《文選》詩(shī)賦哀傷主題透視論文
“人稟七情，應物斯感。感物吟志，莫非自然”（注：劉勰《文心雕龍明詩(shī)》。），在喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲“七情”中，哀傷之情在文學(xué)作品中表現得最為充分。有關(guān)“七哀”題旨的爭議即說(shuō)明了這一點(diǎn)（注：詳見(jiàn)趙幼文《曹植集校注》313頁(yè)，人民文學(xué)出版社1984年版。）�！墩衙魑倪x》所歸納的37類(lèi)文體中，“賦”、“詩(shī)”體下又分別設有“哀傷”類(lèi)作為子目，共入選作品21篇（而表達哀傷主題的詩(shī)賦遠遠不止這些，詳見(jiàn)下文）�！段倪x》單列“騷”體，共選錄屈宋等人作品17首�！啊厄}經(jīng)》《九章》朗麗以哀志”，“《九歌》《九辨》綺靡以傷情”（注：劉勰《文心雕龍辨騷》。），正是這些作品哀傷的情感基調，為古代詩(shī)歌確立了以悲為美的審美取向，而“楚臣去境”、“宋玉悲秋”也成為后世抒發(fā)哀傷情緒的固定意象與慣常用語(yǔ)。此外，《文選》中其他表現哀傷主題的文體尚有“誄”、“哀”、“碑文”、“墓志”、“吊文”、“祭文”等，述哀是這些應用文體基本的功能性要求。在一部文學(xué)總集中，有近四分之一的體類(lèi)和遠遠超出這一比例的篇幅抒寫(xiě)著(zhù)同一個(gè)情感主題，這本身便值得關(guān)注�！段倪x》為我們提供了研閱哀傷這一情感類(lèi)型的范本。對作品文本作共時(shí)性的呈現，可以窺見(jiàn)一代文學(xué)之風(fēng)貌，而對作品的歷時(shí)性回溯又可尋繹某一情感類(lèi)型進(jìn)入文學(xué)的廣泛社會(huì )基礎與深厚文化心理底蘊。本文擬著(zhù)眼于這兩個(gè)方面，以《文選》所錄賦、詩(shī)二體作品中的哀傷主題為例，略加陳述。
一由《詩(shī)經(jīng)》的抒情品格所奠定的中國文學(xué)的抒情傳統，規定了日后各體文學(xué)發(fā)展的路徑。就早期文學(xué)而言，不必說(shuō)敘事詩(shī)濃厚地存在著(zhù)抒情內涵，即使是以“體物”為本色的賦，其“受命于詩(shī)人，拓宇于楚辭”（注：劉勰《文心雕龍詮賦》。）的“出身”也使它與抒情難脫干系。因此，哀傷作為人類(lèi)的普遍情感，在詩(shī)、賦中的抒發(fā)都相當普遍�！段倪x》以范本形式展示了哀傷之情進(jìn)入文學(xué)的廣泛性與豐富多樣性。
對于哀傷主題的廣泛性，我們可以從它在《文選》中所占篇幅之大，入選篇目之多及題材分布之廣得到最直觀(guān)的認識。入選“賦”體“哀傷”類(lèi)的7篇作品，包括司馬相如《長(cháng)門(mén)賦》，向子期《思舊賦》，陸機《嘆逝賦》，潘岳《懷舊賦》《寡婦賦》，江淹《別賦》《恨賦》。有對人生無(wú)常的悲嘆，有感于婦女不幸命運所作的悲聲，也有對生離死別情景的痛徹渲染�！霸�(shī)”體“哀傷”類(lèi)收錄的13篇詩(shī)作，包括嵇康《幽憤詩(shī)》，曹植、王粲、張載同題詩(shī)作《七哀詩(shī)》共5首，以及潘岳《悼亡詩(shī)》3首，謝靈運《廬陵王墓下作》，顏延之《拜陵廟作》，謝ｔｉǎｏ＠①《同謝諮議銅雀臺詩(shī)》，任ｆǎｎｇ＠②《出郡傳舍哭范仆射》等。嵇康、王粲之哀傷是著(zhù)眼于個(gè)人身世，慨嘆生之多艱；張載、二謝、顏延之之哀傷則因憑吊遺跡追懷亡者而生；任ｆǎｎｇ＠②為喪友而哭；潘岳悼愛(ài)妻之亡；曹植代思婦訴怨�？梢哉f(shuō)這些作品已經(jīng)從多種角度對哀傷主題作了盡情詠嘆。
