淺談科技進(jìn)步對消費文化的影響論文
摘要：文章闡述了消費文化的含義，分析了具體的科學(xué)或技術(shù)對消費文化的影響。
關(guān)鍵詞：科技進(jìn)步 消費文化 影響
隨著(zhù)社會(huì )政治、經(jīng)濟、文化的迅速發(fā)展，人們的消費水平日益提高。目前，消費文化已成為一個(gè)重要的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，不同學(xué)科的學(xué)者紛紛從各自的學(xué)術(shù)背景切入消費文化研究�？萍疾粩噙M(jìn)步對消費文化的影響也越來(lái)越大。這方面出現的問(wèn)題也成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。
消費文化的含義
消費進(jìn)入文化視域形成了消費社會(huì )所特有的文化類(lèi)型：消費文化。1994年，《消費經(jīng)濟》雜志組織專(zhuān)門(mén)的消費文化討論，引起廣泛社會(huì )反響。此后，國內學(xué)者對消費文化作了不同界定。重要觀(guān)點(diǎn)可概括為三類(lèi)：其一，從廣義的文化概念出發(fā)，認為消費文化是“文化在人類(lèi)消費活動(dòng)中的以特定方式存在和體現的‘全部社會(huì )傳統，即全部知識和習俗的總和’”。其二，強調消費文化是人們消費活動(dòng)中的價(jià)值取向與價(jià)值規范。其三，認為消費文化即消費主義或消費主義文化。這三種理解完全不同。第一種意義上的消費文化是本文所要討論的消費文化，它是一般意義上的文化概念基礎上延伸而得的。第二個(gè)定義只強調了消費文化的觀(guān)念層面，后把規范層面和器物層面的消費文化略而不談，所以，是一個(gè)不完整的或者抓重點(diǎn)的定義。第三個(gè)定義把消費主義思潮與消費文化相混淆，把極端的消費思潮當作消費文化，把特殊的文化思想等同于一般的文化觀(guān)念，有以偏概全之嫌，如果是在特殊語(yǔ)境下使用則是可以的。
消費文化的外延也有不同的分法。譬如有學(xué)者說(shuō)，消費文化具有廣義和狹義之分。從廣義上講，“消費文化”是消費物質(zhì)文化和消費精神文化的總和。從狹義上講，“消費文化”包括消費哲學(xué)、消費價(jià)值取向、消費道德、消費行為、消費品味、消費審美、消費心理等，這是人們在消費實(shí)踐中形成的反映消費特點(diǎn)和理解的觀(guān)念形態(tài)的總和。[1]此外，消費文化的外延可以按照社會(huì )生活子系統來(lái)劃分，包括飲食文化、醫藥文化、衣著(zhù)服飾文化、住宅建筑文化、體育文化、娛樂(lè )文化、表演文化和旅游文化等等。
具體的科學(xué)或技術(shù)對消費文化的影響
科技進(jìn)步同時(shí)也促進(jìn)了以休閑、消費和享受等為主題的文化工業(yè)的空前繁榮。早期的批判理論家馬爾庫塞就認為，作為控制的新形式，科學(xué)技術(shù)的控制主要體現在文化工業(yè)上，在《單向度的人》一書(shū)中，馬爾庫塞詳細地闡述了這種思想。他認為，由于出版復制技術(shù)的高度發(fā)達，文化工業(yè)出現了，當代資本主義國家主要是通過(guò)文化工業(yè)生產(chǎn)的大眾文化對廣大民眾實(shí)現統治，大眾文化是一種消費文化，也是一種缺乏否定和批判精神的文化，它使廣大民眾沉湎于一種“虛假的滿(mǎn)足”之中，從而淪為“文化奴隸”，喪失了對現行制度的反抗精神�？茖W(xué)技術(shù)同意識形態(tài)一樣具有明顯的工具性、奴役性，起到統治人和奴役人的社會(huì )功能。 科學(xué)技術(shù)就是一種意識形態(tài)。一方面，文化再生產(chǎn)表現為工業(yè)文化的形式，文化失去了起源自私人領(lǐng)域的自主性和多樣性，文化的人文意義和價(jià)值喪失，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與一般商品地生產(chǎn)已沒(méi)有什么區別，文化工業(yè)產(chǎn)品由于技術(shù)的可復制性，已經(jīng)從根本上消除了藝術(shù)作品的個(gè)人風(fēng)格，一切作品皆淪為商品，文化已經(jīng)不能成為真正的文化了；另一方面，卻是專(zhuān)家文化與日常生活實(shí)踐的脫離所造成的文化貧困化�！