大學(xué)校園文化景觀(guān)的符號觀(guān)論文
隨著(zhù)高校建設的不斷完善和對校園文化建設的關(guān)注，大學(xué)校園文化景觀(guān)越來(lái)越受到重視。優(yōu)秀的校園文化景觀(guān)不僅能美化環(huán)境，愉悅身心，而且還能打造校園的文化特色，提高學(xué)校的凝聚力。然而對西方設計潮流的盲目跟風(fēng)以及對本土文化、校園場(chǎng)所精神挖掘的不足，導致校園文化景觀(guān)建設的粗放，使得大量具有特色的校園歷史建筑和人文景觀(guān)遭到拆除和破壞，取而代之的是同質(zhì)化嚴重、毫無(wú)個(gè)性特色的高樓大廈和硬質(zhì)景觀(guān)。符號學(xué)理論起源西方，主要研究能視為符號的事物，在語(yǔ)言、修辭、邏輯等學(xué)科領(lǐng)域，符號學(xué)具有著(zhù)極為重要的理論和實(shí)踐意義。隨著(zhù)符號學(xué)理論引入到建筑學(xué)，建筑開(kāi)始作為符號形象被學(xué)者們重新審視并產(chǎn)生了較多的研究成果，同時(shí)符號學(xué)在規劃、景觀(guān)中的應用潛力也逐漸被挖掘。因此，通過(guò)構建大學(xué)校園文化景觀(guān)的符號觀(guān)，深入研究校園文化和校園文化景觀(guān)之間的關(guān)系，分析人對校園文化景觀(guān)符號的認知原理，對建設優(yōu)秀的校園文化景觀(guān)有著(zhù)積極的意義。
1 符號學(xué)理論在校園文化景觀(guān)建設中的體現
瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾、俄羅斯語(yǔ)言學(xué)家雅各布森、美國哲學(xué)家皮爾斯以及美國哲學(xué)家和邏輯學(xué)家莫里斯等人對符號學(xué)理論發(fā)展做出了巨大的貢獻。這里根據索緒爾的能指與所指、句段與聯(lián)想，雅各布森的隱喻與轉喻、語(yǔ)言的功能模式，皮爾斯的符號三角等觀(guān)點(diǎn)對大學(xué)校園文化景觀(guān)的符號學(xué)特性進(jìn)行分析。
1.1能指與所指
“能指”就是用于指稱(chēng)或代表某一事物的媒介物，“所指”是被指稱(chēng)或涉及的事物，二者用于解釋符號的表達和內涵2個(gè)層面。例如，校園具有紀念意義且能代表學(xué)校歷史的一株玉蘭，成為了學(xué)校畢業(yè)生常與之拍照留念的景觀(guān)元素。其本身的表達層面包括樹(shù)的枝干形狀、花葉顏色等，這些構成了文化景觀(guān)符號的能指方面，而學(xué)生對其習慣性的印象、樹(shù)本身具有的歷史文化意義等構成了符號的所指方面。在栽種之初，這株玉蘭并不一定具有所指的功能及作用，而是在長(cháng)期與人之間的互動(dòng)與交流中逐漸形成，具有偶然性與任意性。但是，一旦形成，這種聯(lián)系會(huì )一直延續下去，成為傳承校園文化的一種元素，學(xué)生會(huì )約定俗成的在畢業(yè)拍照時(shí)聯(lián)想到這株玉蘭樹(shù)，這種任意性就會(huì )變成強制性。當然每所學(xué)校具有紀念意義的景觀(guān)各不相同，或是一組雕塑，亦或是一棟古老的校舍，這也體現文化景觀(guān)能指與所指之間的變動(dòng)性。
1.2句段與聯(lián)想
在語(yǔ)言學(xué)中，句段關(guān)系是存在于現場(chǎng)的、真實(shí)存在的要素的組合，而聯(lián)想關(guān)系卻是不在現場(chǎng)，是以人的聯(lián)想和記憶為基礎的潛在性存在。二者關(guān)系在語(yǔ)言符號系統中交叉并產(chǎn)生價(jià)值，在校園文化景觀(guān)中也是如此。例如，校園里遺留的一座古老的歐式建筑，其結構組成的柱子、回廊、檐口、裝飾線(xiàn)腳及浮雕等，形成了景觀(guān)符號的句段關(guān)系。它們真實(shí)地存在于現場(chǎng)并相互依存，共同形成了這棟歐式建筑的整體符號形象。而對于建筑的歐式風(fēng)格，師生依靠自身的經(jīng)驗與記憶，會(huì )聯(lián)想起多立克、艾奧尼克和科林斯柱式，會(huì )聯(lián)想到古希臘、古羅馬、巴洛克等歐式建筑特征，也會(huì )延伸想到歐洲的文化。這些聯(lián)想到的畫(huà)面并沒(méi)有在校園的空間內存在，僅僅是一種心理效應。從符號上來(lái)看，這棟歐式建筑的句段與聯(lián)想要相互聯(lián)系在一起，建筑符號的句段關(guān)系幫助欣賞著(zhù)聯(lián)想關(guān)系的建立，而聯(lián)想關(guān)系又能對這棟建筑形式與內涵進(jìn)行分析和注解，句段與聯(lián)想在建筑符號中關(guān)聯(lián)并交叉，實(shí)現了符號的價(jià)值特性。
