親近數學(xué)，體會(huì )到數學(xué)的簡(jiǎn)單，就需要讓學(xué)生結合生活經(jīng)驗和他們已掌握的數學(xué)知識，從而感受到數學(xué)就在自己身邊，而且可以用課堂上老師教過(guò)的數學(xué)知識快速解決生活中的問(wèn)題。陶行知的生活教育理論是當今時(shí)代的科學(xué)教育觀(guān)，它在指導我們進(jìn)行教育改革方面和建立起適應社會(huì )發(fā)展、符合時(shí)代潮流的教育體系方面都具有很強的現實(shí)意義。
雖然陶行知生活教育理論對當今的教育改革有很強的指導意義，卻難以在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中實(shí)施。原因有二：一是我們國家的大教育環(huán)境，其中包含課堂環(huán)境、學(xué)校環(huán)境和社會(huì )環(huán)境；二是身為教育主體的教師和學(xué)生自身，社會(huì )環(huán)境與學(xué)校環(huán)境之間差距過(guò)大，學(xué)校所教授的科學(xué)文化知識更多在于書(shū)面理論，在某種程度上來(lái)說(shuō)，與當今社會(huì )存在嚴重的脫節現象。
針對上述原因，若要徹底落實(shí)陶行知生活教育理論，第一步應創(chuàng )造好的教育環(huán)境。一是社會(huì )環(huán)境。堅持教育改革，普及教育，實(shí)現教育的民主和平等。二是學(xué)校環(huán)境。要積極的實(shí)行教育改革，增加其有效性；堅持改革后開(kāi)放式的教育，把學(xué)校和社會(huì )緊密的聯(lián)系起來(lái)。三是課堂環(huán)境。師生關(guān)系要保持平等和諧，推行手腦并用的行動(dòng)教育，讓課堂貼近生活，在行動(dòng)教育中加強獲取知識和經(jīng)驗。
二、讓數學(xué)教學(xué)貼近生活
陶行知先生指出，生活不僅為教育的基礎，更是教育的本質(zhì)。生活教育是深刻的滿(mǎn)足人生需要的教育，我們所教的也正是人們所需要的。陶行知生活教育理論明確指出了生活是教育之源泉，然而長(cháng)久以來(lái)傳統的數學(xué)教學(xué)卻一直都是為了教學(xué)而教學(xué)，停留在書(shū)本表面，囿于小課堂，忽視了生活的大課堂，且將生活大課堂里隱藏的良好資源與魅力與也一并忽視。在數學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師需要適當引導學(xué)生聯(lián)系實(shí)際問(wèn)題，發(fā)掘數學(xué)知識的深刻生活內涵，并結合教學(xué)內容，使生活這個(gè)大課堂融于小課堂，為教學(xué)服務(wù)。教師應給學(xué)生走出教室的機會(huì )，邁向生活，在大自然中、大生活中去學(xué)習和創(chuàng )造，不單單增長(cháng)知識與才干，還能較好地輔助教學(xué)目標的實(shí)現。例如，在蘇教版小學(xué)數學(xué)教材的第四冊，有一節為《認識方向》（此節的教學(xué)目標是在學(xué)生了解東南西北四個(gè)方向的前提下，進(jìn)一步了解東南、東北、西南及西北四個(gè)方向）。在具體的教學(xué)中，我從實(shí)際生活經(jīng)驗出發(fā)，引出數學(xué)問(wèn)題，為了更好地吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生探討問(wèn)題的興趣，又利用了學(xué)生所熟悉的卡通人物灰太狼，進(jìn)行提問(wèn)：你們組是在灰太狼的哪個(gè)方向呢？讓學(xué)生能夠在虛擬的情境中解決實(shí)際問(wèn)題，讓他們通過(guò)自我探究理解東南、東北、西南及西北，這種開(kāi)放性質(zhì)的、生活化的教學(xué)情境取得了極佳的教學(xué)效果，課堂不再枯燥，學(xué)生也能寓學(xué)于樂(lè )，還可以深切體驗到數學(xué)的無(wú)限魅力。
陶行知先生曾經(jīng)強調過(guò)，生活為教育的中心，不以生活為中心的教育是死板教育、僵化教育，而不以生活為中心的學(xué)校是死板學(xué)校、刻板學(xué)校，不以生活為中心的書(shū)本是死書(shū)本，沒(méi)有靈動(dòng)之美。
