中國古代的虛擬動(dòng)物論文
漢民族先民們一直用“龍鳳呈祥”來(lái)寄寓對美好生活的向往，中國又稱(chēng)“龍的故鄉”。龍與鳳都是被建構出的虛擬動(dòng)物形象，在先民的想象中不斷被神圣化，最終上升為民族圖騰。以龍與鳳為代表，中國古代的虛擬動(dòng)物還有很多，本文根據對《山海經(jīng) 》《淮南子》《神異經(jīng) 》及《楚辭》等典籍的個(gè)案梳理，共列出近一百五十種神話(huà)虛擬動(dòng)物，并試圖從紛繁的表象之中尋找共性，擬將這些虛擬動(dòng)物分為三大類(lèi)。
一 半人半獸的神
嚴格來(lái)說(shuō)，半人半獸的神并不完全屬于動(dòng)物，因為他們的身份是神，但卻是半人半獸的形態(tài)。中國古代神話(huà)中最著(zhù)名的半人半獸的神當屬女?huà)z、伏羲、盤(pán)古以及西王母�！度易⑹酚洝と时炯o》說(shuō)：“女?huà)z氏亦風(fēng)姓。蛇身人首。有神圣之德�！狈藶椤吧呤兹松�，有圣德”�！渡胶＝�(jīng)·西次三經(jīng) 》載：“西王母，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘�！泵鞫箯垺稄V博物志》卷九引《五運歷年紀》云：“盤(pán)古之君，龍身蛇首，噓為風(fēng)雨，吹為雷電。開(kāi)目為晝，閉目為夜�！卑肴税氆F的神，雜糅了人與獸的體貌特征，卻獲得了超越人與獸的地位。根據筆者所搜集的文獻，這樣的神還有無(wú)支祁、三皇、山都、女登、不廷胡馀、天吳、長(cháng)乘、計蒙、祝融、延維、句芒、陸吾、英招、禺號、弇茲、驕蟲(chóng)、泰逢、燭龍、雷神、精衛、蓐收、彊良、東王公。
有學(xué)者對比中國神話(huà)及古希臘神話(huà)中諸神的形象，認為中國古代神話(huà)與希臘神話(huà)的一個(gè)顯著(zhù)差別是神人不同形。在中國較早的神話(huà)典籍如《山海經(jīng) 》等書(shū)的記載中，諸神幾乎全是形態(tài)怪異、面目猙獰的，但梳理一下中國神話(huà)故事發(fā)展脈絡(luò )就可發(fā)現，中國的神并非都是人獸雜糅、面目可憎，比如洛水之神，簡(jiǎn)直是完美的化身，曹子建嘆云：“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松�！敝袊T神的變形記是在一種雙向的歷史化改造運動(dòng)中進(jìn)行的：“一方面是神的去怪異化過(guò)程，另一方面則是神的合倫理化過(guò)程�！保ㄚw林《論希臘神話(huà)與中國神話(huà)的文化意蘊》，《江漢論壇》1995 年第2 期）諸神形象的改變代表了先民的自我認同的過(guò)程，西王母的形象變遷可為印證。根據茅盾先生的研究，西王母從半人半獸、兇神惡煞演化到《淮南子》時(shí)，已經(jīng)變成“有不死之藥”的吉神及仙人了；再后來(lái)，西王母拒絕漢武帝請賜不死之藥的請求，卻給了他“三千年一著(zhù)子”的桃子，至此西王母的神格明顯升高；及至魏晉間，西王母已經(jīng)被升格成群仙領(lǐng)袖，并且是“年可三十許”的麗人（參茅盾《中國神話(huà)研究初探》，上海古籍出版社，2011）。神的形象變遷背后體現的是人的力量逐步強大，“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火 炎而不滅，水浩溔而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱”（顧遷譯注《淮南子·覽冥訓》，中華書(shū)局，2009）。