簡(jiǎn)述語(yǔ)文教學(xué)要加強學(xué)聾立體人格的溶養論文
論文關(guān)健詞:語(yǔ)丈教學(xué)主體人格培養
論文摘要:中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)擾是人文主義精神的滲透，因此對學(xué)生主體人格的形成具有重要意義。要培養學(xué)生的主體人格，教師首先要轉變觀(guān)念，改革陳舊的教學(xué)模式，培養學(xué)生的自主精神，其次是為學(xué)生主體人格的形成搭建平臺，讓學(xué)生認識自我，認識社會(huì )。
中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)就是人文主義精神的滲透，中學(xué)語(yǔ)文課的人文特點(diǎn)決定了它對中學(xué)生主體人格的形成具有重要意義。中學(xué)語(yǔ)文課本中選取了古今中外優(yōu)秀的文學(xué)作品，文學(xué)是寫(xiě)人的，寫(xiě)人的生活狀況、生存狀態(tài)，寫(xiě)人的思考和價(jià)值，寫(xiě)人生的迷惘和困惑，寫(xiě)人類(lèi)的探索和追求。因此，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)自然要通過(guò)栩栩如生的文學(xué)形象去感染學(xué)生，使他們在品味文學(xué)作品的過(guò)程中，關(guān)照自我，認識社會(huì )，形成自己獨特的、具有個(gè)性特點(diǎn)的審美情趣和價(jià)值取向。
一、語(yǔ)文課覺(jué)教學(xué)模式對中學(xué)生主體人格形成的影響
傳統的語(yǔ)文課堂教學(xué)注重教師的講解和分析，在課堂上教師提出精心設計的問(wèn)題，學(xué)生從課文中莽出論據去論證教師觀(guān)點(diǎn)的正確，從而接受其觀(guān)點(diǎn)，而這個(gè)觀(guān)點(diǎn)恰是教參書(shū)上的定論。這種解讀文本的圖解式教學(xué)，使學(xué)生整體上成為被指示和被動(dòng)接受的角色。這樣，學(xué)生的主動(dòng)性被抑制了，在課堂上，教師是權威，教參是準繩，語(yǔ)文課就是跟著(zhù)教師的思路，分析文章的思想內容和結構層次，順著(zhù)教師的提示去理解文章。學(xué)生的學(xué)習是機械的，學(xué)生在心理上形成了一種定式，被動(dòng)地接受分析、被動(dòng)地接受觀(guān)點(diǎn)，被動(dòng)地接受課堂模式的安排。久而久之，學(xué)生習慣于教師的說(shuō)教，模糊了主體意識，在課堂上他們不敢同教師爭辨，或不愿同教師爭辨，學(xué)生喪失了主體人格。
要培養學(xué)生主體人格，首先要改革語(yǔ)文課堂教學(xué)模式，變教師主動(dòng)講，學(xué)生被動(dòng)學(xué)，為學(xué)生主動(dòng)學(xué)，教師幫助學(xué)。教師怎樣幫助，采用什么形式組織教學(xué)呢?我認為，語(yǔ)文課堂教學(xué)應該采用自我閱讀—合作討論—教師參與的形式�，F行的中學(xué)語(yǔ)文課本，在每個(gè)章節、每篇課文前都有解說(shuō)和提示，學(xué)生根據解說(shuō)和提示，一般能夠大致讀懂文章的大意，作品風(fēng)格，這只需要學(xué)生自己閱讀學(xué)習即可;初步學(xué)習課文之后，小組之間相互交流心得，提出自己學(xué)習中的疑問(wèn)，共同討論，發(fā)表各自的看法和見(jiàn)解，教師適時(shí)參與到合作討論中去，拋磚引玉，做一個(gè)指點(diǎn)迷津的智者。這樣的課堂教學(xué)，學(xué)生是主動(dòng)探究者，學(xué)生通過(guò)與文本對話(huà)，與學(xué)友對話(huà)，達到習得知識和發(fā)展智力、提高能力的目的。學(xué)生從被動(dòng)接受者變成了主動(dòng)探究者，他們的內心感受發(fā)生了質(zhì)的變化，他們的情感體驗得到了升華，他們的自我認知的信任度得到了提高，這樣有助于學(xué)生主體人格的形成。
二、為學(xué)生主體人格的形成搭建平臺
1.以人為本，以學(xué)生為主體。
