關(guān)于文字的起源的論文

　　【摘要】關(guān)于文字的起源,自古以來(lái)各家眾說(shuō)紛紜,圖畫(huà)起源說(shuō)是目前主流觀(guān)點(diǎn),我認為,可以在肯定圖畫(huà)作為漢字主要起源的同時(shí),不能否定結繩,契刻,八卦等形式在文字產(chǎn)生和發(fā)展史上的重要作用,可以把結繩,契刻,八卦認為是次要起源。

　　【關(guān)鍵詞】文字畫(huà)；史前圖象符號；契刻；八卦

　　中國文化源遠流長(cháng)，當我們的祖先用原始工具在樹(shù)枝上刻下歷史性的一筆時(shí)，這便是文化最初的足跡，文字的發(fā)明與使用記錄了原始人類(lèi)的生活起居及從事的社會(huì )活動(dòng)，例如打獵，祭祀，很好地傳承了古國文明，可以說(shuō)文字的產(chǎn)生，是當時(shí)的一件大事，“天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子，本經(jīng)訓》）雖然是夸張的描述，但也可見(jiàn)文字在人們心中的重要性，因此，關(guān)于文字的起源，歷年來(lái)各家眾說(shuō)紛紜，據《易系辭》、《老子八十》、《莊子胠篋》、《說(shuō)文解字序》,在倉頡造字之前我們的祖先曾用結繩記事。此后，“太昊,伏羲氏造書(shū)契,以代結繩之政”。然后是“倉頡作書(shū)”，即有結繩說(shuō)，契刻說(shuō)，八卦說(shuō)，圖畫(huà)說(shuō)，原始意象說(shuō)等，且各說(shuō)法具有水火不相容之勢。圖畫(huà)說(shuō)以其形式上的象形和內容上的豐富含義得到文字學(xué)家們的普遍認可，并命名為“文字畫(huà)”或“圖畫(huà)文字”（裘錫圭先生贊同“文字畫(huà)”），唐蘭先生用“文字等于圖畫(huà)加上語(yǔ)言”支持圖畫(huà)說(shuō)。從信息學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“文字畫(huà)”說(shuō)包含的信息量明顯大于其他表現手段。著(zhù)名的人射鹿圖是個(gè)強有力的證據。圖畫(huà)給人的直觀(guān)感受即是彎弓搭射箭去射，這是顯性的信息量；隱性的信息量是該圖以直觀(guān)形式作用于人的大腦，通過(guò)大腦的加工，聯(lián)想與想象，得出“射可以用在任何地方，不論是射人，射馬，還是射虎，”，這是結繩，契刻所不能做到的。因此，人們往往認為圖畫(huà)是原始文字的“源”，而忽略了其他的史前文字的存在形態(tài)。我認為，圖畫(huà)是作為漢字的主要起源的，結繩，契刻，八卦可認為是次要起源，為研究文字的產(chǎn)生和發(fā)展起著(zhù)不可抹滅的作用。