三、數學(xué)教學(xué)走進(jìn)生活
生活自身就是極好的數學(xué)課堂，小學(xué)數學(xué)教育應該真正回歸生活，如此才能使學(xué)生真正理解到數學(xué)來(lái)自生活，又服務(wù)于生活，以此達到學(xué)以致用的目標。與此同時(shí)，在學(xué)習與實(shí)踐中，還可以提高學(xué)生自身的數學(xué)素養。數學(xué)教學(xué)需要為學(xué)生創(chuàng )造實(shí)踐的機會(huì )，讓他們能夠將學(xué)到的知識活學(xué)活用，將生活的靈動(dòng)賦予數學(xué)知識。例如，在《認識人民幣》一節課的教學(xué)中，我不僅引領(lǐng)學(xué)生利用自己的生活經(jīng)驗來(lái)解決數學(xué)問(wèn)題，還指引他們用所學(xué)知識去解決生活問(wèn)題，這也體現了數學(xué)知識確實(shí)是源于生活又服務(wù)于生活的特點(diǎn)。另外，我組織了“10元能買(mǎi)到哪些東西”的游戲，在上課之前準備了較多的價(jià)值不等的小物品，對學(xué)生進(jìn)行分組后，讓他們模擬拿10元錢(qián)去商店購物的情景。在活動(dòng)結束后，再讓他們依次介紹自己的購物情況。學(xué)生對于這一活動(dòng)的積極性都很高，不僅在活動(dòng)中真實(shí)地感受到了人民幣的價(jià)值以及作用，也體會(huì )到了數學(xué)是生活的一部分，生活不能沒(méi)有數學(xué)。教師需要引導學(xué)生提高在生活中使用數學(xué)的意識，讓他們體會(huì )到數學(xué)是有用的。
陶行知生活教育理論不僅在現代中國和世界教育思想發(fā)展史上占有重要地位，而且在我們國家當前創(chuàng )設教育改革新面貌、促進(jìn)建設物質(zhì)文明與精神文明、高效改革和發(fā)展我們社會(huì )主義新教育方面具有很強的理論與現實(shí)意義。將數學(xué)學(xué)習與學(xué)生的切身生活聯(lián)系在一起，不僅能夠使教學(xué)過(guò)程更加有趣、富有生活性，而且能更好地激發(fā)學(xué)生的求知欲，讓學(xué)生自己去發(fā)現和探究，最后解決問(wèn)題，能夠做到真正享受學(xué)習過(guò)程，成為學(xué)習的主人。
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陶行知生活教育理論的現實(shí)反思 篇2
【摘 要】陶行知作為近代中國教育的先驅?zhuān)K身致力于教育理論與實(shí)踐研究，他的教育思想是其在學(xué)習和實(shí)踐中積累的歷練的對于教育和社會(huì )需求及人作為社會(huì )主體的發(fā)展，作用，人生意義等方面的認知。
【關(guān)鍵詞】陶行知；教育思想
一、平民教育思想
陶行知主張教育救國，他已經(jīng)開(kāi)始認識到了教育對于普通民眾的意義。陶行知積極付之行動(dòng)，并走出第一步，因為陶行知深受西方民主主義的熏陶，加之以往的教育運動(dòng)都是自上而下的改革，主導者是高級知識分子和官員，導致沒(méi)有深入的了解中國教育現狀，使得在普通民眾中推廣的教育活動(dòng)主要集中在城市，忽視了民族大眾的力量和他們獲取教育的迫切愿望，教育運動(dòng)的推廣變成了一種強制性的、壓迫性的方式，陶行知甚至說(shuō)“強迫是一種必要手續”。但是，陶行知的教育改革經(jīng)歷也為其奠定了強大的理念基礎，促使他把教育放為中心，并結合人自身發(fā)展的因素，這符合當時(shí)教育改革的現實(shí)。
二、鄉村教育思想
陶行知的鄉村教育思想中希望通過(guò)鄉村教育助民富，啟民智，享民權，保民族。他提出教育與政治相配合，將生活用教育的方式加以改造，不是僅僅強調教育的中心地位，而是教育融入生活，堅決反對日本帝國主義的侵略行為，并想以教育來(lái)喚醒民眾，使中華民族團結起來(lái)，把日本侵略者趕出中國。第二，陶行知在鄉村大力推廣教育，促進(jìn)其發(fā)展，他的鄉村教育思想的光彩至今仍然歷久彌新。勞苦大眾的子孫可以有機會(huì )接受教育，體力勞作與學(xué)習知識想結合，這在中國教育歷史上也是首例。第三，陶行知還認為品德對學(xué)生和教師都至關(guān)重要，他認為教師只有把品德高尚才能真正稱(chēng)其為老師，并且要以行為為學(xué)生做好的示范，還要積極的改造中國農村的現狀，肩負重燃民族希望的責任。