關(guān)于網(wǎng)絡(luò )環(huán)境下建構主義學(xué)習理論對大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的啟示論文
[論文摘要]建構主義學(xué)習理論興起于西方，但已逐漸在世界各國各級各類(lèi)學(xué)校的教學(xué)改革中顯示出了強大的影響力。文章試圖將大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)、網(wǎng)絡(luò )環(huán)境和建構主義這三者結合起來(lái)思考，就建構主義學(xué)習觀(guān)在教學(xué)實(shí)踐中的意義和啟示進(jìn)行探討。
[論文關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò )環(huán)境建構主義學(xué)習理論大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)
據中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò )信息中心,2007年發(fā)布的調查數據顯示，在我國約2650萬(wàn)網(wǎng)民中，18—24歲者占到36．8％，這正是大學(xué)生所處的年齡段。由此我們推斷，網(wǎng)絡(luò )媒體已經(jīng)成為當今大學(xué)生學(xué)習和生活的基本環(huán)境。網(wǎng)絡(luò )媒體的虛擬性突破了文化和生活的界限，為受眾營(yíng)造出一個(gè)與生活交融乃至統一的大文化世界。網(wǎng)絡(luò )文本的豐膏眭及其產(chǎn)生的巨大張力，建構了一種全新的表達和閱讀模式，并由此帶給讀者極高的閱讀滿(mǎn)足感。網(wǎng)絡(luò )上的語(yǔ)文資源非常豐富，可以提供語(yǔ)文學(xué)習的個(gè)性化服務(wù)，有助于提高語(yǔ)文教學(xué)的效果，因而，它極可能會(huì )帶來(lái)現代大學(xué)語(yǔ)文教育的科技化變遷。在這樣的背景下，我們開(kāi)始在網(wǎng)絡(luò )與語(yǔ)文教學(xué)之間尋求一種契合，試圖從媒體教育功能的維度去探索運用網(wǎng)絡(luò )環(huán)境改良大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的方法。
當前，我國各級各類(lèi)學(xué)校改革的關(guān)鍵在于能否打破傳統的“以教師為中心，教師講、學(xué)生聽(tīng)”的教學(xué)模式。因為傳統模式既不能保證教學(xué)質(zhì)量和效率，也不利于培養學(xué)生的發(fā)散性、批判性和創(chuàng )造性思維，不利于培養具有創(chuàng )新精神和實(shí)踐能力的人才。為了改變這種狀況，國內外許多教育工作者從理論與實(shí)踐兩個(gè)方面作了大量的研究，建構主義學(xué)習理論就是這種努力所取得的主要研究成果。隨著(zhù)多媒體計算機和網(wǎng)絡(luò )教育的飛速發(fā)展，建構主義學(xué)習理論得到了最新的信息技術(shù)成果的有力支持，正愈來(lái)愈顯示出其強大的生命力，并在廣大教師的教學(xué)實(shí)踐中Et益產(chǎn)生了深遠的影響。
一、建構主義學(xué)習理論的內涵
建構主義也譯作結構主義，是認知心理學(xué)派的一個(gè)分支。建構主義學(xué)習理論的內容很豐富，但其核心可以概括為：以學(xué)生為中心，強調學(xué)生對知識的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現和對所學(xué)知識的主動(dòng)建構。建構主義認為，知識不是通過(guò)教師傳授得到的，而是學(xué)習者在一定的情境即社會(huì )文化背景下，借助其他人(包括教師和學(xué)習伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習資料，通過(guò)意義建構的方式獲得的。由于學(xué)習是在一定的情境下，借助其他人的幫助即通過(guò)人際間的協(xié)作活動(dòng)而實(shí)現的意義建構過(guò)程，因此建構主義學(xué)習理論認為“情境”“協(xié)作”“會(huì )話(huà)”和“意義建構”是學(xué)習環(huán)境中的四大要素。