　　在文字產(chǎn)生之前的古代社會(huì )，原始記事主要可以歸納為實(shí)物記事，符號記事和圖畫(huà)記事，三種方式各施其職，實(shí)物記事與符號記事可以說(shuō)是原始人類(lèi)為幫助記憶的最初嘗試。郭沫若先生的“文字的發(fā)生和發(fā)展,在結構上有兩個(gè)系統,一個(gè)是刻劃系統,另一個(gè)是圖形系統�！薄翱虅澫到y應在圖形系統之前,“因為任何民族的幼年時(shí)期要走上象形的道路,即描畫(huà)客觀(guān)形象而要能象,那還需要一段發(fā)展過(guò)程�！钡认盗杏^(guān)點(diǎn)的提出和史前刻劃符號的發(fā)掘極大地震撼了“人類(lèi)文字起源于圖畫(huà)”的理論。首先,從工具性角度出發(fā)，刻劃，記號，圖畫(huà)等視覺(jué)符號形式的存在狀態(tài)都是以“原始人類(lèi)”的需求為出發(fā)點(diǎn)，作為客體，它們之間并無(wú)高低優(yōu)劣之分，之所以使用不同的表達工具，都是滿(mǎn)足使用主體不同的需要，并沒(méi)有本質(zhì)的區別；其次，從主體行為的主動(dòng)性來(lái)說(shuō)，遠古人類(lèi)之間的人際關(guān)系是很簡(jiǎn)單的，更不帶政治色彩——將主流的意識形態(tài)強加于他人之上，也就是說(shuō)，選擇結繩，刻劃或圖畫(huà)是有相對自由的，雖然有些學(xué)者根據汪寧生先生的《從原始記事到文字發(fā)明》一文的調查得出了“陶器上的刻劃記號”只是一種“隨意的刻劃記號”的結論,認為它們既“沒(méi)有社會(huì )性”、“本身也沒(méi)有自我說(shuō)明的作用”、“任何信息也傳達不了”，這種說(shuō)法未免太絕對化和武斷了，圖畫(huà)以其象事物的型和表意得到認可，“事大大結其繩，事小小結其繩”的結繩記號同樣也負載著(zhù)一定的信息量，遠古人類(lèi)用隨意的結繩動(dòng)作有意識地保存記憶，避免遺忘。我們說(shuō)“文字是人類(lèi)社會(huì )的交際工具”，結繩也是作為原始交際工具在幫助記憶的同時(shí)，也作為相互交際往來(lái)的憑證，“工具”性質(zhì)是可以肯定的，從這點(diǎn)上足以說(shuō)明結繩與文字之間有一定的關(guān)系，在某種意義上，排斥結繩起源說(shuō)可以說(shuō)是否定結繩記事的這段歷史。結繩的方式雖然簡(jiǎn)單，但足以表達簡(jiǎn)單的意思，例如記憶與盟約，而且在后代結繩方式亦有遺跡，如朱熹記述的苗民不知文字，仍以結繩記事，并父子相傳，林勝邦亦考證過(guò)硫球結繩法分指事會(huì )意兩類(lèi)，凡物品交換，租稅賦納，用以記數者，則為指事類(lèi)；結繩記事也成為后來(lái)有些漢字的取象之源，如漢字中的、、等字即取象于結繩，唐蘭在《中國文字學(xué)》中認為，在聲符文字未發(fā)生以前，圖畫(huà)文字里只有極少數的象形，此外，就完全是象意字了。即圖畫(huà)文字演化為象形字和象意字，而據上所證，象形字與會(huì )意也可以在結繩記事上找到一點(diǎn)證據，可見(jiàn)，結繩記事是文字產(chǎn)生的前奏和預演，結繩記事是文字產(chǎn)生的準備。

　　契刻是遠古人類(lèi)在結繩記事的基礎上創(chuàng )造的用于幫助記憶數字的一種方法，契字做動(dòng)詞，《釋名》說(shuō)：“契刻也，刻識其數也”，由于數目記憶的困難，所以刻木來(lái)作為一種信約，由于古代文獻的大量記載，如《管子輕重甲》、《列子說(shuō)符》、《易林》、《曲禮》等，文字家們對契刻說(shuō)給予了適當肯定，認為契刻的“約定俗成”的性質(zhì)已經(jīng)十分接近文字，已經(jīng)帶有書(shū)寫(xiě)的性質(zhì)，然而仍不承認它是文字的起源，雖然有人推測漢字的一到八數目字來(lái)源于契刻，但不能作為有力證據。我認為，契刻的符號與漢字是相當接近的，服從于交際需要，具有“約定俗成”的特征，服務(wù)于小地區，小范圍人們的交際圈，從認知學(xué)的角度，遠古人類(lèi)的簡(jiǎn)單思維已經(jīng)創(chuàng )造了奇跡�？虅澐�號與人類(lèi)思維具有直接的關(guān)系。為使對事物的直觀(guān)認識能夠保存，于是借助一定的形式（刻劃）來(lái)實(shí)現，刻劃的符號即代表現實(shí)中的事物，若我們把遠古人類(lèi)為保存原始記憶的意圖叫做“意”的話(huà)，通過(guò)心理加工，其生成的圖象即刻劃的符號可以叫做“象”，即原始心理圖式，可見(jiàn)遠古人類(lèi)有了“我手寫(xiě)我口”的可能，雖然這些刻劃符號并沒(méi)有語(yǔ)音形式，但無(wú)語(yǔ)音并不妨礙小范圍的交流，并不影響突破時(shí)空限制的記憶，雖然所記憶的內容十分有限，只限于簡(jiǎn)單的具體的事物，但“約定俗成”的性質(zhì)和工具的職能足以證明它在文字產(chǎn)生之前的重要性，作為次要來(lái)源來(lái)說(shuō)，并不過(guò)分。

