關(guān)于周作人書(shū)話(huà)的體式特征研究論文
周作人于1928年11月發(fā)表了著(zhù)名的《閉戶(hù)讀書(shū)論》一文。在這個(gè)階段他所結集出版的《夜讀抄》《苦茶隨筆》《苦竹雜記》等中多是他對中國古書(shū)的談?wù)��？梢哉f(shuō)于古書(shū)中討生活，是周作人那幾年生活的常態(tài)。在古書(shū)的閱讀中，他宣稱(chēng)自己是“愛(ài)智者”，“對于天地萬(wàn)物尚有些興趣，想要知道他的一點(diǎn)情形而已�！庇谑前炎约旱拈喿x所感行之成文，在這個(gè)過(guò)程中，漸漸形成了他獨特的書(shū)話(huà)寫(xiě)作體式，進(jìn)入了創(chuàng )作成熟期。周作人書(shū)話(huà)創(chuàng )作的第三個(gè)時(shí)期為抗日戰爭時(shí)期。這個(gè)階段他的讀書(shū)更多地集中于古書(shū)，而其寫(xiě)出的談書(shū)文章和以上兩個(gè)階段有些不同：文章的篇幅一般較為短小，大體上約為400字左右，有的還不到200字，用語(yǔ)多為文言，具有明顯的古代題跋的色彩。
書(shū)話(huà)內容的自由與博學(xué)
孫郁在《魯迅與周作人》一文中寫(xiě)到：“周作人讀書(shū)，是以純粹的靜觀(guān)的姿態(tài)出現的。讀他的文章，可以想象出他在幽寂的書(shū)屋里悠然恬淡地品書(shū)論道的情景。這一點(diǎn)不像魯迅，他缺少魯迅的沖動(dòng)與入世，倒格外像一個(gè)職業(yè)的學(xué)者，除了書(shū)道之外，不旁騖外界�！痹陂e適、悠然表層下面周作人的篇篇書(shū)話(huà)中體現出的是他獨立、自由的精神，是他對自然的博學(xué)和熱愛(ài)，是他不滅的以歷史鏡鑒現實(shí)的沉重。對于人性的重視，尤其是對人的獨立、自由精神的提倡，是周作人書(shū)話(huà)中非常重要的、堪稱(chēng)主導的思想。這首先從他對孔子的態(tài)度可以看出�？鬃邮鞘ト诉�是常人？周作人從個(gè)體文本閱讀的感受出發(fā)，真實(shí)地談出了自己的意見(jiàn)：我把《論語(yǔ)》白文重讀一遍，所得的印象只是平淡無(wú)奇四字。這四個(gè)字好像是一個(gè)盾，有他的兩面，一面凸的是切實(shí)，一面凹的是空虛。我覺(jué)得在《論語(yǔ)》里孔子壓根兒只是個(gè)哲人，不是全知全能的教主，雖然后世的儒教徒要奉他做祖師，我總以為他不是耶穌而是梭格拉底之流亞�！墩撜Z(yǔ)》二十篇所說(shuō)的多是做人處世的道理，不談鬼神，不談靈魂，不言性與天道，所以是切實(shí)。但是這里有好思想也是屬于持身接物的，可以供后人的取法，卻不能定作天經(jīng)地義的教條，更沒(méi)有什么政治哲學(xué)的精義，可以治國平天下，假如從這邊去看，那么正是空虛了。
孔子這位儒家的圣人在周作人的眼里不過(guò)是一個(gè)哲人。所以他說(shuō)：“我自己說(shuō)是儒家，不過(guò)不是儒教徒，我又覺(jué)得自己可以算是孔子的朋友，遠在許多徒孫之上�！币粋�(gè)接受了西方新思想的現代知識分子在孔子那里覓到了為人行事的方式，并且把三千多年前的古人引為同道，以朋友相稱(chēng)，可以想見(jiàn)周作人不為傳統所壓、不為封建正統所制的獨立、自由的精神，而這正是他作為一個(gè)知識分子所提倡、宣傳的。