因為人在與獸的較量中屢屢處于劣勢，因此在先民的認知中，人與獸并未顯示出顯著(zhù)的種別落差。半人半獸的神的出現，表明上古時(shí)代自然之力才是凌駕一切的力量。隨著(zhù)生產(chǎn)力水平的發(fā)展以及社會(huì )倫理秩序的建立，人這種生物體已經(jīng)超越并主宰了其它動(dòng)物，因此神的形象也隨之發(fā)生改變，“在蛻去了怪異形象的同時(shí)，也獲得了崇高的道德品行”（《論希臘神話(huà)與中國神話(huà)的文化意蘊》）。黃帝的形象及神格變遷即是如此�！渡胶＝�(jīng)·海外西經(jīng) 》記載：“軒轅之國在此窮山之際，其不壽者八百歲�！嗣嫔呱�，尾交首上�！痹嫦壬⒃唬骸败庌@，即黃帝，此軒轅國，即黃帝子孫相聚而成�！保ā吨袊裨�(huà)傳說(shuō)詞典》，上海辭書(shū)出版社，1985）黃帝的子孫“人面蛇身，首交尾上”，黃帝的體貌也應具此特征；同樣，炎帝的母親“人首牛身”，炎帝的體貌也應近似。但是在《太平御覽》中，黃帝的形象已經(jīng)圣人化：“黃帝修德立義，天下大治�！保ㄏ膭J、王巽齋校點(diǎn)，河北教育出版社，1994）炎黃之戰也變成討伐失道者：“龍顏，有圣德，……與神農氏戰于阪泉之野，三戰而克之�！�
如前所述，神的形象被描繪為半人半獸之時(shí)，人類(lèi)需借助其它動(dòng)物的力量才能達到對自然的超越。而西王母、黃帝、東王公等神話(huà)人物形象的演化過(guò)程體現了隨著(zhù)人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步，人已經(jīng)完成了自我認同，確認了人類(lèi)作為天地間萬(wàn)物之靈的意識。按照結構主義神話(huà)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，神話(huà)與其象征意義之間存在著(zhù)某種對應關(guān)系，半人半獸的神的出現代表那個(gè)時(shí)代的先民對某些生物的`圖騰崇拜，然而這種圖騰崇拜多出現在人類(lèi)文明早期或社會(huì )生產(chǎn)力低下的時(shí)代，自然對于人類(lèi)來(lái)說(shuō)是強大到敬畏的存在，無(wú)法掌握，難以了解，無(wú)力對抗，所有自然界中的生靈都有可能成為人類(lèi)崇拜的對象，藉由崇拜自然界的組成符號來(lái)表達對自然的無(wú)上崇拜。
二 預兆吉兇的虛擬動(dòng)物
除了崇敬自然，華夏先民與自然溝通的主要方式是“天人感應”。因而有一些虛擬動(dòng)物被建構出來(lái)，充當天人之間的溝通媒介。它們能預示自然變化，上天的意志藉由它們來(lái)傳達。這類(lèi)虛擬動(dòng)物不僅數量眾多，而且能預示的自然變化也是類(lèi)別繁多，下文將分類(lèi)敘之。
見(jiàn)則天下大旱，這類(lèi)虛擬動(dòng)物的代表是旱魃�！短接[ 》卷八八三引《神異經(jīng) 》：“南方有人，長(cháng)二三尺，裸形，而目在頂上，走行如風(fēng)，名曰魃。所見(jiàn)之國大旱，赤地千里。一曰旱母，一曰狢，遇者得之，投溷中乃死，旱災銷(xiāo)也�！薄对�(shī)經(jīng)·大雅·云漢 》有云：“旱魃為虐，如惔如焚�！� 同類(lèi)的虛擬動(dòng)物還有皴鳥(niǎo)、大蛇、人面鸮、朱鱉、鳴蛇、肥遺、鼠、薄魚(yú)、 魚(yú)。