　　由于各種起源說(shuō)都有一定的道理，贊同一種起源說(shuō)而排斥另一種起源說(shuō)顯得太主觀(guān)化，還有學(xué)者折衷一說(shuō)，認為結繩和象形漢字之間有個(gè)中間環(huán)節，即是以“河圖洛書(shū)”為代表的原始“數字卦”，闡述思路是結繩主要是用以記數的，實(shí)際上結繩是原始的數字形式，先民用這種原始的結繩數字進(jìn)行占卜，“河圖洛書(shū)”正是這種原始結繩數字排列而成的數字卦圖式，這些圖式可以排演出眾多的數字卦，不同的數字卦代表著(zhù)不同的事物及其之間的相互聯(lián)系，可以說(shuō)數字卦粗略地具備了文字的功能，但這些數字卦所代表的內容畢竟讓人難以把握，為了更形象準確地記錄數字卦所蘊含的內容，掌管卜筮的巫師們才逐步地發(fā)明、創(chuàng )造了象形漢字。

　　實(shí)際上，各種起源說(shuō)法都有其理論基礎，然而我要說(shuō)的是，人們在重視事實(shí)考證的同時(shí)，忽視了最本質(zhì)最重要的問(wèn)題，文字學(xué)家們懷著(zhù)崇敬的心情審視中國古文字時(shí)，懷的是探求“文字”的目的，何謂文字成為衡量的標準，裘錫圭認為，語(yǔ)言文字學(xué)者可以分為狹義和廣義兩大派。狹義派認為文字是記錄語(yǔ)言的符號。廣義派認為，人們用來(lái)傳遞信息的，表示一定意義的圖畫(huà)和符號，都可以叫做文字。裘先生認為這種分歧只是使用術(shù)語(yǔ)的不同，很難說(shuō)這里面有什么絕對的是非。然而實(shí)際上，文字的定義卻成為探索文字起源的關(guān)鍵。也就是說(shuō)文字學(xué)家對文字定義存在廣義和狹義的區別，由此導致了探求文字起源時(shí)的理論基礎不同，驗證的方式也不同，所以才會(huì )有各種文字起源說(shuō)。狹義派的觀(guān)點(diǎn)是：“言者意之聲，書(shū)者言之記�！保ā丁磿�(shū)序〉正義》）這句話(huà)道出文字的性質(zhì)。文字是為了記錄語(yǔ)言而發(fā)明的一種書(shū)寫(xiě)符號系統，在語(yǔ)言的基礎上產(chǎn)生。中國的文字是方塊漢字，自然，狹義派文字學(xué)家以這定義做衡量標準，以古推今，進(jìn)行嚴格的一一對照的研究，文字和非文字的符號界限分明，結繩記事，契刻記事很容易找到不符合的條件，如不代表語(yǔ)音，只是遠古人類(lèi)隨意做的記號，一個(gè)個(gè)繩結并沒(méi)有同語(yǔ)言中的語(yǔ)素或詞建立起固定的聯(lián)系，認為漢字是高級的符號體系，其復雜的構形是不可能從簡(jiǎn)單的契刻演變而來(lái)的。