然而《文選》所錄抒發(fā)哀傷之情的遠不止“哀傷”一類(lèi)。哀傷作為一種情感模式或一種主題，滲透到了多種題材的作品之中。就“賦”體而言，除“哀傷”外，因情設目的尚有“志”、“情”二類(lèi)。錄入“志”類(lèi)的4篇，即班固《幽通賦》，張衡《思玄賦》《歸田賦》，潘岳《閑居賦》。其情感的出發(fā)點(diǎn)都是志之未遂，因而設法排遣由此而升的哀傷。專(zhuān)門(mén)表現男女之情的“情”類(lèi)中，宋玉《神女賦》與曹植《洛神賦》二篇寫(xiě)男女的離合悲歡，情調惆悵而傷感。而“紀行”、“游覽”類(lèi)賦作多抒寫(xiě)吊古傷今之悲與羈旅嘆逝之哀。讀著(zhù)鮑照《蕪城賦》“天道如何，吞恨者多”，王粲《登樓賦》“氣交憤于胸臆”，“悵盤(pán)桓以反側”，班彪《北征賦》“撫長(cháng)劍而慨息，泣漣落而沾衣。攬余涕以於邑兮，哀生民之多故”，潘岳《西征賦》“心戰懼以競悚，如臨深而履薄”等充溢著(zhù)凄涼與悲愴的賦句，我們分明感到這些作品所表現的哀情并不比任何一篇入選“哀傷”類(lèi)的賦作淡薄。入選“鳥(niǎo)獸”類(lèi)的，賈誼《ｆú＠③鳥(niǎo)賦》與禰衡《鸚鵡賦》，前者借闡發(fā)道家“齊物”的玄理，“自廣”傷悼之情，后者則借物寫(xiě)志，寄寓自己生不逢時(shí)的悲哀�！拔锷鳖�(lèi)賦作以鋪陳景色之美見(jiàn)長(cháng)，而潘岳《秋興賦》、謝莊《月賦》則分別渲染了悲秋之情與凄涼之意，情調頗為傷感。由此可見(jiàn)哀傷主題遠非入選“哀傷”類(lèi)作品所獨有，其表現于賦的廣泛程度于此可見(jiàn)一斑。
與賦相比，哀傷主題在詩(shī)歌中的表達更為直接、便捷。在《文選》頗為煩瑣的詩(shī)體分類(lèi)體例中，除去“哀傷”一類(lèi)，以題材立目的“詠懷”、“贈答”、“祖餞”、“行旅”、“挽歌”等，類(lèi)目本身即包含哀傷的成分：“詠懷”所詠多為哀傷情懷；“贈答”、“祖餞”道離情；“行旅”寫(xiě)羈愁；“挽歌”哀挽生命的終結，大量作品關(guān)涉哀傷主題是不言而喻的。以體裁立目的“樂(lè )府”、“雜歌”、“雜詩(shī)”、“雜擬”四類(lèi)詩(shī)歌中，哀傷之情的抒發(fā)也占有相當比重。據筆者粗略統計，“樂(lè )府”類(lèi)40首詩(shī)作中，有18首關(guān)涉哀傷主題，包括曹操《苦寒行》、曹丕《燕歌行》、曹植《美女篇》、陸機《猛虎行》、鮑照《東武吟》等名篇�！半s詩(shī)”類(lèi)入選的95首詩(shī)中，有半數上下表現哀傷主題。除《古詩(shī)十九首》以外，張衡、曹植、曹丕、王粲、傅玄、張華、陸機、左思、張協(xié)、曹攄、王融、棗ｊù＠④、陶淵明、謝惠連、謝靈運、謝ｔｉǎｏ＠①、王微、沈約等詩(shī)人都有表現這一主題的作品入選，再加上托名蘇、李的一組詩(shī)歌，數量頗為可觀(guān)�！半s擬”類(lèi)選錄模擬之作。陸機《擬古詩(shī)》12首模擬了《古詩(shī)十九首》中的大部分詩(shī)篇，張協(xié)模擬張衡《四愁詩(shī)》，都步趨原作，抒發(fā)哀傷之情，江淹《雜體詩(shī)》30首中約有16首是對表現哀傷主題的優(yōu)秀之作的模仿，占到半數以上。特別是《班婕妤詠扇》《王侍中懷德》《阮步兵詠懷》《張司空離情》《潘黃門(mén)悼亡》《陸平原羈宦》《劉太尉傷亂》《休上人別怨》等篇頗得原作神韻，堪為哀傷類(lèi)作品的一次匯集。
