美學(xué)之于教育技術(shù)的重要性論文
論文關(guān)鍵詞 教育技術(shù) 美學(xué) 人本化 人文精神
論文摘要 教育技術(shù)的根本目的是實(shí)現教育的最優(yōu)化，培養自由全面發(fā)展的人。而美學(xué)是一門(mén)關(guān)注人的哲學(xué)，提倡人性自由和人的自由發(fā)展，能夠為實(shí)現人的全面和諧發(fā)展提供哲學(xué)依據。教育技術(shù)本身包含豐富的美學(xué)內涵，但其研究和實(shí)踐領(lǐng)域往往偏重技術(shù)和開(kāi)發(fā)，而忽略其中美學(xué)研究的重要性，所以有必要加大對教育技術(shù)中美學(xué)研究的力度。
1 引言
教育技術(shù)產(chǎn)生于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是一種實(shí)踐的技術(shù)，從視覺(jué)教育到計算機輔助教學(xué)，無(wú)一不是將先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)引入到教育中來(lái)。教育領(lǐng)域對科學(xué)技術(shù)的運用，的確解決了教育中的一些問(wèn)題，為實(shí)現教育的最優(yōu)化提供了良好的條件，但教育是一個(gè)復雜的整體，技術(shù)并不能解決教育的所有問(wèn)題。我國教育技術(shù)受西方實(shí)證主義和科學(xué)主義的影響頗深，對教育技術(shù)的研究側重于技術(shù)層面，而較少從美學(xué)和教育哲學(xué)的角度進(jìn)行探索，對教育技術(shù)人文方面的研究略顯單薄，這就導致教育技術(shù)學(xué)科領(lǐng)域內普遍存在的人文因素萎縮，哲學(xué)意識淡化，出現偏重科技教育而輕人文教育，甚至技術(shù)至上主義等傾向，這與以人為本的教育觀(guān)是不相符合的[1]。要解決教育技術(shù)中技術(shù)和人文之間的這種矛盾，就得樹(shù)立一種科學(xué)的人文思想，并進(jìn)而以這種人文思想來(lái)指導技術(shù)在教育中的應用，實(shí)現其科學(xué)技術(shù)和人文精神的協(xié)調發(fā)展，而美學(xué)正好可以提供這樣一種人文思想。因此，將美學(xué)引入教育技術(shù)，構建正確的教育技術(shù)美學(xué)觀(guān)，在技術(shù)越來(lái)越成為教育技術(shù)研究領(lǐng)域的統治力量的今天顯得尤為重要。
2 教育技術(shù)中的美學(xué)形態(tài)
2.1 科學(xué)美科學(xué)美是建立在自然美的基礎之上的，它“是客觀(guān)事物本身所具有的本質(zhì)美及其內在規律的真實(shí)反映”[2]。真善美的統一，是科學(xué)美的完美寫(xiě)照�？茖W(xué)美表現在教育技術(shù)中，首先在于它的“真”，即要體現出科學(xué)理論中的`客觀(guān)規律和理性概念，它們反映了科學(xué)理論內在的結構美和邏輯美。教育技術(shù)如果能真正體現科學(xué)美，就能夠用美的教育去影響人的內心世界，激發(fā)學(xué)習者對美的理解和感受，使其能夠在美的意境中學(xué)習，從而激發(fā)他們的學(xué)習興趣，以提高學(xué)習效率。而善是指事物相對于人的功利需要的價(jià)值，教育技術(shù)是為了滿(mǎn)足人的學(xué)習需要而發(fā)展起來(lái)的，這就是一種善。同時(shí)，一個(gè)好的教學(xué)設計，一個(gè)優(yōu)秀的多媒體課件在傳遞知識的同時(shí)，在一定程度上又能滿(mǎn)足人審美方面的需要。真善美在根本上是統一的，它們都是以人作為價(jià)值主體，要求教育技術(shù)在追求技術(shù)開(kāi)發(fā)的同時(shí)更多地重視人的本質(zhì)。