1.3隱喻與轉喻
隱喻與轉喻是雅各布森試圖揭示語(yǔ)言對詩(shī)歌作用的一對等值性概念，其中隱喻以類(lèi)比為基礎。例如，在校園文化景觀(guān)中，一座現代感強烈的雕塑，讓人聯(lián)系到姿態(tài)優(yōu)美的舞者，二者在空間上并沒(méi)有相互臨近才讓人聯(lián)想，而是雕塑的動(dòng)態(tài)感在時(shí)間的維度上與翩翩起舞的舞者相似，產(chǎn)生一種共時(shí)性的存在，在這一刻二者具有等值性。轉喻與隱喻不同，它要以空間的相鄰性為基礎，例如，校園中的人工湖景色優(yōu)美，周邊生長(cháng)的樹(shù)木成雙成對，頗為奇異，因此也成為情侶常去的地方，同時(shí)也傳出“情人湖見(jiàn)證愛(ài)情”的佳話(huà)。這里“情人湖”指代了人工湖周邊的自然環(huán)境和靜謐的氣氛，形成了一種歷時(shí)性的存在，在這個(gè)空間內二者具有等值性。
1.4語(yǔ)言的功能模式
語(yǔ)言功能模式是雅各布森提出的關(guān)于語(yǔ)言交流中的作用模式，包含的6個(gè)要素：說(shuō)話(huà)者、受話(huà)者、語(yǔ)境、信息、接觸和代碼。對于校園文化景觀(guān)符號來(lái)講，說(shuō)話(huà)者、受話(huà)者、語(yǔ)境、信息、接觸和代碼分別對應著(zhù)設計者、觀(guān)賞者、景觀(guān)符號存在自然與文化環(huán)境、景觀(guān)符號所傳達的設計思想與理念、景觀(guān)與人的互動(dòng)方式以及景觀(guān)符號的構成形式。側重點(diǎn)的不同也會(huì )產(chǎn)生不同的景觀(guān)形式。例如，校園中心廣場(chǎng)作為景觀(guān)符號，在傳達主題時(shí)是需要考慮這6個(gè)因素。傾向于設計者，廣場(chǎng)會(huì )以設計者積累的經(jīng)驗和產(chǎn)生的靈感為主導，表現個(gè)性將成為設計者寄托理念的載體。傾向于觀(guān)賞者，廣場(chǎng)則要充分考慮不同的匯集人群，以滿(mǎn)足不同景觀(guān)受眾的需求；傾向于存在的環(huán)境，則要將廣場(chǎng)的建立很好適應地形、光照、氣候等自然要素以及校園的校風(fēng)校訓等文化環(huán)境；傾向于設計理念，要把握當下流行的設計思潮，突出設計創(chuàng )新；傾向于景觀(guān)與人的互動(dòng)則要充分體現景觀(guān)構建場(chǎng)所的與人的精神交流；傾向于景觀(guān)自身結構，則要注重型體、色彩、材質(zhì)等要素。
1.5符號三角
皮爾斯把符號理解為代表或表現為其他事物的東西，可以被人所理解或解釋并對人具有一定意義。按照這種關(guān)系范疇看待符號，那么符號分為媒介要素、對象要素和解釋要素3類(lèi)。這3類(lèi)又可向下劃分為9種：媒介要素的性質(zhì)符號、單一符號、規則符號，對象要素的圖像符號、指示符號和象征符號，解釋要素的名辭符號、命題符號和論證符號。符號的三角關(guān)系能幫助理解文化景觀(guān)的構建與應用。對于性質(zhì)符號，以廣場(chǎng)的藝術(shù)鋪裝為例，性質(zhì)符號是媒介要素表現物質(zhì)存在的最基礎的方面，如選擇磚材或石材后，要進(jìn)一步確認是黏土磚還是混凝土磚，是大理石還是卵石，色彩上是冷色還是暖色，面材處理是拉絲還是光面等等。對于單一符號，例如，廣場(chǎng)鋪裝中的復雜圖案，會(huì )有一些基本的圖形和線(xiàn)條重復存在，像五角星，作為單一符號，它可以獨立存在指代天上的星星這一含義。對于規則符號，例如鋪裝要表現天空的景象，星星、云彩、太陽(yáng)和月亮這些單一符號就可以通過(guò)以組合來(lái)呈現天空。