見(jiàn)則有風(fēng)，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng) 》所述的夔即此類(lèi)：“狀如牛，蒼身而無(wú)角，一足，出入水則必風(fēng)雨�！�
見(jiàn)則其邑大水，漢劉向《說(shuō)苑·辨物》：“其后齊有飛鳥(niǎo)，一足，來(lái)下止于殿前，舒翅而跳。齊侯大怪之，又使聘問(wèn)孔子�？鬃釉唬骸嗣萄�，急告民趣治溝渠，天將大雨�！蓖�(lèi)還有夫諸、化蛇、長(cháng)右、勝遇、蠃魚(yú)。見(jiàn)則有火，《山海經(jīng)·西次三經(jīng) 》：“有鳥(niǎo)焉，其狀如鶴，一足，赤文青質(zhì)而白喙，名曰畢方，其鳴叫也。
見(jiàn)則其邑有火�！薄恶壯� 》曰：“畢方，兆火鳥(niǎo)也�！痹嫦壬J為，“畢方”乃竹木燃燒之聲“嗶烞”的轉音（《中國神話(huà)傳說(shuō)詞典》）。
見(jiàn)則有兵�！渡胶＝�(jīng)·西次二經(jīng) 》記載：“其狀如猿，而白首赤足，名曰朱厭，見(jiàn)則大兵�！蓖�(lèi)還有鳧徯、欽、狙如、梁渠、槐江山天神。
見(jiàn)則其國有疫，《山海經(jīng)·中次十經(jīng) 》記載：“其狀如鸮，而一足彘尾。其名曰跂踵，見(jiàn)則其國大疫�！蓖�(lèi)還有絜、蜚。
見(jiàn)則其國多放士�！渡胶＝�(jīng)·南次二經(jīng) 》載：“其狀如鴟而人手，其音如痹，其名曰 ，其名自號也，見(jiàn)則其縣多放士�！�
見(jiàn)則有役�！渡胶＝�(jīng)·南次二經(jīng) 》載：“其狀如人而彘鬣，穴居而冬蟄，其名曰猾褢，其音如斫木，見(jiàn)則縣有大繇�！蓖�(lèi)還有 。
見(jiàn)則多土功�！渡胶＝�(jīng)·東次二經(jīng) 》有云：“盧其之山……其中多 ，其狀如鴛鴦而人足，其鳴自 ，見(jiàn)則其國多土功�！�
還有一類(lèi)虛擬動(dòng)物，見(jiàn)則不祥，明鄺露《赤雅 》：“禍斗，似犬而食犬糞，噴火作殃，不祥甚矣�！蓖�(lèi)還有青 、雍和、酸與、猰貐、狳、鼠獸等。
以上所列虛擬動(dòng)物都為預示災難的，在此類(lèi)生物中數量遙遙領(lǐng)先，下面所列的是作為吉兆的虛擬動(dòng)物，一為祥瑞之兆，晉王嘉《拾遺記 》卷十載：“蓬萊山……南，有鳥(niǎo)名鴛鴦，形似雁，徘徊云間，棲息高岫，足不踐地，生于石穴中。萬(wàn)歲一交則生雛，千歲銜毛學(xué)飛，以千萬(wàn)為群。圣君之世，來(lái)入國郊。同類(lèi)還有九尾狐、白鹿、鳳凰、龍馬、 蹄、鸞鳥(niǎo)。
另一種虛擬動(dòng)物則預兆天下大穰，《山海經(jīng)·東次四經(jīng) 》載：“其狀如豚而有牙，其名曰當康，其鳴自叫，見(jiàn)則天下大穰�！焙萝残凶⒃疲骸爱斂荡箴�，聲轉義近，蓋歲將豐稔，茲獸先出以鳴瑞�！蓖�(lèi)還有狡、文鰩魚(yú)。