2.2 教育美人類(lèi)文明的發(fā)展過(guò)程中體現了美的發(fā)展歷程，而教育過(guò)程實(shí)際上是人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)縮影，因此其中包含了豐富的美感。教育美是指教育本身作為審美對象所具有的審美價(jià)值，它能對教育中的審美主體（教師和學(xué)生）的教育活動(dòng)產(chǎn)生積極正面的影響，使教師和學(xué)生都能在美的教育中得到美的體驗和發(fā)展。作為一種重要的教育手段，教育技術(shù)應該充分體現教育中美的意境。首先，教育技術(shù)本身應該具有審美價(jià)值，要重視發(fā)展學(xué)生的審美品質(zhì)和倫理道德品質(zhì)，這是人的本體需要，也是人性化教育的需要；其次，教學(xué)設計應該強調教學(xué)內容和教學(xué)方法的有機結合，強調運用藝術(shù)手法來(lái)體現教學(xué)法。例如，多媒體教材中使用富有藝術(shù)性的圖像、色彩、音樂(lè )等藝術(shù)手法，可以使教育過(guò)程變得更加形象、生動(dòng)、有趣，從而使學(xué)生能夠在輕松愉快的環(huán)境中接受教育。
2.3 形式美形式美是指自然生活中的各種形式因素有規律地組合在一起而產(chǎn)生的美感。教育技術(shù)的形式美集中體現在多媒體課件上。多媒體課件的構成元素包括靜態(tài)元素和動(dòng)態(tài)元素，靜態(tài)元素包括文字、圖形、圖像等，而動(dòng)態(tài)元素則包括視頻、動(dòng)畫(huà)、聲音等。多媒體課件是在教學(xué)理論、藝術(shù)理論等指導下，將知識的表現形式從原來(lái)書(shū)本的單一表現形式轉變?yōu)槎嗝襟w的復合表現形式的一種新型的教學(xué)材料。作為一種知識的表現形式，多媒體課件主要強調的是形式美，即整齊美、均衡美、調和對比美、節奏美。
2.4 藝術(shù)美藝術(shù)美是指藝術(shù)作品中體現出來(lái)的美，它源于現實(shí)生活，但又高于現實(shí)生活，因為它是藝術(shù)家創(chuàng )造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。教育是教師創(chuàng )造性的活動(dòng)，一個(gè)優(yōu)秀的教師，往往善于將藝術(shù)美運用到教學(xué)中，把抽象、無(wú)形的知識用藝術(shù)手法表現出來(lái)。教育技術(shù)的很多方面本身就是藝術(shù)創(chuàng )造過(guò)程，如視聽(tīng)教材、多媒體課件、教學(xué)網(wǎng)站等，本身就是一件件美的藝術(shù)作品。
3 美學(xué)對教育技術(shù)的重要意義
教育技術(shù)從一開(kāi)始就和美學(xué)有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。20世紀80年代初，蕭樹(shù)滋先生在其《電化教育》《電化教育概論》等著(zhù)作中就曾明確提出美學(xué)是電化教育的理論基礎；20世紀90年代，劉雍潛和李龍編著(zhù)的《教育技術(shù)基礎》中把美學(xué)作為技術(shù)基礎中的一個(gè)內容。近年來(lái)，教育技術(shù)專(zhuān)著(zhù)將美學(xué)或藝術(shù)理論明確列為教育技術(shù)理論基礎的基本上沒(méi)有。由此可見(jiàn)，教育技術(shù)研究領(lǐng)域內對美學(xué)的重視程度呈逐年下降的趨勢。但實(shí)際上，美學(xué)對教育技術(shù)的重要性卻不容忽視，它在實(shí)現教育技術(shù)的人本化、藝術(shù)化及其美育功能等方面都發(fā)揮著(zhù)不可或缺的重要作用。
3.1 美學(xué)是實(shí)現教育技術(shù)人本化的關(guān)鍵教育技術(shù)歷來(lái)關(guān)注教學(xué)手段、教學(xué)方法、教學(xué)模式的改善，為提高教學(xué)效率，優(yōu)化教學(xué)效果，實(shí)現教學(xué)的最優(yōu)化作出巨大的貢獻。但是，教育技術(shù)在推動(dòng)教育進(jìn)步的同時(shí)也帶來(lái)一些負面影響：機器的過(guò)多使用弱化了人的潛能，并且使人與人之間的距離變得疏遠；媒體在很多場(chǎng)合下會(huì )使學(xué)生的注意力集中在媒體本身，而忽視其中的教學(xué)內容。這些問(wèn)題的根源不在于技術(shù)本身，而在于有沒(méi)有對技術(shù)的本質(zhì)意義和深層價(jià)值進(jìn)行探討，其解決之道在于用正確的人文思想去指導技術(shù)在教育中的運用，實(shí)現科技和人文之間的平衡。從本質(zhì)上講，美學(xué)是審美領(lǐng)域的人的哲學(xué)，它以形象、生動(dòng)的感性形式窺視人內心世界的美，并提倡人的精神解放和思想自由。因此，把美學(xué)引入到教育技術(shù)的實(shí)踐和研究中來(lái)，將會(huì )“使教育技術(shù)更加人本化，更有利于教和學(xué)，更有利于人才的培養”[3]。