《文選》不僅以大量選錄抒發(fā)哀傷之情的作品展示這一主題在詩(shī)、賦作品中的廣泛與普遍，而且呈現了哀傷之情的豐富多樣；既有具體層面上的個(gè)人痛感，又有哲學(xué)意義上的全人類(lèi)的普遍悲哀。前者如離別相思之悲，吊古傷今之痛，壯志難酬之恨，四時(shí)遷逝之感等等，在上文提到的許多作品中都是可感可觸的。例如江淹《別賦》盡情鋪陳了使人“黯然銷(xiāo)魂”的種種別情，頗具概括性。詩(shī)歌中的別情則因詩(shī)人們對離別的親歷，而表現得更為具象化。劉楨《贈五官中郎將》之“逝者如流水，哀此遂離分”，曹植《贈白馬王彪》之“離別永無(wú)會(huì )，執手將何時(shí)”，嵇康《贈秀才入軍》之“思我良朋，如渴如饑。愿言不獲，愴矣其悲”，謝靈運《酬從弟惠連》之“別時(shí)悲已甚，別后情更延”，謝ｔｉǎｏ＠①《新亭渚別范零陵詩(shī)》之“停驂我悵望，輟棹子夷猶”等詩(shī)句都精彩演繹了“悲莫悲兮生別離”的人生體驗。羈旅之嘆也是許多詩(shī)人共有的，顏延之《北使洛》末二句“蓬心既已矣，飛薄殊亦然”，李善注曰：“自傷之辭也�！钡莱隽恕靶新谩鳖�(lèi)題材的慣常主題�！跋ο⒈в懊�，朝徂銜思往�！保ㄗⅲ宏憴C《赴洛道中作》其二。）“佳期悵可許，淚下如流霰�！保ㄗⅲ褐xｔｉǎｏ＠①《晚登三山還望京邑》。）“一聞苦寒奏，更使《艷歌》傷�！保ㄗⅲ航汀锻G山》。）這些可以隨手拈出的名句訴說(shuō)著(zhù)文人的羈愁，較之《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代來(lái)自民間的行役之嘆，更為豐富、細膩。
對全人類(lèi)的普遍悲哀進(jìn)行理性思考，以阮籍、陶淵明為代表�！段倪x》“詩(shī)”體“詠懷”類(lèi)選錄阮籍《詠懷詩(shī)》共17首，幾乎首首都關(guān)乎人生的悲哀，寫(xiě)出了為重重外力所擠壓，又為內心焦慮所困擾的生命的悲劇。超越一己之哀傷而思索人類(lèi)之哀傷，正是阮籍詩(shī)的深刻之處，因此黃節《阮步兵詠懷詩(shī)注自敘》謂之“情傷一時(shí)，心存百代”。而“挽歌”作為一種特有的詩(shī)歌體式，也以思索生命為內容。挽歌自魏晉以來(lái)大行其道，是基于人性的覺(jué)醒，士人生命意識的覺(jué)醒，生命主體對于生命不永的強烈意識。面對死亡的威脅，即使達觀(guān)如陶淵明，雖有“死去何所道，托體同山阿”的坦然，但也不無(wú)感傷地想像死后的凄涼：“嚴霜九月中，送我出遠郊。四面無(wú)人居，高墳正ｊｉ�。铮愧荩ⅲ铮愧�。馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。幽室一已閉，千年不復朝”。陳祚明《采菽堂古詩(shī)選》（卷十四）評陶淵明《挽歌詩(shī)》三首謂之“言哀極深”，概括出了挽歌的共同特點(diǎn)�！段倪x》“挽歌”類(lèi)下所選詩(shī)歌除陶淵明《挽歌詩(shī)》外，尚有繆襲與陸機的同題詩(shī)作共4首，或哀挽他人，或自悼自挽，都在訴說(shuō)著(zhù)生命的悲哀�！霸旎m神明，安能復存我？形容稍歇滅，齒發(fā)行當墮。自古皆有然，誰(shuí)能離此者”（繆襲詩(shī)），“含言言硬咽，揮涕涕流離”，“豐肌饗螻蟻，妍姿永夷泯”（陸機詩(shī)）�？�、陸之作著(zhù)眼于以強烈的感官刺激表達對生之眷戀與死之無(wú)奈，使得挽歌詩(shī)的哀傷情調至為濃郁，同樣當得起“言哀極深”之評。