在對獨立、自由精神的追求中，周作人對歷史人物進(jìn)行針砭，他所欣賞傾心的是那些“通達物理人情”“愛(ài)真理”的人物，如顏之推、傅青山等。而王充、李贄、俞正燮三人他更為看重，他認為“王仲任的疾虛妄的精神，最顯著(zhù)的表現在《論衡》上，其實(shí)別的兩人也是一樣，李卓吾在《焚書(shū)》與《初潭集》，俞理初在《癸巳類(lèi)稿存稿》上所表示的正是同一的精神。他們未嘗不知道多說(shuō)真話(huà)的危險，只因通達物理人情，對于世間許多事情的錯誤不實(shí)看得太清楚，忍不住要說(shuō)，結果是不討好，卻也不在乎，這種愛(ài)真理的態(tài)度是最可寶貴，學(xué)術(shù)思想的前進(jìn)就靠此力量，只可惜在中國歷史上不大多見(jiàn)耳。我嘗稱(chēng)他們?yōu)橹袊枷虢缰K燈火，雖然很是遼遠微弱，在后人卻是貴重的引路的標識�！敝茏魅送瞥缱杂�、獨立、愛(ài)真理，對于文章他傾向的是那些能表現出人的真性情的文字，所以他對書(shū)信有著(zhù)特殊的偏好。在《拜還堂尺牘》中，他說(shuō)之所以購買(mǎi)這本陶崇道的書(shū)信集，是因為尺牘“比別的文章當較客觀(guān)”�！耙驗楸葎e的文章更鮮明地表出作者的個(gè)性。詩(shī)文小說(shuō)戲曲都是做給第三者看的，所以藝術(shù)雖然更加精練，也就多有一點(diǎn)做作的痕跡。信札只是寫(xiě)給第二個(gè)人，日記則給自己看的，自然是更真實(shí)更天然的了�！盵因此“，一個(gè)人的尺牘常比‘書(shū)’要寫(xiě)得好，因為這是隨意書(shū)寫(xiě)，不加造作，也沒(méi)有疇范，一切都是自然流露�！盵10]141同樣，周作人愛(ài)讀那些能夠表現出作者自己“見(jiàn)識與趣味”的書(shū)，即使這些書(shū)所談的“沒(méi)有什么很特異之處，只是找到一個(gè)平常的題目，似乎很隨便的談幾句，所說(shuō)的話(huà)也大抵淺xx易”，但是只要是新鮮真實(shí)的，是作者自己所“感到想到的，在這里便有一種價(jià)值”。
在強調個(gè)體自由、獨立的同時(shí)，周作人并不忽視自然。在現代知識分子中，他對自然科學(xué)、自然生物和生態(tài)的關(guān)注是很引人注目的。如在談柳田國男的《遠野物語(yǔ)》時(shí)，他認為此書(shū)為他指示了民俗學(xué)中的豐富的趣味；在《豬鹿貍》一文中他詳細地介紹了講動(dòng)物生活的小冊子；在《蘭學(xué)事始》中談了荷蘭醫學(xué)在日本的譯介；行文優(yōu)美的《一歲貨聲》摘錄了北京市面上叫賣(mài)的詞句和聲音等。在《五雜組》一文中，他抄錄了原書(shū)對一種小蟲(chóng)的記錄之后，自然而然地勾連起了《元氏長(cháng)慶集》中的蟲(chóng)豸詩(shī)、《續博物志》中的記載，還有日本和英國關(guān)于這類(lèi)蟲(chóng)的說(shuō)法。從中我們看到了周作人的博學(xué)。雖然他說(shuō)寫(xiě)這類(lèi)文章是自己的消遣，但是希望能夠把社會(huì )最基本的自然和科學(xué)知識通俗、易懂、有趣地介紹給大眾的意圖是讀者能夠感受到的。同時(shí)我們可以看到，周作人對于自然史、自然界的動(dòng)植物也多有關(guān)注，不僅僅只限于對科學(xué)本身的興趣，他的最終目的還是要通過(guò)自然界、生物界來(lái)比照人類(lèi)，從而揭示出人類(lèi)的墮落。