3.2 美學(xué)是實(shí)現教育技術(shù)藝術(shù)化的理論基礎德國著(zhù)名的哲學(xué)家海德格爾認為技術(shù)和藝術(shù)具有相同的本質(zhì)，藝術(shù)乃是現代技術(shù)救渡的道路[4]。技術(shù)的最高境界應該是藝術(shù)，藝術(shù)是技術(shù)發(fā)展的美好愿望。同樣，實(shí)現藝術(shù)化也是教育技術(shù)發(fā)展的美好愿望，因為只有實(shí)現了藝術(shù)化，教育技術(shù)才能真正體現以人為本，其功能才能發(fā)揮到極致。美學(xué)是所有藝術(shù)問(wèn)題研究的理論基礎，它從哲學(xué)的高度去探討藝術(shù)的一般規律和藝術(shù)美的問(wèn)題，包括對藝術(shù)的本質(zhì)、創(chuàng )作、欣賞和批評的研究。教育技術(shù)的藝術(shù)化包括教學(xué)設計、教學(xué)資源開(kāi)發(fā)、教學(xué)過(guò)程等諸多方面的藝術(shù)化，而美學(xué)就能給它們提供理論上的指導。例如，教學(xué)設計要強調科學(xué)美和教學(xué)美；教學(xué)資源開(kāi)發(fā)要注意界面的友好，色彩搭配的協(xié)調；教學(xué)過(guò)程則要講究語(yǔ)言的流暢、優(yōu)美，聲音要清晰有致，富有感染力，這些都屬于美學(xué)的研究范疇。
3.3 美學(xué)是實(shí)現教育技術(shù)美育功能的重要手段美育是教育，也是教育技術(shù)的重要組成部分，它將美學(xué)理論應用到教育中，其主要目的在于陶冶人的情感，它能夠幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀(guān)、世界觀(guān)，培養高尚的道德品質(zhì)，豐富其人文知識的修養。教育技術(shù)中的美主要體現在媒體美和教學(xué)設計美2個(gè)方面，它們都具有美育的功能。媒體美可以美化教學(xué)環(huán)境，并滿(mǎn)足學(xué)生物質(zhì)、生理、精神等多方面的需求，使學(xué)生的審美能力更加敏銳；教學(xué)設計美能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，使他們更加主動(dòng)地學(xué)習。美育是美學(xué)研究的重要問(wèn)題之一，其中包含豐富的美育思想、美育方法，這些都是實(shí)現教育技術(shù)美育功能所必須考慮的問(wèn)題，因此美學(xué)也是實(shí)現教育技術(shù)美育功能的重要手段。
4 結語(yǔ)
綜上所述，教育技術(shù)中體現了多種美學(xué)形態(tài)，同時(shí)美學(xué)對實(shí)現教育技術(shù)的人本化、藝術(shù)化等方面也發(fā)揮著(zhù)極其重要的作用。而目前對教育技術(shù)的研究和實(shí)踐卻往往忽略美學(xué)對其深層次的影響。這樣帶來(lái)的結果是：雖然投入大量的人力物力，卻無(wú)法使各種先進(jìn)技術(shù)在教育領(lǐng)域的巨大潛能被充分地挖掘出來(lái)。研究者必須深刻反思歷史的經(jīng)驗和教訓，將美學(xué)引入教育技術(shù)，樹(shù)立正確的教育技術(shù)美學(xué)觀(guān)，使其更加注重人的全面和諧發(fā)展，這必將有利于實(shí)現教育技術(shù)的人本化和藝術(shù)化。
參考文獻
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[4]海德格爾.海德格爾選集（下）[M].孫周興,選編.上海:上海三聯(lián)書(shū)店,1996
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