從以上的臚列、分析可以看出，哀傷主題普遍存在于漢魏六朝詩(shī)賦作品中（上文提到的不屬這一范圍的作者只有宋玉一人），它的廣泛而豐富使我們從中幾乎可以盡覽人類(lèi)因多種因素所觸發(fā)的種種哀情。哀傷主題在《文選》中一再地復現，自漢末起愈加頻繁（漢末之前的詩(shī)賦入選“哀傷”類(lèi)的只有司馬相如的《長(cháng)門(mén)賦》，還被古今選學(xué)專(zhuān)家確認為偽作）。誠如莫礪鋒先生所言：“從漢末到南朝，哀傷成為文學(xué)所抒寫(xiě)的主要情感�！保ㄗⅲ骸丁敖刹疟M”新解》，載《文學(xué)評論叢刊》第1卷第2期。）
二哀傷之情如此普遍地進(jìn)入漢末至六朝文學(xué)，至少是兩方面影響所致：一是這一階段特定的社會(huì )歷史狀況；二是先秦以來(lái)所積淀的審美文化心理。哀傷主題如此普遍地進(jìn)入中古時(shí)代的文學(xué)總集《昭明文選》，顯然體現了編選者對這一時(shí)段文學(xué)脈搏的準確把握。
如果撇開(kāi)《文選》以文體分類(lèi)，以題材立目的編輯特點(diǎn)，對入選的有關(guān)哀傷主題的作品作歷時(shí)性考察，又會(huì )發(fā)現文人的哀吟往往具有時(shí)代特色與階段性區別，這又從一個(gè)側面昭示了文人精神風(fēng)貌的變化，折射出文學(xué)史的發(fā)展進(jìn)程。從數量上看，魏晉時(shí)期的入選作品明顯多于南朝（當然與魏晉時(shí)段長(cháng)于南朝有關(guān)），作者亦眾，這似乎與《文選》詳近略古的總體傾向相悖，卻透露了這一主題的創(chuàng )作實(shí)情。從內容來(lái)看，從建安至南朝，呈現著(zhù)由哀時(shí)哀事轉向哀己的.趨勢，文人化、個(gè)性化色彩愈加濃郁。就藝術(shù)表現而言，體現出愈益精致愈益自覺(jué)的美學(xué)追求。
“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂，社會(huì )上最苦痛的時(shí)代”（注：宗白華《美學(xué)散步》第177頁(yè)，上海人民出版社1981年版。），混亂與苦痛誕育了一批主體意識覺(jué)醒的文人。他們敏感于這樣一個(gè)風(fēng)雨如晦的時(shí)代，一邊飽嘗時(shí)代的苦痛，一邊憂(yōu)郁地思索社會(huì )人生。于是以“感傷主義文學(xué)最早和最集中的代表”（注：游國恩等主編《中國文學(xué)史》第224頁(yè)，人民文學(xué)出版社1995年版。）《古詩(shī)十九首》為發(fā)端，哀傷之情便在文壇蔓延開(kāi)來(lái)。哀情的抒發(fā)因時(shí)因人不同而搖曳多姿。
建安時(shí)期，“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”，“文學(xué)蓬轉”（注：劉勰《文心雕龍時(shí)序》。），故爾建安文人“或敘酣宴，或傷羈戍，……辭不離于哀思”（注：《文心雕龍樂(lè )府》，雖為劉勰批評魏之三祖所作樂(lè )府之語(yǔ)，但也道出了建安其他體裁作品題材方面的特點(diǎn)。）。他們作品中流貫的是“壯志與悲慨糾結的情懷”（注：羅宗強《魏晉南北朝文學(xué)思想史》37頁(yè)，中華書(shū)局1996年版。），因而悲涼而不悲觀(guān)。曹操的沉雄氣韻與曹植的奇高氣骨，代表了建安文學(xué)的英雄主義色彩。