這是他作為一個(gè)新型知識分子永遠不會(huì )放棄的責任。如在《百廿蟲(chóng)吟》中，他欣賞這部書(shū)對于自然界蟲(chóng)豸的介紹，肯定其格物的作為，但是最終目的是：我這所謂格物可以有好幾種意思，其一是生物的生態(tài)之記錄，于學(xué)術(shù)不無(wú)小補，其次是從這些記錄里看出生物生活的原本，可以做人生問(wèn)題的參考。平常大家罵人總說(shuō)禽獸，其實(shí)禽獸的行為無(wú)是非善惡之可言，乃是生物本然的生活，人因為有了理智，根本固然不能違反生物的原則，卻想多少加以節制，這便成了所謂文明�！覀冇^(guān)察生物的生活，拿來(lái)與人生比勘，有幾分與生物相同，是必要而健全的，有幾分能夠超出一點(diǎn)，有幾分卻是墮落到禽獸以下去了：這樣的時(shí)常想想，實(shí)在是比講道學(xué)還要切實(shí)的修身工夫，是有新的道德的意義的事。周作人躲進(jìn)書(shū)齋閱讀古書(shū)的過(guò)程中，雖盡可能將書(shū)話(huà)寫(xiě)得冷靜乃至冷漠，但畢竟還是蘊藏著(zhù)熱切在內的。在寫(xiě)于1934年的《夜讀抄后記》中，他明確地表示自己這時(shí)的書(shū)話(huà)雜文作品“從表面看來(lái)或者與十年前的略有不同，但實(shí)在我的態(tài)度還與寫(xiě)《自己的園地》時(shí)差不多是一樣”。
的確，周作人雖身在書(shū)齋，但他要用歷史為鏡來(lái)照鑒現實(shí)。在《書(shū)法精言》一文中，他由王濱洲編輯的《書(shū)法精言》被禁，談到王濱洲本來(lái)是清廷的順民，但卻以忠順被問(wèn)成大逆，揭示了周作人談此書(shū)的目的在于：“書(shū)雖不佳卻可寶貴，其中含有重大的意義，因為這是古今最可怕的.以文字思想殺人的一種蠻俗的遺留品，固足以為歷史家的參考，且更將使唯物論者見(jiàn)之而沉思而恐怖也�！痹凇蹲x風(fēng)臆補》中周作人談到陳舜百對《詩(shī)經(jīng)國風(fēng)》的評語(yǔ)，“陳君別有一特色，為前人所無(wú)，即對于亂世苛政之慨嘆�！倍叵肫鹱约盒r(shí)候讀《詩(shī)經(jīng)》，讀到這些篇幅時(shí)也是“愀然不樂(lè )”。由自己的感慨周作人又談到當下，“現在的青年如或讀《國風(fēng)》諸篇及陳君所評不佞所談皆覺(jué)得隔膜，則此乃是中國的大幸事，不佞此文雖無(wú)人要讀亦所不怨也”[。從古書(shū)聯(lián)系到自身、現實(shí)，一種深沉的關(guān)切自然溢出，讓我們看到不能忘懷世事的周作人的身影。
抄書(shū)體與自在的行文
周作人曾被譽(yù)為是現代散文創(chuàng )作的第一人，他的文章體式突破了散文所講的形散神不散的定規，在完全無(wú)結構無(wú)模式的自在狀態(tài)中傳達出個(gè)體獨特的情思，這反倒從一定層面顯示出他的特色。同樣，在書(shū)話(huà)創(chuàng )作中他也有著(zhù)自己的文體選擇。從周作人書(shū)話(huà)文體的形成來(lái)看，有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展和成熟的階段，這個(gè)文體形成的階段正對應著(zhù)周作人書(shū)話(huà)創(chuàng )作的階段。