淺談古希臘自然的循環(huán)性與亞里士多德的技術(shù)觀(guān)論文
古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的濫筋，也是西方技術(shù)哲學(xué)的開(kāi)始之點(diǎn)，許多學(xué)者將亞里士多德看作第一位技術(shù)哲學(xué)家，并試圖將他的技術(shù)哲學(xué)思想從他的哲學(xué)中分離出來(lái)，但這個(gè)工作在我國似乎剛剛開(kāi)始。國內有少量學(xué)者開(kāi)始從不同的角度研究亞氏技術(shù)思想，對于他的技術(shù)價(jià)值，技術(shù)倫理，技術(shù)活動(dòng)，以及四因說(shuō)與技術(shù)制作思想進(jìn)行了評論，另外一些學(xué)者則受到了海德格爾的啟發(fā)，從現象學(xué)的視角重新審視了亞氏的技術(shù)思想。幾乎所有的學(xué)者都認為，亞氏的技術(shù)思想與他對自然的理解密不可分。古希臘自然哲學(xué)家們以及亞里士多德對于自然的研究，在亞氏技術(shù)哲學(xué)研究中處于重要地位。
一、古希臘循環(huán)的自然觀(guān)
(一)古希臘Ф?σι釋義
Ф?σι一詞在古希臘表示著(zhù)“自然”的含義，其詞根中。本義就是“依靠自己的力量去生長(cháng)、涌現、出場(chǎng)”。所以，Ф?σι一詞通常被認為是含有自動(dòng)，涌現，出場(chǎng)之意。亞氏在《形而上學(xué)》第五卷詳細探討了自然的諸多含義:自然是自身之內具有運動(dòng)本原的實(shí)體，質(zhì)料由于能接受這種實(shí)體而被稱(chēng)為自然，生成由于運動(dòng)起點(diǎn)在這種實(shí)體而被稱(chēng)為自然，自然或者潛在，或者現實(shí)地內在于事物。在《物理學(xué)》中亞里士多德具體地談?wù)摿耸裁词亲匀��！八^自然，就是一種由于自身而不是由于偶性地存在于事物之中的運動(dòng)和靜止的最初本原和原因�！边@種有關(guān)運動(dòng)的“本原”和“原因”最大的特點(diǎn)就是自身占有了運動(dòng)和靜止的趨勢，這種趨勢只有在返回自身的時(shí)候才能是永恒的，否則必然會(huì )有起點(diǎn)和終點(diǎn)。所以海德格爾認為自然的本質(zhì)是“運動(dòng)的事物從其自身而來(lái)對其運動(dòng)狀態(tài)的起始占有”，和“進(jìn)入無(wú)蔽域的在場(chǎng)狀態(tài)”，這正對應了汪子嵩所說(shuō)的，Ф?σι 一詞的諸多解釋。而且指明了自然最大的特點(diǎn)就在于其運動(dòng)狀態(tài)的循環(huán)。
(二)自然哲學(xué)家們賦予自然的循環(huán)本性
公元 6 世紀初，伊奧尼亞的米利都，出現了一批把自然當成對象，對他們系統觀(guān)察和總體描述的哲學(xué)家。它們對世界的起源，構造，組織以及各種天氣現象做出了解釋?zhuān)@些解釋使人們擺脫了原始宗教的束縛。古希臘的“物理學(xué)家”，開(kāi)始了人們對自然的還原，使自然從神的力量中走出，為后來(lái)的科學(xué)出現開(kāi)辟了一條道路。它們逐漸從對自然的神秘解釋中解放出來(lái)，用自己的方式解釋著(zhù)世界，同樣的，哲學(xué)家亞里士多德也是如此。亞里士多德的自然觀(guān)，是一個(gè)龐大而且復雜的體系，他的物理學(xué)和天文學(xué)有著(zhù)總體自然和世界的一般原則的概念和抽象討論，確證了他對自然存在方式的.信念。
1. 希臘宗教神話(huà)的自然循環(huán)思想。
古希臘人對于自然的理解離不開(kāi)神話(huà)，對于神話(huà)之中蘊含的宇宙生成論的批評和爭論，引起了自然哲學(xué)家們對于自然起源的爭論。其多來(lái)源于荷馬史詩(shī)，赫西俄德的《神譜》與《工作與時(shí)日》以及俄爾甫斯教流傳的宇宙生成論。
2. 早期自然哲學(xué)家眼中“循環(huán)的自然”。
提到自然循環(huán)的并不是泰勒斯，而是阿克那西曼德。阿克那西曼德的“無(wú)定”是世界的本原，在宇宙生成的第一階段，從無(wú)定中分離出來(lái)的是一個(gè)渦旋，這個(gè)渦旋作用下相反者經(jīng)由永恒的運動(dòng)被分離開(kāi)來(lái)，導致了萬(wàn)物的生成�！斑\動(dòng)是永恒的，在其中結果諸天被生成�！痹诎⒛强宋髀驴磥�(lái)，大地由于重而處于渦旋的中央被循環(huán)生成，這種循環(huán)并不只是世界總體外觀(guān)上的，在自然之中也有著(zhù)循環(huán)的本質(zhì)：大地在不停地變干又變成稀泥，萬(wàn)物將會(huì )變成泥漿，之后再通過(guò)變干的大地再次產(chǎn)生。
3. 前蘇格拉底時(shí)期精致的自然循環(huán)論。