從固有的文字構形來(lái)判斷史前符號，根據商、西周時(shí)期的甲骨文，金文距漢字發(fā)生的源頭較近，絕大多數文字個(gè)體是通過(guò)象形的誘導產(chǎn)生的圖形式文字，文字符號與它所代表的詞之間的聯(lián)系，很明確地表現了漢字與圖畫(huà)的淵源關(guān)系，“文字本于圖畫(huà)，最初的文字是可以讀出來(lái)的圖畫(huà)”；廣義派文字學(xué)家在“用來(lái)傳遞信息，表示一定意義的圖畫(huà)和符號”的理論指導下，支持圖畫(huà)說(shuō)的基礎上，又提出了結繩說(shuō)，契刻說(shuō)，八卦說(shuō)，從宏觀(guān)角度來(lái)說(shuō)，只要可以用來(lái)傳遞信息，本身具有一定意義，都可以作為探索文字起源的材料和證據。根據目前考古工作的進(jìn)展，我們沒(méi)有有力的證據非�？隙ǖ卣f(shuō)圖畫(huà)說(shuō)就是文字的唯一起源，恰當的說(shuō)，這是主流觀(guān)點(diǎn)，也有人持否定意見(jiàn)，認為以指示性的圖案作敘事型的描繪的“圖畫(huà)文字”在中國尚未發(fā)現任何痕跡，而古埃及前王朝時(shí)代的象形字，其文字本身就是以圖畫(huà)的形式來(lái)表示的。不能因為甲骨文中象形字數量眾多而斷定漢字起源于圖畫(huà)，但大部分文字學(xué)家如唐蘭，裘錫圭還是持肯定意見(jiàn)，我認為，在沒(méi)有確鑿證據之前，可以像廣義派的做法，認為圖畫(huà)說(shuō)是主要起源，結繩說(shuō)，契刻說(shuō)，八卦說(shuō)做為次要起源來(lái)補充，豐富文字起源說(shuō)的理論，形成多元化的觀(guān)點(diǎn)，但其中還是有主次之分的。

　　結論

　　通過(guò)上述分析，在文字定義做廣義和狹義區分的同時(shí)，我覺(jué)得有必要對文字起源說(shuō)也做廣義和狹義的區分，在遠古人類(lèi)時(shí)代，結繩，契刻，八卦，圖畫(huà)作為符號形式，依表達者的需要來(lái)選擇，處于一個(gè)較自由選擇的階段。圖畫(huà)符號以其整體的優(yōu)勢（象形，象意）奠定了起源說(shuō)的基礎,但從廣義上來(lái)說(shuō),可以把結繩說(shuō)，契刻說(shuō)，八卦說(shuō)做為次要起源來(lái)補充和發(fā)展漢字起源的理論。

　　【參考文獻】

　　[1]蘇培成．現代漢字學(xué)綱要［M］．北京：北京大學(xué)出版社

　　[2]裘錫圭．文字學(xué)概要［M］．北京：商務(wù)印書(shū)館，1988年8月

　　[3]沈一清．我國古代文字起源初探［J］．河北大學(xué)學(xué)報，1988年第1期

　　[4]冷瑾.小議漢字的起源［J］．井岡山師范學(xué)院學(xué)報，2002年8月

【文字的起源的論文】相關(guān)文章：

論文參考文獻文字格式03-03

漢語(yǔ)言文字論文12-21

永恒的議論文：文字是永恒的01-20

平面設計中的文字設計教學(xué)論文07-12

《看圖學(xué)文》中的語(yǔ)言文字訓練論文07-28

學(xué)術(shù)期刊論文字數要求09-16

漢語(yǔ)言文字論文4篇12-21

我與語(yǔ)言文字-議論文600字12-14

一般論文字體格式要求01-22

詩(shī)歌的起源08-11