教師不單純的是知識的教授者，更是學(xué)生的引導者，更要成為自我修養的鍛造者。教師應把樹(shù)立學(xué)生正確的價(jià)值觀(guān)作為首要任務(wù)。第四，陶行知提出使鄉村教育更加科學(xué)，強調科學(xué)、實(shí)際在鄉村的推廣和實(shí)踐。陶行知改變了中國傳統的以四書(shū)五經(jīng)為基礎的私塾教育模式，開(kāi)創(chuàng )科學(xué)走下農村的新局面，并以教學(xué)實(shí)驗的方法，幫助農民進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，用科學(xué)武裝農民的頭腦，為他們解決難題，開(kāi)拓視野。
陶行知覺(jué)得，中國作為一個(gè)農業(yè)人口數達到百分之八十五的農業(yè)國家，農民作為國家的最低階級，受到無(wú)情的壓迫和摧殘，創(chuàng )造物質(zhì)但是卻不能享受，受教育的權利也被剝奪。他對中國勞苦大眾的悲慘遭遇十分的痛惜，他希望通過(guò)他的教育實(shí)踐來(lái)使中國的農村改變，使農村的教育改變。
三、普及教育思想
陶行知組織成立各類(lèi)國難教育救國會(huì )，他希望整合全部人民的力量，將中國民族正面臨巨大的危機傳播出去，在工學(xué)團推廣軍事課，醫護培訓等課程，并提倡大家相互幫助，衛國護家，集思廣益，尋求中國的救國之道，不考慮個(gè)人得失。第二，普及教育的`內容從簡(jiǎn)單的教識漢字，積極掃盲等變?yōu)槭菇逃齼热莞迂S富，教育思想更加深刻和長(cháng)久；第三，立足為對中國當時(shí)的國情現狀，陶行知深知當時(shí)的中國貧困落后，他的教育必須要在貧苦大眾中深根發(fā)芽，他著(zhù)手撰寫(xiě)《普及教育與學(xué)武訓》，推廣以武訓的精神為指導，克服各種困難疾苦，以義學(xué)為手段，用很少的錢(qián)卻造福了很多人。第四，因為當時(shí)民眾的抗日熱情已被點(diǎn)燃，普及教育作為具有廣泛號召力的措施動(dòng)員了全國的民眾，形成了即知即傳人，知識為公，三人行必有我師，人人愿教，人人好學(xué)的局面。第五，陶行知十分注重將科學(xué)推廣到生活的時(shí)間活動(dòng)中，提倡每個(gè)人立足于社會(huì )，通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)改變社會(huì )，為社會(huì )的發(fā)展貢獻力量。在社會(huì )活動(dòng)中，要充分利用科學(xué)的力量促進(jìn)生產(chǎn)生活，抓生產(chǎn)，團結計提的力量，努力協(xié)作，衛己衛國，愛(ài)護勝利果實(shí)。
四、特殊人才教育思想
遭受侵略的現狀使中國的特殊人才不斷凋零，建立育才學(xué)校迫在眉睫，把抗戰的思想融入教育當中，只有全民團結才能救中國，教育也才能服務(wù)于廣大的勞動(dòng)人民。陶行知還重視培養學(xué)生的集體觀(guān)念，他希望育才學(xué)校的學(xué)生“成長(cháng)為一個(gè)英勇的文化作戰集團”。什么時(shí)候敵人來(lái)犯，他們也能應對自如，堅決不做亡國之徒。只有國家強盛，人民團結，中華民族才能真正站起來(lái)，中國的教育才能真正的發(fā)展起來(lái)。第二，日益嚴酷的抗戰局面使得，全國的民主主義革命的呼聲越來(lái)越強烈，這時(shí)陶行知的政治性也越來(lái)越強，思想意識也更加堅決。第三，作為普及教育的深入和補充，特殊人才教育開(kāi)拓了新的途徑。
陶行知把特殊人才教育視為密不可分的建國教育和抗戰教育的結合�？箲鹗鞘滓蝿�(wù)，而建國是不遠的目標，在育才學(xué)校中通過(guò)培育苦難兒童中的特殊能力的人，根據生活教育的原理和方法，培養難童中有特殊才能的兒童，教育他們，使他們能為抗戰出力，為之后的國家建立建設出力。在對抗侵略的戰爭中，要想解決根本問(wèn)題，通過(guò)扶助一個(gè)戰爭中的孩子是沒(méi)有效果的，只有大力興辦培訓人才型的學(xué)校，才能使更多的中華子孫成為利于人民，國家的人才。