“魏晉之際，天下多故，名士少有全者”，嵇康滿(mǎn)懷幽憤，阮籍窮途慟哭。他們在行為上以超俗之舉抗議世俗或躲避世禍，似乎玩世可以消釋哀痛，然而他們的作品卻昭示了他們的哀痛何其深廣�！班滴覒崌@，曾莫能儔”，“予獨何為，有志不就”（注：嵇康《幽憤詩(shī)》。）�！芭腔部仗蒙�，忉怛莫我知”，“羈旅無(wú)疇匹，俯仰懷哀傷”，“感物懷殷憂(yōu)，悄悄令心悲”（注：阮籍《詠懷》。）。嵇詩(shī)的明朗峻切與阮詩(shī)的隱晦含蓄都在他們各自的哀傷之作中表現出來(lái)。嵇康的哀傷充滿(mǎn)悲憤，阮籍的哀傷透露著(zhù)絕望。而向子期《思舊賦》又以哽咽難言的悲哀為正始文學(xué)的哀傷情調添上了至為濃重的一筆。
西晉文人的悲劇在于“人未盡才”（注：劉勰《文心雕龍時(shí)序》。），他們渴望實(shí)現自身價(jià)值的熱情不輸于建安、正始文人，卻無(wú)力把握自己的命運，做了政治斗爭的犧牲品。氣局的狹小，道義的缺失，使他們中的多數人不去表現對朝廷變故、時(shí)局多艱的憂(yōu)患，而多從一己遭遇出發(fā)，抒一己之哀傷。如潘岳之傷悼，陸機之嘆逝與羈愁，左思之不平。即便如《西征賦》這樣體制宏大意蘊渾厚的賦作，反思歷史的出發(fā)點(diǎn)也是安頓好自己的人生。而作于八王之亂之后的張載的《七哀詩(shī)》及劉琨諸作，則與建安諸賢遙相呼應，譴責戰亂，憂(yōu)患時(shí)局。張載《七哀》與王粲《七哀》同列《文選》“哀傷”類(lèi)，劉琨詩(shī)被鐘嶸《詩(shī)品》許以“善敘喪亂，多感恨之詞”，“善為凄戾之詞”，并歸結其源亦出于王粲，都說(shuō)明其與建安精神的一脈相承，而背離了潘陸所代表的“力柔”“采縟”的主流詩(shī)風(fēng)。
東晉王朝偏安江南，文人的黍離之痛很快為談玄之風(fēng)所淹沒(méi)。醉心山水消融了他們與外部世界的沖突。但在玄言詩(shī)籠罩百年的氛圍里，仍然聽(tīng)得到郭璞的嗟嘆。其入選《文選》“游仙”類(lèi)的《游仙詩(shī)》有云：“臨川哀年邁，撫心獨悲吒�！薄氨瘉�(lái)惻丹心，零淚緣纓流�！薄对�(shī)品》謂其“游仙之作，詞多慷慨”，“坎ｌǎｎ＠⑦詠懷，非列仙之趣”，的確是搔到了癢處。而因昭明太子慧眼獨具所發(fā)現的大詩(shī)人陶淵明，其入選《文選》的8首詩(shī)中，亦有《挽歌詩(shī)》《詠貧士》《擬古詩(shī)》（日暮天無(wú)云）等篇涉及哀情，坦言死之凄涼，悲傷孤獨無(wú)依，慨嘆榮樂(lè )不常�！段倪x》雖有選錄陶詩(shī)偏少，未能反映出陶詩(shī)整體風(fēng)貌與成就之憾，但所錄這位以達觀(guān)超脫而著(zhù)稱(chēng)的隱士于晉宋之際的沉重嘆息，已經(jīng)表明了陶詩(shī)的豐富與深度。