縱覽前述虛擬動(dòng)物，兇兆的比例遠遠高于吉兆，而兇兆之中既有天災，如水、火、風(fēng)、旱；也有人禍，如疫病、徭役、土功、流民、戰爭。先民在建構這些虛擬動(dòng)物的時(shí)候，將內心的擔憂(yōu)與期盼一同投射進(jìn)去。神話(huà)時(shí)代的人類(lèi)還很弱小，自然是他們生存的最大挑戰，除此之外，各種人類(lèi)自身引發(fā)的社會(huì )問(wèn)題同樣將他們卷入災難，而身處農業(yè)社會(huì )的人們最為期盼的就是五谷豐登、天下大穰，封建社會(huì )形態(tài)牢牢地鉗制著(zhù)作為臣民的人，他們所能寄寓的就是明君、圣主的出現，來(lái)改變他們無(wú)法自主的人生�！疤烊烁袘奔仁侵袊糯軐W(xué)的重要內核，也是中國傳統思維模式，在這里更被作為一種方法，是人類(lèi)社會(huì )早期先民們賴(lài)以生存的方法。作為預兆的虛擬動(dòng)物傳達的是上天的譴告，這種在現代科學(xué)看來(lái)毫無(wú)根據的論斷，卻是先民對于所生活的世界的詮釋方式�！霸谥庇^(guān)的基礎上，運用投射——幻化的方式去虛構事物的性質(zhì)、關(guān)系和過(guò)程，從而獲得投射——幻化的經(jīng)驗，這是原始思維的思維材料的又一來(lái)源�！保ㄠ噯⒁吨袊裨�(huà)的思維結構》，重慶出版社，2004）“看得見(jiàn)的世界和看不見(jiàn)的世界是統一的，在任何時(shí)刻里，看得見(jiàn)的世界的事件都取決于看不見(jiàn)的力量”（〔法〕列維·布留爾著(zhù)，丁由譯《原始思維》，商務(wù)印書(shū)館，1985）。這些作為預兆的虛擬動(dòng)物，大多同時(shí)兼具幾種生物的特征，如此神秘的生物充當溝通天人的媒介，既顯示了自然之力的不可捉摸，又表明先民對自己命運的無(wú)力自主。在這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，神話(huà)反映的不是事實(shí)，而是先民對于事實(shí)的認識。在先民的意識中，天人并不隔絕，紛繁復雜的自然現象共存于同一感應體現內，而這些虛擬動(dòng)物則充當天人之間的媒介，生活在其中的人必須讀懂來(lái)自上天的預示，這是神話(huà)時(shí)代的生存規則。
三 有超能力的虛擬動(dòng)物
在先民建構的神話(huà)系統中，還有一類(lèi)虛擬動(dòng)物可以直接解危濟困，其超能力的一大顯著(zhù)功用就是避災。 山飛魚(yú)可以抵御兵災，冉遺魚(yú)、天狗、孟槐、 則可避兇，竊脂、蛫、鳛鳛魚(yú)、 疏可以御火，青耕可以御疫，隨身佩帶一種名為灌灌的虛擬動(dòng)物則可抵御誘惑，獜可御風(fēng)，人服食一種名為橐 的虛擬動(dòng)物后則不畏打雷，而佩帶名為 的虛擬動(dòng)物則可讓人無(wú)所畏懼。這些虛擬動(dòng)物可以抵御的東西五花八門(mén)，從外部世界的火災、戰爭、疫病甚至打雷到內心世界的恐懼、欲望，誠如上文所說(shuō)，它們是先民內心世界的投射。
至于虛擬動(dòng)物能夠治療的疾病種類(lèi)，就更是名目繁多，無(wú)所不包。三足龜、虎蛟、魚(yú)可以醫腫，山飛魚(yú)、虎蛟、櫟可以醫痔，魚(yú)、朏朏能夠醫憂(yōu)，滑魚(yú)可以醫疣，脩辟魚(yú)、豪魚(yú)可治白癬，領(lǐng)胡可以醫狂，巴蛇則可治心腹之疾，旋龜可治耳聾和足繭，食珠蟞魚(yú)則可無(wú)癘，何羅魚(yú)可醫癰，食茈魚(yú)可使氣不下泄， 利于生育，數斯醫癭，鮆魚(yú)食之不驕， 鳥(niǎo)治下濕之疾， 治中熱， 治健忘，父魚(yú)治嘔吐，囂治腹痛，赤 可以醫疥。虛擬動(dòng)物可以治療的疾病種類(lèi)主要如下：腫（癰）、痔、憂(yōu)、疣、癘、瘺、生育、癭、狂、白癬、體皴、腹痛、疥、下濕之疾、聾、足繭。這在一個(gè)側面反映了神話(huà)時(shí)代的醫療水平，先民對疾病的認識主要停留在感性的痛、腫、外部小型創(chuàng )傷及少量精神疾病上，人體在先民面前是個(gè)神秘的“黑箱”。