陶行知作為近代中國教育的先驅?zhuān)K身致力于教育理論與實(shí)踐研究，他的教育思想是其在學(xué)習和實(shí)踐中積累的歷練的對于教育和社會(huì )需求及人作為社會(huì )主體的發(fā)展，作用，人生意義等方面的認知。面對當時(shí)國內動(dòng)蕩不安的局面，局陶行知沒(méi)有選擇逃避，而是選擇直面挑戰，探索救國的教育之路，進(jìn)行實(shí)驗。陶行知教育思想具有時(shí)代性，階段性，更具有傳承性，并體現著(zhù)他為中國教育事業(yè)所作出的巨大貢獻。
陶行知生活教育理論的現實(shí)反思 篇3
摘要：陶行知先生的教育理念“如山間明月、江上清風(fēng)，取之無(wú)盡，用之無(wú)窮”�！墩Z(yǔ)文課程標準》指出：“寫(xiě)作教學(xué)應貼近學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生易于動(dòng)筆，樂(lè )于表達�！弊魑慕虒W(xué)的主要目標就是培養和提高學(xué)生對現實(shí)生活、客觀(guān)事物的認識，而后轉化為文字。為此，我在學(xué)習新課程理念和陶行知教育思想的過(guò)程中，在作文教學(xué)中關(guān)注“作文”與“做人”的關(guān)系，將作文教學(xué)與人格培養緊密結合。
關(guān)鍵字：新課程理念 陶行知思想作文教學(xué) 人格培養
陶行知先生極力反對“殺人的會(huì )考”，但考試仍然是當下學(xué)校的主旋律；先生大力倡導“教育即生活”，而孩子們仍然在教室的囚籠里一心只讀“圣賢書(shū)”；先生大聲疾呼“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”，而孩子們筆下的作文矯揉造作，真情實(shí)感難覓蹤跡。倘若先生還活著(zhù)，該憂(yōu)心且嘆息了。因此，我們師學(xué)先生，應該踏踏實(shí)實(shí)把他的教育理論與日常的工作密切相連，不喊口號，不架空，讓他的思想在我們的教育教學(xué)中閃爍熠熠光輝，照亮教師，照亮學(xué)生。下面，筆者就作文教學(xué)，聯(lián)系我的教學(xué)實(shí)際淺談陶行知思想在作文教學(xué)中的實(shí)踐與探索。
一、讓生活成為取之不盡的源泉
作文活動(dòng)本身是生活內容的一部分。作文之內容即生活之內容，生活的空間有多大，作文的領(lǐng)域就有多廣。先生認為寫(xiě)作文“應該尋到它的源頭，有了源頭才會(huì )不斷地涌出真實(shí)的水來(lái)”。那么源頭在哪呢？“就是我們的充實(shí)的生活�！保ㄒ�(jiàn)《陶行知全集》）先生把“生活”提到了一個(gè)前所未有的高度，實(shí)屬遠見(jiàn)卓識。生活作文探索是我們在作文教學(xué)領(lǐng)域對陶行知教育思想的繼承和發(fā)展。
�。ㄒ唬┮龑в^(guān)察，見(jiàn)微知著(zhù)
《語(yǔ)文課程標準》強調，要引導學(xué)生“養成留心觀(guān)察周?chē)挛锏牧晳T，有意識地豐富自己的見(jiàn)聞……”也就是說(shuō)，學(xué)生“留心觀(guān)察”的習慣并非與生俱來(lái)，而需要在教師的引導下后天“養成”，由“無(wú)意識”變成一種“有意識”。因此，教師上的第一堂作文課應該是“觀(guān)察”。我常對孩子們說(shuō)的一句話(huà)是：“把你的眼睛變成放大鏡吧！”幾年來(lái)，我感到學(xué)生觀(guān)察感悟生活的能力明顯提高。比如他們能觀(guān)察到同學(xué)輕輕地幫同桌把椅子放好的細微動(dòng)作，感受同學(xué)樂(lè )于助人的品質(zhì)；能發(fā)現媽媽下班后疲倦的臉色，請媽媽坐下，幫她捶背。孩子們眼睛亮了，心也變細了！
�。ǘ┗貧w生活，豐富積累
生活是一幅多彩的畫(huà)，一只打翻的五味瓶，一曲動(dòng)人的樂(lè )曲，需要孩子們用心去靜靜聆聽(tīng)，慢慢欣賞，細細品嘗，從中視其表象，食其滋味，品其韻味，悟其真意。教師領(lǐng)著(zhù)學(xué)生走進(jìn)生活的大門(mén)，豐富人生的積累。當生活中的情景激發(fā)出內心的情感，筆下的作文才會(huì )神采飛揚。
1．回歸大自然 “大自然是學(xué)生的綠色課堂�！贝笞匀患辛藷o(wú)數神奇美妙的東西，讓學(xué)生盡可能多地走進(jìn)大自然，觀(guān)察花草樹(shù)木、春夏秋冬、風(fēng)雪雨露、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，感受自然的美。