南朝以還，朝代的更迭更為頻繁，劇烈的政治動(dòng)蕩左右著(zhù)文人的命運，殘酷的皇室內訌震動(dòng)著(zhù)文人的心靈。但很少有詩(shī)賦作品直接反映如此驚心動(dòng)魄的題材，蓋因“作家缺乏遠大的理想，高尚的胸襟，致使作品缺乏深厚的內蘊”（注：曹道衡、沈玉成《南北朝文學(xué)史》第17頁(yè)，人民文學(xué)出版社1998年版。）。所以《文選》選錄的南朝以還的哀傷之作，題材、內容方面并無(wú)突破，數量上則較魏晉時(shí)大為減少�！鞍鳖�(lèi)賦作7首中僅有江淹的《恨賦》《別賦》屬南朝作品，“哀傷”類(lèi)詩(shī)作13首中謝靈運、顏延之、謝ｔｉǎｏ＠①、任ｆǎｎｇ＠②詩(shī)各入選一首，均為悼祭之作。南朝詩(shī)作不及入選總數的三分之一，且題材單一。其他類(lèi)目中，“賦”體之“游覽”類(lèi)選鮑照《蕪城賦》，“詩(shī)”體之“贈答”、“行旅”、“祖餞”、“樂(lè )府”、“雜擬”等類(lèi)集中于謝靈運、鮑照、謝ｔｉǎｏ＠①、江淹等作者的作品。然而數量的減少并不意味著(zhù)哀傷主題走向了衰落，相反，與追求精致的文學(xué)潮流相一致，南朝作家在吟詠情性時(shí)尤為注重作品的美學(xué)價(jià)值，對于哀傷這一情感類(lèi)型的體味更為自覺(jué)，追求更為經(jīng)典化的表現。例如江淹《恨賦》《別賦》對于生離死別的無(wú)限悲哀的高度概括與鋪陳，千載以降，無(wú)出其右。又如謝ｔｉǎｏ＠①亦于哀傷之作中實(shí)踐永明文人對聲律技巧及“圓美流轉”目標的追求，殊非“大江流日夜，客心悲未央”之類(lèi)名句的傳誦可以涵蓋。而以模擬經(jīng)典的方法來(lái)體會(huì )經(jīng)典、追求經(jīng)典，更表現出對文學(xué)本體的關(guān)注和對文學(xué)發(fā)展道路的探索�！段倪x》選詩(shī)專(zhuān)立“雜擬”一類(lèi)，入選的63首詩(shī)中有49首屬南朝作品，足見(jiàn)這種探索日趨自覺(jué)。當然這種探索遠離當下，顛倒了創(chuàng )作源與流的位置，是其致命弱點(diǎn)。
哀傷主題在漢末至南朝文學(xué)中歷久不衰，除了特定的社會(huì )生活和特殊的歷史狀況觸發(fā)起士人感傷、憂(yōu)患與悲愴情懷這一決定因素以外，還與中國文學(xué)傳統、文人審美與取材趣尚密切相關(guān)。早在先秦時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》中即有“心之憂(yōu)矣，我歌且謠”（《魏風(fēng)園有桃》），“君子作歌，維以告哀”（《小雅四月》）的詩(shī)句，實(shí)際上已經(jīng)對悲情抒發(fā)與審美創(chuàng )造的關(guān)系作出了樸素的回答�？鬃右浴皹�(lè )而不淫，哀而不傷”評價(jià)《關(guān)雎》，對于哀傷之情進(jìn)入文學(xué)予以了肯定。自此，圍繞著(zhù)《詩(shī)經(jīng)》展開(kāi)的有關(guān)文學(xué)的產(chǎn)生及價(jià)值的討論都將哀傷主題納入視野�！对�(shī)大序》有“亡國之音哀以思”，“亂世之音怨以怒”之論，特別是以“傷人倫之廢，哀刑政之苛”概括“變風(fēng)”、“變雅”的內容與基調，突出了詩(shī)歌以哀傷之情表達現實(shí)批判的職能�！稘h書(shū)藝文志》之“哀樂(lè )之心感，而歌詠之聲發(fā)”，從發(fā)生學(xué)的角度強調哀樂(lè )之情抒發(fā)的需要是文學(xué)產(chǎn)生的內在驅力。王充《潛夫論務(wù)本》之“詩(shī)賦者，所以頌丑善之德，泄哀樂(lè )之情也”，則將泄導哀樂(lè )之情視為詩(shī)、賦這類(lèi)文學(xué)作品的功能之一。唐孔穎達《毛詩(shī)正義》甚至以“哀傷而吟詠情性”作為區分詩(shī)人與史官的標準。