二、網(wǎng)絡(luò )環(huán)境下基于建構主義的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究
在筆者的教學(xué)研究過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò )環(huán)境包括構成教學(xué)環(huán)境有機因素的各種網(wǎng)絡(luò )技術(shù)以及運用網(wǎng)絡(luò )技術(shù)營(yíng)造出來(lái)的教學(xué)環(huán)境或使教學(xué)得以開(kāi)展的背景。從廣義上來(lái)說(shuō)，凡是在語(yǔ)文課堂教學(xué)過(guò)程中運用了網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的教學(xué)活動(dòng)都可以被認定是網(wǎng)絡(luò )環(huán)境下的語(yǔ)文教學(xué)，無(wú)論是通過(guò)網(wǎng)頁(yè)發(fā)布教學(xué)內容，以電子郵件方式與學(xué)生交流，還是師生間傳遞網(wǎng)絡(luò )視頻信息，將網(wǎng)絡(luò )信息資源進(jìn)行加工后再加以傳播，抑或是以網(wǎng)絡(luò )應用為目的的語(yǔ)文研究性學(xué)習，均屬此列。在網(wǎng)絡(luò )環(huán)境下以建構主義為理論依據進(jìn)行大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究，實(shí)際上就是探索學(xué)習環(huán)境與資源對于以人為中心、以個(gè)性發(fā)展為目標的語(yǔ)文教學(xué)的作用和影響。
(一)教師利用多媒體手段，引導學(xué)生創(chuàng )設情境，提高學(xué)生綜合智能
大學(xué)語(yǔ)文自身的學(xué)科性質(zhì)決定了它是一門(mén)內涵豐富、強調主體性的學(xué)科。它的教學(xué)目的著(zhù)重于對學(xué)生進(jìn)行情感熏陶和滲透。目前我國大學(xué)語(yǔ)文教材種類(lèi)繁多，但其中選取的篇章大多以古典文學(xué)為主。不少文章距今已有數千年的歷史，古人的意境和情感與當今青年學(xué)子的審美情趣有著(zhù)不一樣的定位。網(wǎng)絡(luò )環(huán)境的應用，使教師的教學(xué)打破了時(shí)空的限制，溝通了過(guò)去、現在與未來(lái)，動(dòng)靜結合，虛實(shí)相生，有助于創(chuàng )設一個(gè)嶄新的語(yǔ)文教學(xué)審美情境。建構主義學(xué)習理論提倡學(xué)習環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)生對所學(xué)內容的意義建構，因此，為了促進(jìn)學(xué)生對所學(xué)知識內容的意義建構，教師應強調真實(shí)環(huán)境的創(chuàng )設和模擬，并把情境創(chuàng )設當做是教學(xué)設計的重要內容之一。但是，如果教師只是簡(jiǎn)單地利用多媒體設備給學(xué)生展示圖片、影像或聲音資料，比如，學(xué)習《春江花月夜》這篇課文時(shí)，先來(lái)聽(tīng)一段古箏曲以擴展聯(lián)想；講解李清照的詞的時(shí)候，插幾幅優(yōu)美的.配圖來(lái)渲染意境，這些做法在給學(xué)生以形象的啟發(fā)的同時(shí)，也限制了他們的想象空間，其教學(xué)效果與過(guò)去的“填鴨式教學(xué)”并無(wú)多大區別。