2．回歸社會(huì )生活 社會(huì )生活對學(xué)生的影響是潛移默化的，物質(zhì)的文明，科技的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境的變化……范圍廣泛，內容豐富，這些都能使學(xué)生激動(dòng)不已。選取一些有典型意義的圃而，納入生活作文的范疇，引領(lǐng)學(xué)生用心去觀(guān)察、去描繪、去體驗，把學(xué)生帶人到生活中去。同時(shí)，教師要鼓勵學(xué)生做到眼觀(guān)六路，耳聽(tīng)八方。
二、因真實(shí)而煥發(fā)生命的光芒
“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人�！毕壬倪@句名言無(wú)論何時(shí)阿地始終煥發(fā)著(zhù)常新的教育意義。塑造學(xué)生良好的人格是教育的終極追求之一，而求真是創(chuàng )造真善美人格的基礎，它為我們的作文教學(xué)作了最好的注腳。新課程改革以來(lái)，作文一再被強調為學(xué)生表達自我的需要，寫(xiě)作教學(xué)“應引導學(xué)生關(guān)注現實(shí)，熱愛(ài)生活，積極向卜表達真情實(shí)感”。作文是一種“自我”精神性的實(shí)踐活動(dòng)，它與學(xué)生“自我”心靈活動(dòng)緊密結合在一起。因此，在作文教學(xué)中就是要激勵學(xué)生表現自我，進(jìn)而引導他們表現好自我，我手寫(xiě)我心，我文表我情！筆者以為真實(shí)的自我表現在兩個(gè)方面：一是獨特的個(gè)性，二是真實(shí)的情感。
�。ㄒ唬┦銓�(xiě)獨特的個(gè)性
作文是“生命與生命之間的表達與溝通”。作文是流淌的生命，每一個(gè)生命都是獨一無(wú)二的個(gè)體，個(gè)性和自我是每一個(gè)生命所擁有的最寶貴的特質(zhì)。如果失去了個(gè)性，喪失了自我，那么也就不能再稱(chēng)之為完整的生命了。我們不鼓勵學(xué)生飛揚跋扈，但我們主張學(xué)生應該擁有屬于自己的個(gè)性、思想和感受，使作文具有生命的意義。
1．立意個(gè)性化 我們深知，作文教學(xué)不單是寫(xiě)作技巧的傳授，而是一種生命狀態(tài)的燃燒與釋放，是一種寫(xiě)作個(gè)體心路歷程的自我展示。我們希望孩子表達真善美，也允許孩子反映假惡丑，寬容地對待真實(shí)的有個(gè)性的思想，會(huì )看到更多靈動(dòng)的生命火花。
2．形式個(gè)性化 《語(yǔ)文課程標準》指出：“寫(xiě)作要表達自己對自然、社會(huì )、人生的獨特感受”，“自由地表達”“有創(chuàng )意地表達”。所謂“有創(chuàng )意地表達”是教師不要用文學(xué)創(chuàng )作的形式來(lái)要求孩子，更不要給他們一個(gè)固定的模式，而要鼓勵孩子多用不同文體形式習作。比如同一題材，可以寫(xiě)成記敘文，也可以寫(xiě)成童話(huà)故事，可以寫(xiě)成詩(shī)歌，也可以寫(xiě)成廣告詞�？傊�，多引導學(xué)生練習用不同的形式表達，有助于提高習作水平。
�。ǘ┍磉_真實(shí)的情感
寫(xiě)作是需要真情實(shí)感的，只有自己動(dòng)情才能去感動(dòng)別人。筆者的教學(xué)實(shí)踐體會(huì )是，寫(xiě)日記、寫(xiě)書(shū)信是培養學(xué)生表達真情的良好途徑，而且是一種更自覺(jué)的“表現自我”的“私人寫(xiě)作”（詳見(jiàn)周?chē)健端饺藢?xiě)作》）。這種寫(xiě)作往往給學(xué)生帶來(lái)精神滿(mǎn)足，寫(xiě)作時(shí)便會(huì )異常投入，樂(lè )此不疲。因而，激勵培養學(xué)生寫(xiě)日記、寫(xiě)書(shū)信的習慣，使之變成必不可少的生活需要，讓學(xué)生隨時(shí)表達喜怒哀樂(lè )，自覺(jué)地抒寫(xiě)情懷。其中，我特別注意愛(ài)護孩子的寫(xiě)作興趣，不做任何質(zhì)量、數量的要求，有話(huà)則長(cháng)，無(wú)話(huà)則短，一兩句話(huà)也可。如此學(xué)生才沒(méi)有壓力，日記和信函才真正成為情感傾訴的需要。
三、以實(shí)踐豐富鮮活的人生體驗