第一個(gè)階段的《自己的園地》中出現了大量的書(shū)話(huà)創(chuàng )作，但是書(shū)話(huà)的體式特征不是很明顯，從總體來(lái)看，更傾向于現代的“書(shū)評”一類(lèi)。到了第二個(gè)階段，即創(chuàng )作《夜讀抄》時(shí)期，周作人書(shū)話(huà)的特色鮮明地體現了出來(lái)。劉緒源指出：“真正奠定了知堂書(shū)話(huà)的文體地位的，是初版于1935年的《夜讀抄》。這里的作品不僅寫(xiě)得更隨意更多樣，而且出現了一個(gè)甚為顯著(zhù)的特色，即如書(shū)名所示的那個(gè)‘抄’字，———周作人開(kāi)始稱(chēng)自己為‘文抄公’了。將《夜讀抄》前半與后半相比，可見(jiàn)其‘抄’的比重愈加增加；到稍后出版的《苦竹雜記》，這種文體就已基本定型了�！�
一般認為，周作人的抄書(shū)始于《夜讀抄》，但是在閱讀過(guò)程中，我們發(fā)現，其實(shí)從第一個(gè)階段開(kāi)始，即在《自己的園地》中，已經(jīng)可以看到抄書(shū)的端倪。如在《歌詠兒童的文學(xué)》一文中，周作人介紹了高島平三郎編、竹久夢(mèng)二畫(huà)的《歌詠兒童的文學(xué)》，為了告訴讀者什么是歌詠兒童的好標本，他把原文全部譯出，占了有一頁(yè)的篇幅。介紹小林一茶的《俺的春天》，同樣抄錄了其作品完整的末尾、作者對女兒的描述及作品中可以見(jiàn)到作者性情及境遇的文字。通過(guò)大段的抄錄，讓讀者自己來(lái)感受小林行文的好處。這可以說(shuō)是周作人在做書(shū)評時(shí)的一種獨特做法：他以一個(gè)介紹人的身份出現，但是他這個(gè)介紹人并不是包辦，不是把原作化為他的間接轉述，而是以直接展示的方式呈現給讀者，讓讀者通過(guò)自己的眼睛去閱讀、去感覺(jué)，以此來(lái)建立讀者、原作者及周作人之間的關(guān)系。通過(guò)這樣的做法，讀者被給予了極大的自由，雖然這種自由是由周作人所把握的，也即是說(shuō)，周作人和讀者之間的關(guān)系是一種不包辦而包辦、看似不為而無(wú)不為的。
除了要直接表現出所介紹作品的好處外，周作人的另一個(gè)目的是通過(guò)抄錄，保留或記錄下比較難得的材料。如在《遵主圣范》中，周作人抄錄下了1875年，即光緒元年譯出的白話(huà)文（即平文）內容，讓讀者看到中國白話(huà)譯本出現之早。為了保存正確的版本，周作人也是不厭其煩地做抄錄，如《巡禮行記》中就把這本殊不易得的由日本高僧寫(xiě)的記載唐開(kāi)成會(huì )昌間中國時(shí)事的書(shū)大部分轉載下來(lái)，給后世研究提供了一個(gè)可信的基礎。通過(guò)分析周作人的抄書(shū)，筆者最突出的感受有兩點(diǎn)：
一、要抄錄什么內容，第一步一定是要看完全書(shū)，這樣才能決定什么應該抄、值得抄，所以周作人的看書(shū)應該是“精讀”。