“哀怨起騷人”，隨著(zhù)屈宋“哀志”、“傷情”之作典范意義的確立，哀情在文學(xué)中的表現壓倒了樂(lè )情。魏晉以來(lái)，整個(gè)社會(huì )逐漸形成了恒久的審美習慣與心理定勢，即以悲為美，以感傷為美，所謂“高談娛心，哀箏順耳”（注：曹丕《與吳質(zhì)書(shū)》。），并認為具有哀傷主題的作品能夠給讀者更為強烈的審美愉悅。對此曹丕《善哉行》予以了形象化表述：“悲弦激新聲，長(cháng)笛吐清氣。弦歌感人腸，四坐皆歡悅�！憋怠肚儋x序》云：“稱(chēng)其才干，則以�？酁樯�；賦其聲音，則以悲哀為主；美其感化，則以垂涕為貴�！彪m是就音樂(lè )的審美而言，但無(wú)疑適用于文學(xué)。哀傷之作最易打動(dòng)人心，其美學(xué)效果是其他題材無(wú)可比擬的。因此哀傷主題之普遍，亦是作家取材好尚的自覺(jué)所致。
哀傷主題在《文選》中占有相當比重，反映了編選者與整個(gè)時(shí)代美學(xué)觀(guān)念合拍的審美趣尚。尤其是《文選》在詩(shī)、賦類(lèi)下專(zhuān)立“哀傷”一目，顯然體現著(zhù)蕭統對以悲為美的美學(xué)傳統的肯定（注：參見(jiàn)查屏球《由〈文選〉詩(shī)賦立目看蕭統情感意識及宮體詩(shī)審美機制》，《江海學(xué)刊》1994年第4期。）。而蕭統本人多愁善感的個(gè)性氣質(zhì)與“屬詞婉約，緣情綺靡”（注：王筠《昭明太子哀冊文》。）的創(chuàng )作特色也使他對于作品中的悲吟哀嘆有著(zhù)基于同氣相求的認可。
漢末到六朝大量哀傷之作的存在吸引著(zhù)當時(shí)文論家關(guān)注并闡釋這一引人注目的文學(xué)現象。鐘嶸《詩(shī)品序》立足于五言詩(shī)的創(chuàng )作實(shí)績(jì)，突破傳統的“物感”說(shuō)，僅將“物”限定于自然景候的陳調，認為廣闊的社會(huì )生活同樣對詩(shī)人有著(zhù)強大的感召力：“至于楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，魂逐飛蓬；或負戈外戍，殺氣雄邊，塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘反；女有揚蛾入寵，再盼傾國。凡此種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義？非長(cháng)歌何以騁其情？”所列使詩(shī)人“感蕩心靈”的生活內容幾乎都屬于產(chǎn)生哀傷之情的范圍（只有“女有揚蛾入寵”例外）。蕭繹《金樓子立言》談到文筆之別時(shí)，甚至說(shuō)“吟詠風(fēng)謠，流連哀思者謂之文”。如此界定不無(wú)偏頗，但的確有漢末以來(lái)大量涌現的哀傷之作作為支撐。蕭繹此論實(shí)際上是以“流連哀思”概指文學(xué)所特有的抒情特征。因為正是那些盤(pán)恒于心的未遂之志、未了之情、未釋之懷是文學(xué)得以生長(cháng)的最為強大的內在驅力。
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