陶行知先生倡導“教學(xué)做合一”“行是知之始”。實(shí)踐才能出真知，只有親自站在泰山之巔，你才會(huì )真正領(lǐng)會(huì )列孔夫子的“登泰山而小天下”的感嘆；只有親自望著(zhù)廬山瀑布，你才會(huì )真正驚羨—匕流直下三千尺，疑是銀河落九天”的壯觀(guān)！通過(guò)語(yǔ)文實(shí)踐，豐富學(xué)生的人生體驗，是學(xué)生習作的又一捷徑。
�。ㄒ唬┘訌婓w驗實(shí)踐
小孩子，“起初必定是燙了手才知道火是熱的，冰了手才知道雪是冷的，吃過(guò)糖才知道糖是甜的，碰過(guò)石頭才知道石頭是硬的”。有實(shí)踐才能有體驗，有體驗才能有情感。實(shí)踐和體驗是學(xué)生習作必不可少的一環(huán)。語(yǔ)文實(shí)踐的形式多樣，例如：口語(yǔ)交際類(lèi)、聽(tīng)說(shuō)訓練類(lèi)、社會(huì )實(shí)踐類(lèi)。
�。ǘ┴S富閱讀實(shí)踐
一個(gè)閱讀豐富的人，寫(xiě)起文章來(lái)往往能輕松自如，妙筆生花。陶先生說(shuō)過(guò)：“好的先生不是教書(shū)，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)�！闭Z(yǔ)文教師，不僅自己要愛(ài)讀書(shū)，更要教會(huì )孩子們如何讀書(shū)，從小培養他們良好的讀書(shū)習慣。從一年級開(kāi)始，我就為孩子們準備了一葉葉“扁舟”，一盞盞燈塔，指引他們在茫茫書(shū)海中尋找航行的方向。
1．誦讀經(jīng)典�！白x經(jīng)使人明理，讀書(shū)使人靈透�！苯�(jīng)典古詩(shī)文蘊含著(zhù)博大精深的思想，歷經(jīng)數千年仍散發(fā)著(zhù)不朽的思想醇香，閃爍著(zhù)智慧的光芒，是孩子啟蒙教育的范本。另一方面，經(jīng)典詩(shī)文富有節奏、朗朗上口，便于誦讀和記憶，符合低年級的記憶特點(diǎn)。因此，利用課前5分鐘，我教孩子們讀《三字經(jīng)》《千家詩(shī)》，孩子們非常喜歡。我們班有一位叫李朝錦的孩子，接受能力、記憶力都屬于“慢一拍”的，有一天他媽媽告訴我，當聽(tīng)見(jiàn)孩子背誦出一大段《三字經(jīng)》時(shí)，激動(dòng)得流下了眼淚。孩子讀書(shū)的積極性隨著(zhù)越來(lái)越美好的閱讀體驗也提高了不少。是的，讀過(guò)經(jīng)典的人和不讀經(jīng)典的人是不一樣的。誦讀經(jīng)典著(zhù)作讓人擁有沉穩厚重的氣質(zhì)、扎實(shí)雋永的文化根基。
2．“讀書(shū)廣角”和“讀書(shū)名片”。我利用午間開(kāi)設“讀書(shū)廣角”，孩子們把課外書(shū)帶到教室來(lái)閱讀，教室里只有孩子們翻書(shū)的聲音。有時(shí)候還舉辦“好書(shū)介紹會(huì )”，讓學(xué)生交流最近流行的、大家都喜歡讀的書(shū)。有一陣子，誰(shuí)沒(méi)看過(guò)《哈利·波特》誰(shuí)就是孤陋寡聞，在“讀書(shū)廣角”沒(méi)有發(fā)言權�，F在《淘氣包馬小跳》系列成了大熱門(mén)，孩子們競相傳閱，爭著(zhù)發(fā)表各自的觀(guān)點(diǎn)。書(shū)讀多了，就想把它們記錄下來(lái)，于是我又讓孩子們設計“讀書(shū)名片”，上面記錄自己讀過(guò)的每一本好書(shū)的名字、最欣賞或最不喜歡的人物、最喜歡的語(yǔ)句、自己的感悟和對書(shū)的評價(jià)以及爸爸媽媽的話(huà)等等。從這些卡片上，可以讀到豐富的信息，了解孩子們讀書(shū)的喜好、視野和積淀。
陶行知生活教育理論的現實(shí)反思 篇4
陶行知先生認為，教育與社會(huì )生活是相應的，沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。教育要擴展到整個(gè)生活領(lǐng)域，隨著(zhù)人類(lèi)生活的變化而變化。生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。有了生活，教育就能打破“死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死”的舊傳統，就能“隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)”。就作文而言，材料來(lái)源于生活，學(xué)生作文的過(guò)程就是對生活再認識的過(guò)程。只有投入生活，才能激發(fā)寫(xiě)作欲望，讓作文有源頭活水。因此，作文教學(xué)只有引導學(xué)生積累生活素材，從生活感受中提煉主題，學(xué)生才能寫(xiě)出個(gè)性化作文。