人文教育的目的就是要讓學(xué)生盡可能地具有較為廣博的學(xué)識，高遠的視野，僅有單學(xué)科的知識經(jīng)驗是不夠的。每個(gè)學(xué)生在走出學(xué)校進(jìn)入社會(huì )之后，都會(huì )跟各種不同的人打交道，都要處理各種從未遇到的棘手問(wèn)題。這就要求他們具備較強的綜合智能才能勝任其社會(huì )角色。綜合智能的形成通常是通過(guò)消化和融合各科類(lèi)的文化與生活經(jīng)驗得來(lái)的。因此，建構主義學(xué)習理論所提倡的，由學(xué)生自主設定學(xué)習目標，參與創(chuàng )設真實(shí)教學(xué)情境的理論，對于學(xué)生來(lái)說(shuō)其實(shí)已經(jīng)是一個(gè)學(xué)習如何完成跨學(xué)科的整合性任務(wù)，提高綜合智能的過(guò)程。在以學(xué)生為主體的教學(xué)中，真實(shí)情境的創(chuàng )設和模擬應當由學(xué)生自主去完成，教師只是起從旁協(xié)助處理的作用。情境創(chuàng )設的實(shí)際意義在于情感的培養，其目的是引起學(xué)生積極的心理反應從而達到學(xué)習效果。教師必須重視對學(xué)生學(xué)習過(guò)程中的每一次成功與進(jìn)步的評價(jià)；善于抓住學(xué)生在解決問(wèn)題過(guò)程中所表現出來(lái)的在思維、語(yǔ)言、解題策略等方面的優(yōu)點(diǎn)，并加以表?yè)P；善于根據一定的教學(xué)內容創(chuàng )造出某種情感氛圍，不斷調整師生、生生之間的關(guān)系，使課堂教學(xué)活動(dòng)在民主、平等、和諧、寬松的氣氛中展開(kāi)。
下面以節選自《紅樓夢(mèng)》的課文《寶玉挨打》的教學(xué)為例，說(shuō)明教師如何利用多媒體手段，引導學(xué)生創(chuàng )設情境，提高學(xué)生的綜合智能。第一步：建議學(xué)生自由組合，以3～4人為一個(gè)學(xué)習小組，從圖書(shū)館、電子圖書(shū)館或網(wǎng)絡(luò )中尋找學(xué)習資源，通讀《紅樓夢(mèng)》原著(zhù)，了解作者曹雪芹生平；第二步：每個(gè)小組定出學(xué)習目標及重點(diǎn)：“寶玉挨打”是情感的聚集點(diǎn)，學(xué)生通過(guò)交流探討出挨打的原因，同時(shí)關(guān)注寶、黛、釵三人的心靈世界，探究作者的寫(xiě)作傾向；第三步：每個(gè)小組根據讀后感自行設計若干問(wèn)題，并自行找出解決方案，解決方案可以是自行制作的多媒體課件，也可以是情境模擬，或者是自導自演的小品表演，形式不限；第四步：課堂教學(xué)內容以學(xué)生課件展示、情境模擬、問(wèn)答、商討、表演等形式為主。以上教學(xué)過(guò)程主要在多媒體教室或網(wǎng)絡(luò )教室展開(kāi)。
(二)以學(xué)生為主體，憑借多媒體信息技術(shù)的支持，以師生協(xié)作互動(dòng)的交流方式推進(jìn)學(xué)習進(jìn)程
傳統的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)通常采取板書(shū)的形式，耗時(shí)較多，而且這門(mén)課程通常是大班選修，人數眾多，因此板書(shū)效果并不理想多媒體課件有效地解決了這一問(wèn)題，它醒目清晰、省時(shí)省力、信息量大，深受學(xué)生歡迎，也提高了教學(xué)效果。但從另一個(gè)角度來(lái)看，這些多媒體課件是提前設計的，對教學(xué)內容、教學(xué)步驟預先已安排好。課堂上省去了板書(shū)時(shí)間，信息量固然增大了，但學(xué)生只忙于快速記筆記，根本無(wú)暇顧及思考、閱讀與交流，這樣的教學(xué)方式又回到了“填鴨”的舊巢。
建構主義認為知識是合作掌握的，學(xué)習是學(xué)習者之間以及教師之間相互作用的結果。個(gè)人根據自己的經(jīng)驗所建構的對外部世界的理解是不同的，也存在著(zhù)局限性，只有通過(guò)意義的共享和協(xié)調，才能使理解更加準確、豐富和全面。教師應從傳統的傳道、授業(yè)、解惑為中心的角色轉變?yōu)閷W(xué)生的學(xué)習策劃者、引導者幫助者和學(xué)習伙伴，教師應該給學(xué)生提供復雜的真實(shí)問(wèn)題，并且激勵學(xué)生對問(wèn)題提出多重解決方案，同時(shí)為學(xué)生刨設良好的學(xué)習環(huán)境．讓學(xué)生在這個(gè)環(huán)境里進(jìn)行溝通與合作，通過(guò)合作擬定問(wèn)題、小組討論、意見(jiàn)交流、游戲模擬等形式，從中學(xué)會(huì )聆聽(tīng)和理解他人的想法，學(xué)會(huì )相互爭辯、接納與欣賞。