基于薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)看語(yǔ)言與文化論文
一、簡(jiǎn)述薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)
薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)作為20世紀西方語(yǔ)言學(xué)界比較有影響力的學(xué)說(shuō)之一，并不是一蹴而就的。對于薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)的形成過(guò)程我們需要知道語(yǔ)言學(xué)家洪堡特的“每一種語(yǔ)言都包含著(zhù)一個(gè)獨特的世界觀(guān)”的觀(guān)點(diǎn);著(zhù)名語(yǔ)言學(xué)弗朗斯·鮑厄斯闡述的不同語(yǔ)言是以不同的方式創(chuàng )立以語(yǔ)言的外部形式特征為重點(diǎn)的客觀(guān)描寫(xiě)主義，及本文下面將介紹的薩爾皮提出的“語(yǔ)言是工具，思維是產(chǎn)品，沒(méi)有語(yǔ)言，思維是不可能的真正的”和沃爾夫繼承薩丕爾的觀(guān)點(diǎn)后提出的“語(yǔ)言系統不僅是表達思維的工具，而且語(yǔ)言本身是思想的塑造者，是個(gè)人心理活動(dòng)、印象分析、綜合思想活動(dòng)的綱領(lǐng)和指南起源”。至此，薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)正式形成。
薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)又作沃爾夫假說(shuō)、語(yǔ)言決定論、決定論、語(yǔ)言相對論。此假說(shuō)是為紀念兩位偉大的語(yǔ)言學(xué)家而得名。對于薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)的內容，在此就只簡(jiǎn)單地概括一下：語(yǔ)言形式對語(yǔ)言使用者的思維及三觀(guān)起著(zhù)決定性思維作用;語(yǔ)言是如何讓描述世界，我們就會(huì )用怎樣的方法觀(guān)察、了解世界，因此世界上存在著(zhù)不同的語(yǔ)言，所以各民族對世界的認識也不盡相同。后來(lái)，薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)被稱(chēng)作“語(yǔ)言相對論”，而且還區分為“強式相對論”和“弱式相對論”。強式相對論指語(yǔ)言決定或制約這思維;弱式相對論則指語(yǔ)言多少影響著(zhù)人的思維。其實(shí)，如果你仔細認真地研究薩丕爾和沃爾夫的著(zhù)作，你會(huì )發(fā)現在他們的文章中沒(méi)有明確主張過(guò)語(yǔ)言決定論。這一點(diǎn)，在本文中就不細說(shuō)了。
二、從薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)看語(yǔ)言和文化的關(guān)系
語(yǔ)言與文化的關(guān)系可謂相互依存、相互影響，這正好與薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)的弱式相對論即‘語(yǔ)言影響著(zhù)人的思維和文化，反過(guò)來(lái)，文化對語(yǔ)言也存在著(zhù)影響和制約‘相符合。那么我們就從這兩方面來(lái)研究二者之間的關(guān)系。
1、語(yǔ)言對文化的影響
一個(gè)民族的'語(yǔ)言特征不僅會(huì )對人們的心理活動(dòng)和行為習慣產(chǎn)生很大的影響，同時(shí)也會(huì )對一個(gè)民族的傳統習慣乃至于文化產(chǎn)生極大的作用，形成這個(gè)民族與眾不同與他人的文化現象。一種語(yǔ)言的使用者長(cháng)期收一種語(yǔ)言特征的影響，他們會(huì )形成一種心理定式，這種心理定式會(huì )通過(guò)受其影響的行為影響得到展現。語(yǔ)言使用者之間也在彼此影響，從而使某些的心理定式和行為習慣得到肯定并沿襲下來(lái)。比如說(shuō)，在中國對于人際關(guān)系的描寫(xiě)總會(huì )用一些諺語(yǔ)，如“槍打出頭鳥(niǎo)”、“人怕出頭豬怕壯”來(lái)反映對個(gè)人主義的反對。同時(shí)，也會(huì )出現一些表現集體主義民族心理的諺語(yǔ)，如“一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫”。這些諺語(yǔ)代代相傳，影響著(zhù)一代又一代。而西方諺語(yǔ)中則出現更多盛贊個(gè)體主義的思想。例如，“God helpthose who help themselves”等。諺語(yǔ)不僅反映了中西對人際關(guān)系的不同態(tài)度，并且通過(guò)語(yǔ)言交際影響了人們的群體意識：中國人注重集體主義，西方更注重個(gè)人主義和個(gè)性解放。
2、文化對語(yǔ)言的影響和制約
對于文化對語(yǔ)言的影響，我們可以通過(guò)下面的例子來(lái)了解一下
1)面對“贊揚與祝賀”時(shí)的不同反應
在中國當別人想我們表示祝賀時(shí)，即使我們心里很開(kāi)心、自豪，嘴上也會(huì )謙虛一下。這是因為在中國的傳統文化中有一種美德叫做“謙虛”。在中國人的價(jià)值觀(guān)里認為，如果我們欣然接受了別人的贊揚和祝賀，是對別人的不尊敬，同時(shí)也會(huì )被人認為是驕傲的人。例如，一個(gè)中國人在長(cháng)城游玩時(shí)，用英文給一位外國游客指路后，外國人夸她說(shuō)“Your Englishis very fluent.”這位中國人謙虛地回答“No，where,where.My English is very poor”。對于中國人的謙虛回答，這位外國人感到十分困惑，他會(huì )誤解對方對自己的判斷力表示懷疑。因為在英美文化中接受贊揚是一件十分自豪的事，可以欣然接受，也是對對方的肯定。他們會(huì )直接說(shuō)“Thank you!”“Thank you forsaying so�！�
2)比喻用語(yǔ)的不同
在日常生活中，各國人們常常會(huì )用比喻這種修辭手法，來(lái)表達意思或感情。但是比喻往往會(huì )因為語(yǔ)言、文化上的差異而存在不同的理解。在中文中，“狗”的形象多不是太好，常常帶有貶意，比如“癩皮狗”、“看門(mén)狗”、“走狗”等;然而，在英語(yǔ)中，(dog)的形象都很好，比如，“You are a lucky dog”(你是一個(gè)幸運兒)。
三、結論
語(yǔ)言與文化是一對矛盾統一體。二者互相影響、互相制約。對于二者之間的關(guān)系，在以前的學(xué)者研究的基礎上，會(huì )出現更多新的看法與理論。但正如上文提到的，薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)在語(yǔ)言與文化關(guān)系的研究中所占的重要地位。在現實(shí)社會(huì )中，我們只有理解好語(yǔ)言與文化的關(guān)系，才能更好地學(xué)習各國文化與語(yǔ)言。
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