一、解放空間，讓學(xué)生走進(jìn)大自然，培養觀(guān)察習慣和思維品格
“造化鐘神秀”，大自然集中了無(wú)數神奇美妙的東西，教師要敢于突破封閉式的課堂教學(xué)模式，引導學(xué)生走進(jìn)大自然。以自然為課堂，師法古人，從無(wú)字句處讀書(shū)，在山水中作文。讓春天的一叢嫩綠，夏天的一瓣花香，秋天的一片落葉，冬天的一粒飛雪，都來(lái)觸發(fā)他們的靈感，激發(fā)他們的寫(xiě)作欲望。學(xué)生置身豐富多彩、千姿百態(tài)的大自然中的時(shí)候，往往會(huì )有許多新的發(fā)現，產(chǎn)生表達的沖動(dòng)。這為教師實(shí)時(shí)實(shí)景地指導學(xué)生作文，創(chuàng )造了良好的情境，也為教師培養學(xué)生觀(guān)察能力、確定思考角度提供了契機。在蘇教版七年級上冊第四單元“多彩四季”教學(xué)之后，我要求學(xué)生觀(guān)察周?chē)木拔�，�?xiě)一篇觀(guān)察日記。學(xué)生受到課文的啟發(fā)，留心觀(guān)察時(shí)值秋令中的一草一木。有的寫(xiě)山光水色之變，表達了視覺(jué)上的發(fā)現和美感，有的寫(xiě)秋風(fēng)秋雨之態(tài)，捕捉了它給大自然帶來(lái)的細微變化。有的寫(xiě)景狀物，有的借景抒懷，不僅抓住了自然萬(wàn)物的特點(diǎn)，而且學(xué)會(huì )了從多角度去描寫(xiě)的方法。學(xué)生的觀(guān)察習慣一旦養成，他們就會(huì )把握景物的特點(diǎn)，并進(jìn)行類(lèi)比聯(lián)想，會(huì )由點(diǎn)到面、由淺入深地深化對自然事物的認識，形成健康的情感和良好的思維品質(zhì)。長(cháng)此以往，多角度、多側面地進(jìn)行觀(guān)察訓練，學(xué)生的作文也必定會(huì )小中見(jiàn)大，平中見(jiàn)奇，鮮活充實(shí)。
二、生活即教育，社會(huì )即學(xué)校，讓學(xué)生關(guān)注社會(huì )和生活，不斷積累作文素材
“寫(xiě)作的根源在于自身的生活，脫離生活，寫(xiě)作就無(wú)從談起”。我們常說(shuō)學(xué)生作文立意膚淺，缺乏新意。之所以如此，一方面是我們的教師和家長(cháng)大都不提倡學(xué)生過(guò)早過(guò)多地關(guān)注社會(huì )生活，擔心因此而影響學(xué)生的學(xué)習時(shí)間和思想情緒，影響考試成績(jì)；另一方面是學(xué)生被囿于學(xué)校和家庭的狹小天地，兩耳不聞窗外事，一心只啃教科書(shū)，以致孤陋寡聞，見(jiàn)識淺薄。陶行知教育思想啟發(fā)我們，應該把學(xué)習的基本自由還給學(xué)生，鼓勵學(xué)生走進(jìn)社會(huì )，關(guān)注生活，積累寫(xiě)作素材，讓生活的源頭活水滋潤心田�！敖夥潘念^腦，使他能想；解放他的雙手，使他能干；解放他的眼睛，使他能看；解放他的嘴，使他能談”。眼觀(guān)四處：看古今中外文學(xué)名著(zhù)，瀏覽現今詩(shī)歌文章；溜街市農場(chǎng)，察社會(huì )萬(wàn)象。耳聽(tīng)八方：聽(tīng)音樂(lè )廣播，聽(tīng)報告講座，聽(tīng)街談巷議，聽(tīng)民謠諺語(yǔ)。廣開(kāi)言路：品名作，議時(shí)政，談得失，析美丑；吟唐詩(shī)宋詞，背現代名篇�！帮L(fēng)聲、雨聲、讀書(shū)聲、聲聲入耳，家事、國事、天下事、事事關(guān)心”。日積月累，何愁寫(xiě)起作文來(lái)不下筆千言、文如泉涌？又何愁寫(xiě)出的作文不視野開(kāi)闊、別具風(fēng)格？