教師應對協(xié)作學(xué)習的過(guò)程進(jìn)行引導，使之朝有利于意義建構的方向發(fā)展。引導的方法包括：提出適當的問(wèn)題以引起學(xué)生的思考和討論；在討論中設法把問(wèn)題步步引向深入，以加深學(xué)生對所學(xué)內容的理解；啟發(fā)誘導學(xué)生自己去發(fā)現規律、去糾正和補充錯誤的或片面的認識。在這個(gè)協(xié)作學(xué)習的過(guò)程當中，學(xué)校閉路電視系統、校園網(wǎng)絡(luò )系統和國際互聯(lián)網(wǎng)等適合于共享的資源應該被充分利用。 會(huì )話(huà)是協(xié)作過(guò)程中的不可缺少環(huán)節，學(xué)習小組成員之間必須通過(guò)會(huì )話(huà)來(lái)商討如何完成規定的學(xué)習任務(wù)。此外，協(xié)作學(xué)習過(guò)程也是會(huì )話(huà)的過(guò)程。在此過(guò)程中，每個(gè)學(xué)習者的思維成果被整個(gè)學(xué)習群體所共享，因此會(huì )話(huà)是達到意義建構的重要手段之一。多年的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐告訴我們，如果把學(xué)生為主體的師生交流變成純粹的多媒體設備的應用，其結果必然是事倍功半，甚至勞而無(wú)功。古人夏茹冰根據泰戈爾的詩(shī)歌作了一副對聯(lián)日：“水嘗無(wú)華，相蕩乃成漣漪；石本無(wú)火，相擊而發(fā)靈光�！贝髮W(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的師生協(xié)作就應該達此種境界，教師應該依靠語(yǔ)言的魅力，引導學(xué)生沉潛于字里行間、書(shū)里書(shū)外，以獲得心靈的啟迪與精神的滋養，最終達到蕩水成波、擊石發(fā)光的效用。
以李商隱的《無(wú)題》詩(shī)教學(xué)為例�！稛o(wú)題》詩(shī)十余首，取前兩字為題而實(shí)質(zhì)是無(wú)題的詩(shī)又有十余首，如《錦瑟》《碧城》《為有》等，其他似有題而實(shí)無(wú)題的詩(shī)若干首，這些無(wú)題詩(shī)大多隱約、朦朧，表現含蓄、委婉，因此具有模糊性和不確定性，評論界對李商隱無(wú)題詩(shī)的評析也眾說(shuō)紛紜。教師在設計教學(xué)過(guò)程中，首先，可以播放自己設計的配樂(lè )多媒體課件，引導學(xué)生通過(guò)欣賞課件，獲取和諧的審美感知和情感上的寧靜愉悅，并產(chǎn)生進(jìn)一步探求作品內涵的欲望和激情。然后，指導學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò )平臺以小組的形式搜集與李商隱“無(wú)題詩(shī)”相關(guān)的材料，從中提取和處理信息，接下來(lái)再啟發(fā)學(xué)生通過(guò)合作設定問(wèn)題、小組討論、意見(jiàn)交流等形式就“無(wú)題”的含義展開(kāi)課堂討論，各抒己見(jiàn)，最終幫助學(xué)生建構具有個(gè)性化色彩和獨特性發(fā)現的知識結構。
(三)以多媒體為認知工具，教師根據學(xué)科性質(zhì)，引導學(xué)生完成意義建構
在建構主義學(xué)習理論當中，無(wú)論大學(xué)語(yǔ)文還是其他任何學(xué)科，意義建構都是整個(gè)學(xué)習過(guò)程的最終目標，是學(xué)生在原有知識的基礎上，在特定的情境下，對新知識的性質(zhì)、規律以及事物之間的內在聯(lián)系產(chǎn)生深刻理解，并主動(dòng)建構知識體系的過(guò)程。學(xué)生作為主體，是意義的主動(dòng)建構者。學(xué)生學(xué)習大學(xué)語(yǔ)文，主要是一個(gè)文學(xué)欣賞的過(guò)程，經(jīng)教師的引導、啟發(fā)、協(xié)助和支持，力求深入地理解其中所蘊涵著(zhù)的豐厚文化內蘊和人文精神實(shí)質(zhì)。文學(xué)作品最具個(gè)性特質(zhì)的就是它的人文性。