虛擬動(dòng)物的超能力遠不止以上二種，科技水平低下的時(shí)代，甚至連司法公正也有賴(lài)它們。漢王充《論衡·是應 》記載：“一角之羊，性知有罪。皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之。有罪則觸，無(wú)罪則不觸�！庇郎侵袊裨�(huà)亙古不變的主題之一，《淮南子·覽冥訓》記載了一種長(cháng)壽的動(dòng)物：“青龍進(jìn)駕，飛黃伏皂�！备哒T注：“飛黃，乘黃也，出西，狀如狐，背上有角，壽千歲�！蓖瑯娱L(cháng)壽的還有無(wú)口之羊—— �！渡癞惤�(jīng)·中荒經(jīng) 》記載的汗血馬能日行千里：“大荒有馬，其大二丈、髯至膝，尾委地，蹄如丹，能行千里�！薄渡癞惤�(jīng)·南荒經(jīng) 》記載的無(wú)損獸有自我修復的神奇能力：“南方有獸，似鹿而豕首，有牙，善依人求五谷，名無(wú)損之獸。人割去其肉不病，肉復自復�！蓖�(lèi)還有日及、稍割牛。鳳喙、麟角能續弓箭斷弦，《十洲記》：“煮鳳喙及麟角作膏，名之為續弦膠，或名連金泥，能續弓弩已斷之弦�！蹦虾ｕo人能泣珠，晉干寶《搜神記》：“南海之外，有鮫人，水居如魚(yú)，不廢織績(jì)，其眼泣則能出珠�！比耸秤灚F后說(shuō)謊，《神異經(jīng)·西荒南經(jīng) 》：“西南荒中出訛獸，狀如菟，人面能言，常欺人，言東而西，言惡而善。其肉美，食之言不真矣�！背� 蛭則能不睡覺(jué)，《山海經(jīng)·中次二經(jīng) 》：“狀如彘而有角，其音如號，名曰 蛭，食之不瞇�！蓖�(lèi)還有 、當扈、 。人食 后不饑餓，《山海經(jīng)·北次三經(jīng) 》：“其狀如烏，首白青身黃足，名曰 ，其鳴自 ，食之不饑�！�
虛構并利用虛擬動(dòng)物的超能力，將之應用于避災、治病等生活實(shí)踐中，就是神話(huà)年代的科學(xué)，雖然這種科學(xué)在今天的科技背景下顯得怪力亂神�！拔覀冎荒茉谖覀儠r(shí)代的條件下進(jìn)行認識，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度�！保ǘ鞲袼埂蹲匀晦q證法》，人民出版社，1984）邏輯與因果關(guān)系不是神話(huà)時(shí)代先民們的思維特點(diǎn)，“對他們來(lái)說(shuō)，這些存在物和客體的神秘力量、神秘性質(zhì)才是它們最重要的屬性”（《原始思維》）。虛擬動(dòng)物所具有的超自然的能力對于先民來(lái)說(shuō)是神秘的，是他們在現實(shí)生活中渴望或必須擁有的，我們通過(guò)分析這些被建構出來(lái)的虛擬動(dòng)物來(lái)側面窺探先民生活的世界。這些虛擬動(dòng)物的存在體現的是受時(shí)代條件所限的認知，因此東西方的神話(huà)時(shí)代都處于人類(lèi)文明的早期，比起理性與邏輯，神話(huà)思維更傾向于具象與象征。整個(gè)神話(huà)時(shí)代都是人類(lèi)仰望自然的時(shí)代，而后人類(lèi)的發(fā)展史也就是一部不斷對自然祛魅的歷史。
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