作文教學(xué)既可以把學(xué)生從課堂引向生活，讓學(xué)生在社會(huì )和自然中察觀(guān)事理，學(xué)習表達。也可以把生活引入課堂，教學(xué)方式生活化。運用現代教育技術(shù)再現生活情景，引導學(xué)生以角色體驗情境。根據作文訓練要求，相機引進(jìn)生活題材，調動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)驗，融入理性化的思考，練習感情化、藝術(shù)化的表達。如在教學(xué)《背影》一課后，我要求學(xué)生借鑒朱自清的筆法練習一篇習作。作文指導課上，我將備課中搜集的有關(guān)生活中的背影圖片和視頻，以多媒體展現在學(xué)生面前，如城建中工人揮錘拆舊建新的身影，風(fēng)雨中留守老人騎三輪車(chē)送孫輩上學(xué)的背影，燈光下老師伏案夜耕的身影，烈日下農民躬身鋤地的背影……啟發(fā)學(xué)生：當你看到這樣的背影，又有怎樣的情感體驗？從以上圖像或生活中選擇最能打動(dòng)你的一幕，結合課文中學(xué)到的寫(xiě)作方法，表達你對生活的認識和想法。由于有生活做基礎，加上范文引路，學(xué)生很快就完成了習作。
三、做中學(xué)，讓學(xué)生寫(xiě)生活札記，訓練學(xué)生的生活感受能力和語(yǔ)言表達能力
傳統的作文教學(xué)偏重于用統一的模式去框定訓練內容，作文方式以命題為主，且不少命題瞄準考試題型，學(xué)生為考試而作文，為文而造情，敷衍湊數，久而久之，形成一種不良的文風(fēng)。教師要引導學(xué)生有感而發(fā)，“以我手寫(xiě)我心”，鼓勵學(xué)生持之以恒地寫(xiě)生活札記。放手讓學(xué)生寫(xiě)自己認為值得一寫(xiě)的東西，不限內容和文體，“文章合為時(shí)而著(zhù)，歌詩(shī)合為事而作”。只要能引導學(xué)生關(guān)注社會(huì )生活，拓寬他們的信息源，他們的生活體驗必將是豐富多彩的，他們寫(xiě)出的取材于生活、具有真情實(shí)感的文章，肯定比強加于學(xué)生的“命意作文”好得多。
面對紛繁復雜的生活，學(xué)生也許眼花繚亂，難以理出頭緒，不知從何說(shuō)起；或者察之膚淺，言之泛泛，不得要領(lǐng)，不分主次。教師可適時(shí)啟發(fā)學(xué)生，生活中從不缺少色彩，習以為常的地方也有風(fēng)景，一山一水皆可成詩(shī)，一人一事都是文章。同時(shí)，教給學(xué)生觀(guān)察生活的方法，從最關(guān)心的人和事開(kāi)始，注意抓特點(diǎn)，抓典型，由表及里，由淺入深。也可以有目的地開(kāi)展一些活動(dòng)，布置一些任務(wù)，激發(fā)學(xué)生走進(jìn)社會(huì )，培養他們主動(dòng)參與社會(huì )的意識，訓練他們的生活感受能力。在我的啟發(fā)下，學(xué)生對身邊的一草一木都留心觀(guān)察，細細品味生活中的人情事理，哪怕是一滴雨水、一個(gè)小動(dòng)物、一件小事，只要有所感觸，有所體會(huì )，都記之入文。久而久之，積少成多，聚沙成塔，整理歸類(lèi)，梳理成集，如人物小記、校園新事、四季風(fēng)景、鄉土人情等等。這對擴大學(xué)生的視野，訓練學(xué)生做生活的有心人大有裨益，為提高學(xué)生的寫(xiě)作能力奠定了良好的基礎。
讓作文回歸生活是將陶行知生活教育思想運用于作文教學(xué)中的一種有效實(shí)踐。生活是習作的沃土，學(xué)生以生活為基礎，真實(shí)地體驗豐富多彩的校園生活、家庭生活、社會(huì )生活、自然生活，從切身的生活中來(lái)，到繽紛的生活中去，就能使作文充滿(mǎn)生活情趣。陸游詩(shī)云：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，這實(shí)際反映生活教育的理念，我們應該以生活教育理念指導學(xué)生情緒飽滿(mǎn)地投入生活，激活境界思考，喚醒生活積淀，用筆去描繪生活的真善美；揭開(kāi)封閉了的五光十色，突破傳統的老師命題、學(xué)生閉門(mén)造車(chē)，絞盡腦汁卻無(wú)從下筆的教學(xué)束縛；摒棄作文言之無(wú)物、說(shuō)空話(huà)、說(shuō)假話(huà)、有口無(wú)心，無(wú)病呻吟的弊病，寫(xiě)出具有創(chuàng )造力的文章，為當前的作文教學(xué)注入新鮮血液。
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