二、在精讀的過(guò)程中，周作人又不是盲目的，不是有聞必錄的，他的目的性是非常明顯的，他要介紹什么，要讓讀者看到什么，要展示作品，甚至是他自己的什么，都是非常明確的。所以他的“抄書(shū)”是他所特有的。正如他自己認為“：我的標準是那樣的寬而且窄，窄時(shí)網(wǎng)不進(jìn)去，寬時(shí)又漏出去了……。不問(wèn)古今中外，我只喜歡兼具健全的物理與深厚的人情之思想，混合散文的樸實(shí)與駢文的華美之文章，理想固難達到，少少具體者也就不肯輕易放過(guò)�！敝茏魅俗鳛橐粋�(gè)有意識的文體家，他抄書(shū)的形式是不斷變化的。從《自己的園地》開(kāi)始，抄書(shū)所占的比例同自己的解說(shuō)、評論相比，是低于一半的水平。隨著(zhù)閱讀古書(shū)的增多，抄書(shū)的比例越來(lái)越大了，到了《夜讀抄》《苦茶隨筆》《苦竹雜記》《風(fēng)雨談》《瓜豆集》及《秉燭談》中的部分篇章，幾乎全文都為抄書(shū)，周作人只是在其中的過(guò)渡處加一兩句簡(jiǎn)評。如收入《秉燭談》的《讀書(shū)隨筆》，全文幾乎都為抄書(shū)，抄錄間隙中周作人自己的評述往往與所抄之文直接相接，格式、內容達到了一氣貫通的效果。如果不仔細分辨引號的所在，常會(huì )把周作人的評述也認為是所抄錄的部分。從這一點(diǎn)上可以考見(jiàn)周作人對原文語(yǔ)言和內容把握理解的功力，充分展示了周作人學(xué)識的深厚。同時(shí)在文章的格式上，到了后期，周作人的抄書(shū)幾乎是不分段，全文只有一個(gè)段落，密密麻麻的編排對于讀者的閱讀也是一個(gè)較大的考驗。
周作人后期的書(shū)話(huà)，在文體上又有一大變，那就是以整本的《書(shū)房一角》及《藥堂語(yǔ)錄》中的許多文章為代表的題跋式短文的出現。與同時(shí)代鄭振鐸寫(xiě)的題跋式書(shū)話(huà)《西諦題跋》相比較，《西諦題跋》的格式比較固定，基本上是先談版本，之后多寫(xiě)得書(shū)經(jīng)過(guò)及得書(shū)之后的心情，整體來(lái)看內容比較簡(jiǎn)單。而周作人的此類(lèi)文章雖然文字不長(cháng)，但是所展示的內容卻很豐富，其中有民俗、世事、掌故、軼聞等，真是無(wú)所不談。寫(xiě)法也極為自由，無(wú)拘無(wú)束，灑脫有致，很是耐讀，充分顯示了周作人作為文學(xué)大家和博物學(xué)家的魅力所在。
周作人書(shū)話(huà)創(chuàng )作的另一個(gè)特點(diǎn)是筆致隨意舒展，常常似乎是無(wú)心為文，沒(méi)有固定的格式。在《姚鏡塘集》中他說(shuō)到：“余買(mǎi)書(shū)甚雜亂，常如瓜蔓相連引，如因《困學(xué)記聞注》而及翁鳳西《逸老巢詩(shī)集》，因舒白香而及龔漚舸《玉蔬軒集》，因潘少白而及姚鏡塘《竹素齋集》，皆是也�！盵15]553這是周作人買(mǎi)書(shū)的特點(diǎn)，同時(shí)也是他作文的特點(diǎn)之一。他寫(xiě)文章，不會(huì )固著(zhù)在一點(diǎn)上，常常是由某一點(diǎn)蔓衍出去，將與之相關(guān)的古今中外的話(huà)題一網(wǎng)打盡�？傊�，周作人以書(shū)話(huà)來(lái)寄寓自己的情思，收縮對人生現狀的感悟，造成了書(shū)話(huà)內涵及體式的異常豐富、繁雜，引導了書(shū)話(huà)創(chuàng )作的另一條路子。此路和唐弢開(kāi)辟的書(shū)話(huà)“四個(gè)一點(diǎn)”之路看來(lái)不同，期間的差異當另行文述之。
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