在此之后的自然哲學(xué)家將自然的循環(huán)看作是單一的原始事物的可逆的運動(dòng)。恩培多克勒在前人的基礎上使循環(huán)自然觀(guān)更加精致了。他在巴門(mén)尼德形而上學(xué)的立場(chǎng)上，認為自然生成于一，一生成水，火，土，氣四根進(jìn)而生成多，并且多也不斷生成四根進(jìn)而生成一，這是個(gè)循環(huán)的過(guò)程，持久重現。生成的循環(huán)中的實(shí)存就是四根，而動(dòng)力則是友愛(ài)和斗爭。整體看來(lái)，恩培多克勒的自然觀(guān)繼承并發(fā)展了前人，他給予了自然中的渦旋動(dòng)力解釋?zhuān)河褠?ài)和斗爭交替成為漩渦的中心，萬(wàn)物聚合為單一，生成無(wú)數有死者，其中包括了被認為有生的萬(wàn)物(在古希臘生命的界定與現在不同，往往是擁有能動(dòng)的靈魂的東西)。自然仿佛是一個(gè)機械性的生成者，這個(gè)生成也是雙向的，在另一個(gè)方向上復歸于自然自身。
(三)亞里士多德的自然觀(guān)
亞氏對自然的理解獨到而精致，他根據前人的諸多猜測與討論，通過(guò)自己的概括直接道出了自然的本質(zhì)。自然是一個(gè)無(wú)比強力的推動(dòng)者，它推動(dòng)其自身之中一切存在者運轉，而自然之中，又有一個(gè)自身不動(dòng)而推動(dòng)他物運動(dòng)的一個(gè)推動(dòng)者。亞氏的宇宙觀(guān)是調和了前人的理論而形成的，在《物理學(xué)》中提到的“第一推動(dòng)者”沒(méi)有這么具體，而在《論天》中可以知道，這和阿那克薩戈拉的“努斯”的世界是極其相似的，即在月輪之上圓心之中存在著(zhù)永恒的自身不動(dòng)的推動(dòng)者，它推動(dòng)的運動(dòng)從簡(jiǎn)單到復雜，一直到達混亂的大地，也就是人所共見(jiàn)的“自然”。所以說(shuō)只有自然的秩序才是最好的狀態(tài)。它的動(dòng)力直接推動(dòng)了這世界上一切的運動(dòng)，每一個(gè)生成運動(dòng)都不例外。他認為整個(gè)世界有一個(gè)宇宙靈魂在推動(dòng)，而且具有這個(gè)靈魂的本體正是“努斯”，宇宙中充滿(mǎn)了“努斯”，這個(gè)“努斯”由純思構成，只有少數人也可以分有“努斯”而成為哲學(xué)家。
二、技術(shù)是反乎自然循環(huán)的運動(dòng)
自然在亞里士多德體系中，是一個(gè)自身之內有運動(dòng)和靜止本原的，其運動(dòng)從自身出發(fā)又終將返回自身的事物。在存在者中大部分是由于自然生成，剩下的就是由于技術(shù)。自然在自身之中具有事物的形狀和形式，這種形狀和形式除了在理性之外，不與事物相分離。形式自身具有運動(dòng)源泉，與質(zhì)料結合就生成了一個(gè)實(shí)體。自然為自然之內的存在者安排先行和后繼，去為自然的目的而運動(dòng)，生成。人工物不是由于自然，而是由于技術(shù)。因為那個(gè)形式最先不在自然之中，而在人的思想之中。
(一)作為運動(dòng)的技術(shù)
在古希臘，“技術(shù)”這一詞并不對應某個(gè)單一含義，在大多數情況下是與“自然”對立而出現。在亞氏看來(lái)，技術(shù)，就是能夠使事物背離自然運動(dòng)的東西。在古希臘Ф?σι一詞表示技術(shù)(藝術(shù))，此外有生育，生產(chǎn)，造成之意。對此現象學(xué)產(chǎn)生了很多解釋?zhuān)５赂駹栒J為Ф?σι 是一種對于制造物終點(diǎn)形式的“知”而占有技術(shù)物的外觀(guān)(形式)，同時(shí)也是制作運動(dòng)的協(xié)助者和評價(jià)者，他通過(guò)技術(shù)的協(xié)助而完成“解蔽”，從而使技術(shù)物“在場(chǎng)化”。
(二)技術(shù)反乎自然的本質(zhì)
在亞里士多德那里，合乎自然是指本身具有自然屬性或者“由于自身而屬于自然的屬性”。本身具有自然屬性意味著(zhù)由于自身而不是由于偶性存在于事物之中的運動(dòng)和靜止的最初的本原和原因;而由于自身而屬于自然，由于質(zhì)料而具有強烈的欲望回歸自然的循環(huán)之中。
三、古希臘自然觀(guān)對亞里士多德技術(shù)哲學(xué)的意義
在古希臘，自然的循環(huán)特性使得技術(shù)作為反乎自然的運動(dòng)而變得渺小且脆弱，在人們眼中技術(shù)是不可抗于自然的，甚至是暫時(shí)的，虛假的品質(zhì)。在神話(huà)之中諸神的技藝屬于自然力，他們的技藝是偉大而又持久的。有死者的技術(shù)雖然渺小，但由于它分有了神性而具有著(zhù)重大的意義，這使得工匠在古希臘不至于成為受人鄙視的職業(yè)，相反有許多人，如亞里士多德，對技術(shù)以及工匠有著(zhù)不低的評價(jià)。
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