因此，學(xué)生對所學(xué)內容進(jìn)行意義建構的時(shí)候，實(shí)際上就是進(jìn)行一場(chǎng)思維、審美和鑒賞的系列心智活動(dòng)，其終極目標是要達到精神超越。平常意義的教室、圖書(shū)館，傳統教學(xué)板書(shū)、課堂講授以及課后閱讀都只能幫助學(xué)生進(jìn)行一些字、詞、句、篇等知識的表征，或是應付教材里面的習題，而無(wú)法引導學(xué)生真正理解作品的文化內蘊和精神實(shí)質(zhì)。換言之，舊有的學(xué)習環(huán)境與認知T具無(wú)法幫助學(xué)生建構出他們自己的、獨特的知識結構。
多媒體與網(wǎng)絡(luò )教學(xué)資源是幫助學(xué)生最終建構具有個(gè)性化、獨特性和創(chuàng )造性知識的最好的認知工具。當前可供選擇的主要有以下多個(gè)類(lèi)別：適合于多媒體組合教學(xué)的多媒體綜合教室；適合于個(gè)別化學(xué)習的、以CAI為基礎的電子閱覽室；適合于協(xié)作學(xué)習的多媒體計算機網(wǎng)絡(luò )教室；適合于資源共享的學(xué)校閉路電視系統、校園網(wǎng)絡(luò )系統、內聯(lián)網(wǎng)絡(luò )系統和國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò )系統等。
學(xué)生對文學(xué)作品的接受，其核心是意象的重建。意象的重建不是對作家創(chuàng )造意象的簡(jiǎn)單復制和記憶，而是一個(gè)能動(dòng)的再創(chuàng )造過(guò)程。它需要借助聯(lián)想與想象，通過(guò)自己的感知、情感和心智共同完成。學(xué)生充分而恰當地利用上述的認知工具，可以對文學(xué)作品進(jìn)行縱、橫雙向的比較，激活自己原有的知識經(jīng)驗，然后通過(guò)同化或順應過(guò)程，重建新知識與原有知識之間的聯(lián)系。但是，這決不是知識的簡(jiǎn)單積累或疊加，而是對原有知識的深化、突破和超越。譬如，學(xué)習莎士比亞的悲劇作品《哈姆雷特》時(shí)，教師可以引導學(xué)生通過(guò)多媒體認知工具了解莎翁生平及創(chuàng )作經(jīng)歷，縱向瀏覽閱讀莎翁的悲劇作品，了解其創(chuàng )作風(fēng)格，然后，讓學(xué)生以復仇為主題搜索中外相關(guān)的戲劇作品，如我國元代關(guān)漢卿的《趙氏孤兒》、法國大仲馬的《基督山伯爵》等作品，接著(zhù)，再進(jìn)行文學(xué)作品的比較。新舊知識在學(xué)習過(guò)程中相互融合，彼此作用，這對于完善學(xué)生認知結構，使認知結構綜合化、整體化、系統化，具有重要的促進(jìn)作用。
三、結語(yǔ)
建構主義強調，要把課堂融入真實(shí)的生活之中。語(yǔ)文與生活的密切關(guān)系人所共知，但我們傳統的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)卻常常脫離了真實(shí)的生活世界，教師只顧對學(xué)生進(jìn)行架空的技巧訓練，學(xué)生缺少質(zhì)疑、交流與表達的欲望。如今，隨著(zhù)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，校園網(wǎng)絡(luò )環(huán)境的形成，學(xué)生可以通過(guò)語(yǔ)言與非語(yǔ)言形式來(lái)表達自己的想法，交流彼此的思想，在真實(shí)的情境中學(xué)習語(yǔ)文，這應該說(shuō)是建構主義學(xué)習理論在網(wǎng)絡(luò )環(huán)境下實(shí)現的最重要的現實(shí)意義。今后，如何實(shí)現網(wǎng)絡(luò )教學(xué)與人文意識的整合，進(jìn)一步探索學(xué)科、載體和理論三者有機融合的科學(xué)模式，將成為現代大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和改革的主要突破口，而這也必將成為未來(lái)大學(xué)語(yǔ)文教育的制高點(diǎn)。
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