語(yǔ)文教學(xué)要遵循以人為本的教學(xué)思路，必須尊重學(xué)生自主學(xué)習的權力，給學(xué)生充分信任，相信學(xué)生的閱讀能力，相信學(xué)生有創(chuàng )新的意識，把課堂時(shí)間充分地還給學(xué)生，讓學(xué)生自主地去閱讀文章，理解作品，讓學(xué)生運用自己的'大腦和眼睛去分析、去辨別、去認識、去玩味，因為課文的學(xué)習過(guò)程就是一個(gè)再認識、再創(chuàng )造的過(guò)程，是一種個(gè)體的情感體驗和知識積累的過(guò)程。給學(xué)生充分的時(shí)間，讓他們翻開(kāi)自己的生活閱歷，調動(dòng)自己的知識儲備，發(fā)揮他們的無(wú)限想像力，以引起共鳴式的感情燃燒，在得到藝術(shù)享受的同時(shí)，展示自己獨特的個(gè)性潛質(zhì)。
如在教授《人的境界》一課時(shí)，讓學(xué)生先充分閱讀課文，然后小組合作討論心得，互相補充，互相提示，最后讓學(xué)生聯(lián)系實(shí)際談?wù)勛约簩θ松辰绲睦斫夂涂捶�。結果學(xué)生閱讀十分認真，小組發(fā)言積極踴躍;在提問(wèn)、討論、辯析之后，各小組形成了本組一致的看法，然后每組出一名代表講一點(diǎn)看法或認識:學(xué)生們論及“自然境界的無(wú)知和愚昧”，談到了影視鏡頭中出現的因貧困而不能受教育的偏遠山區的兒童那借懂、迷茫的眼神，談到了放羊一賣(mài)錢(qián)一娶媳婦一生娃一放羊的無(wú)奈故事，談到了魯訊筆下麻木的老年潤土。也有以“孔繁森一道德境界的典范”為論題，熱情贊頌人民公仆奉獻社會(huì )、造福人民的高尚情操。還有論題是“摒棄功利，力求道德”、“我們能到達宇宙境界嗎”。學(xué)生們的發(fā)言真是耐人尋味，其中有著(zhù)思辯的力度和經(jīng)過(guò)了主體再創(chuàng )造的愉悅，這無(wú)疑體現了學(xué)生的主體人格特征，體現了教育的人文精神。
2.暢所欲言，不拘一格。
由于文學(xué)作品的內涵是豐富而且厚重的，也由于學(xué)生個(gè)體特性的差異，必然決定了他們對作品理解的不同，正所謂一千個(gè)人眼里，有一千個(gè)哈姆雷特。每個(gè)學(xué)生都有自主閱讀和體驗的權力，也就有充分發(fā)表自己獨特看法的權力。作為教師，對作品的解讀和認識不要拘泥于教學(xué)參考書(shū)上的定論，只要言之有理，有一定的合理性，就不要輕易否定，要給學(xué)生暢所欲言的機會(huì )。在學(xué)了《阿Q正傳》后，讓學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，評論阿Q精神，有的寫(xiě)《精神勝利法要不得》、《阿Q精神是自欺欺人》、《屈辱、失敗的阿Q》、《奴性的阿Q》，也有的寫(xiě)《還是要點(diǎn)阿Q精神》、《不妨自我安慰一下》、《麻醉一下，立刻警醒》，當然他們各自闡述了自己的看法和理由。讓學(xué)生把自己的觀(guān)點(diǎn)講出來(lái)，通過(guò)思考、辯析，提高分析問(wèn)題的能力，這樣學(xué)生既保持了自己獨特的個(gè)性思維，又養成了想說(shuō)、敢說(shuō)、能說(shuō)、會(huì )說(shuō)的自我表現意識，在此基礎上，去發(fā)展自己的個(gè)性，培養創(chuàng )造力，從而形成主體性人格。
3.深人探究，發(fā)散思維。
主體性一個(gè)重要元素就是創(chuàng )造性和創(chuàng )造思維能力，因此，語(yǔ)文課堂教學(xué)要抓準深人探討的切人點(diǎn)，引導學(xué)生多角度地思考問(wèn)題，培養學(xué)生獨立思考的精神和發(fā)散思維的方式。在教學(xué)中注意挖掘教材的深度和廣度，使課內教學(xué)聯(lián)系學(xué)生的生活，聯(lián)系社會(huì )生活，用教科書(shū)中的作品去關(guān)照自我，關(guān)照社會(huì )。例如，教學(xué)契訶夫的《裝在套子里的人》，師生可共同探究如下問(wèn)題:
(1)“套子”是一種比喻的說(shuō)法，你認為什么是套子?
(2)社會(huì )生活中制約人的行為和思想的規矩是不是“套子”?
(3)從社會(huì )發(fā)展的角度，怎樣認識“套子”?
(4)現實(shí)生活中(思想上、習慣上)有沒(méi)有這樣那樣的“套子”?
(5)列舉自己(生活中、學(xué)習中)的“套子”。
(6)怎樣才能沖破“套子”，獲得開(kāi)放的眼光和自主的意識?
如此探討，不單單是就作品中的人物和寫(xiě)法作一番分析，而是引導學(xué)生進(jìn)行較為深刻的、多層面的剖析，充分調動(dòng)學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性，在對教材的討論、辯析中，加深對自我和社會(huì )的認識，有利于學(xué)生主體人格的形成。
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