八枷氲倪\動(dòng)停留在作為理性之界限的柵欄之內”，人的精神內在向度被削弱了，失去了自己獨特而豐富的個(gè)性，是區；失去了對社會(huì )系統控制與操縱的內在反抗性，舒舒服服地成為“工業(yè)文明的奴隸”。為什么到了晚期資本主義，科學(xué)技術(shù)的擴張導致了這樣的后果呢？哈貝馬斯認為，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)，特別技術(shù)是按照目的論行動(dòng)的模式來(lái)運行，所追求和實(shí)現的目標是目的的合理性，技術(shù)執行著(zhù)意識形態(tài)的功能。自然的統治，而作為意識形態(tài)它們實(shí)現了對人的統治。
法蘭克福學(xué)派認為大眾文化消費中的人文缺失。一方面，文化活動(dòng)失去了為人們提供娛樂(lè )和消遣、給人以精神享受的作用，使快樂(lè )變的無(wú)聊和無(wú)趣。另一方面，文化產(chǎn)業(yè)決定著(zhù)娛樂(lè )商品的生產(chǎn)，控制規劃著(zhù)文化消費者的需要，成為支配人的閑暇時(shí)間與“幸�！钡牧α�。
辯證法認為，任何事物都具有正反兩方面的作用，我們要掌握他們的度，學(xué)會(huì )趨利避害�？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展大大提高了生產(chǎn)力，使勞動(dòng)與消費產(chǎn)生了分離，人們有更多的閑暇時(shí)間，收入也愈來(lái)愈高，我們進(jìn)入普遍有錢(qián)有閑的社會(huì )，這些不斷的改變著(zhù)人們的信念和消費價(jià)值觀(guān)。然而，這種作用是相互的，信念和價(jià)值觀(guān)又反過(guò)來(lái)指導人們處理經(jīng)驗、調節對現實(shí)的`看法，甚至還會(huì )改變人們對科技成果的使用方向。
我們要建立健康的，可持續發(fā)展的消費觀(guān)。比如以健康、文明、科學(xué)的素質(zhì)為前提的休閑型消費觀(guān)，以尋求生活的真正樂(lè )趣、體現生命中潛存的自我意識為前提的文化型消費觀(guān)。我們要關(guān)注民眾的日常文化生活極其實(shí)踐意義，為建立公共文化空間和提升大眾文化品位、為技術(shù)創(chuàng )新和體制創(chuàng )新提供多種可能。對于大多數人來(lái)說(shuō)，消費不僅滿(mǎn)足人們的物質(zhì)需求，更多的是體現在滿(mǎn)足人的發(fā)展和日益增長(cháng)的文化精神需要，用于體驗、審美、運動(dòng)、健康等方面的消費也在相當程度上被接受、被實(shí)踐。比如旅游是現代人普遍享有的生活方式，既促進(jìn)經(jīng)濟的繁榮，又加強了文化的傳播。于光遠老先生說(shuō)：旅游是經(jīng)濟性很強的文化事業(yè)，又是文化性很強的經(jīng)濟事業(yè)。[2]在人類(lèi)歷史的進(jìn)程中，不斷衍生的社會(huì )文化以及各種文明的價(jià)值觀(guān)一直在推動(dòng)人們的消費觀(guān)念。使人們?yōu)榱烁玫纳钊グl(fā)明和改進(jìn)技術(shù)來(lái)滿(mǎn)足物質(zhì)和精神需求，從而形成了良性循環(huán)。
消費是科學(xué)技術(shù)的基本動(dòng)因和最終目的，科學(xué)技術(shù)必須以消費為基礎，不能只從生產(chǎn)者的角度來(lái)制定科技政策；還應該站在消費者的立場(chǎng)或者第三者的立場(chǎng)上，通過(guò)建設消費文化、提高消費者素質(zhì)、創(chuàng )造消費能力等方面，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。使科技的進(jìn)步與消費文化的健康發(fā)展相一致。
參考文獻：
[1]肖浩輝，加強消費文化研究提高消費文明�！顿M經(jīng)濟》1994年第6期。
[2]于光遠、馬惠娣，《于光遠馬惠娣十年對話(huà)》。 重慶出版社。 2008年版，第205頁(yè)。
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