對于圖像符號，如校園里時(shí)常會(huì )修建偉人的雕像，這些雕像首先要將所描摹偉人的五官表情、舉止形態(tài)等特征通過(guò)相關(guān)資料進(jìn)行了解，然后通過(guò)藝術(shù)化的手法，將這些特征與偉人建立起關(guān)聯(lián)，使觀(guān)賞者通過(guò)特征能夠很容易地分辨出偉人是誰(shuí)，可見(jiàn)圖像符號與所表征對象之間是一種幾乎復制性的關(guān)聯(lián)。對于指示符號，如校園主干道上會(huì )有關(guān)于校內交通的指示牌，作為指示性符號，它要標明道路的引導方向、所到地點(diǎn)的位置名稱(chēng)等信息，表現出與目標一定的空間關(guān)系，而不用過(guò)多地強調道路寬度、節點(diǎn)詳細的平面構成等圖像信息。對于象征符號，如師范大學(xué)經(jīng)常會(huì )在校園種植桃樹(shù)、李樹(shù)，以“桃李滿(mǎn)天下”來(lái)寓意學(xué)校培養的學(xué)生眾多。而這種認識來(lái)源于《資治通鑒唐紀武后久視元年》中“天下桃李，悉在公門(mén)矣”，是以史料的記載為依據。對于名辭符號，例如校園中修建的古亭、橫梁的紋飾、檐角的吻獸、欄桿的雕花，都是古代建筑文化與藝術(shù)的表現，同時(shí)所表達的內容也可以進(jìn)行補充和替代，表現出建筑風(fēng)格的開(kāi)放性。對于命題符號，如校園中的新中式建筑，不論是整體風(fēng)格還是結構細節，都要區別于一般的仿古建筑，要通過(guò)現代的的建筑語(yǔ)言，將傳統建筑的元素進(jìn)行抽象和演繹，同時(shí)又保留原有的神韻和精髓。對于論證符號，如每個(gè)大學(xué)都有自己的校風(fēng)校訓，其中凝聚了校園的治學(xué)精神和辦學(xué)理念，在通過(guò)主題景觀(guān)來(lái)展現校園的校風(fēng)校訓時(shí)，相比于直接的說(shuō)教，文化景觀(guān)帶來(lái)的潛意識引導會(huì )更加深刻，使校園文化更好地融入校園生活中。
2 校園文化景觀(guān)符號觀(guān)的構建
莫里斯是現代符號學(xué)的創(chuàng )建者。他在前人的理論基礎和實(shí)踐經(jīng)驗基礎上，把符號分為語(yǔ)構、語(yǔ)義和語(yǔ)用三個(gè)維度進(jìn)行研究�；谥饕锼沟姆枌W(xué)理論，大學(xué)校園文化景觀(guān)的符號觀(guān)可以分為研究符號與符號之間形式關(guān)系的語(yǔ)構學(xué)層面，研究符號與指涉對象之間關(guān)系的語(yǔ)義學(xué)層面以及研究符號與解釋者之間關(guān)系的語(yǔ)用學(xué)層面。
2.1語(yǔ)構學(xué)層面
2.1.1符號形式的數模關(guān)系。數模關(guān)系從性質(zhì)上分為數量質(zhì)、幾何質(zhì)和拓撲質(zhì)3類(lèi)。其中數量質(zhì)包含了尺度比例和節奏韻律。尺度與比例反映了符號在空間上的大小、輕重的關(guān)系，節奏與韻律反映了符號與符號在結合過(guò)程中重復與變化的關(guān)系。幾何質(zhì)包含了空間的對稱(chēng)、景深、平行、交叉、水平與傾斜等，反映了符號與符號在空間上的位置關(guān)系。拓撲質(zhì)是符號在幾何變化過(guò)程中并保持符號基本性質(zhì)不變的現象，它體現了符號的多樣性和統一性。
2.1.2符號表達方式的有序性。表達方式的秩序性可以幫助符號更好地傳達信息，提高符號的審美度。例如在表現校園歷史與文化的一組浮雕中，應該在符號內容的敘述上表現出一定的秩序性�？梢允菍W(xué)校從建立之初到現今整個(gè)校園歷史的發(fā)展，可以是校區在空間上不斷演變，但不論表達哪一方面，都要加強表達內容的關(guān)聯(lián)性，為觀(guān)賞者提供在景觀(guān)符號解讀上的有序性引導，不應為符號的認知增添障礙。
2.1.3符號的環(huán)境效應。符號會(huì )對周?chē)h(huán)境產(chǎn)生影響，這點(diǎn)在校園文化景觀(guān)符號上體現得尤為突出。例如，在通往宿舍的小道上叢植的桂花，每當開(kāi)花時(shí)會(huì )成為學(xué)生駐足觀(guān)賞的焦點(diǎn)。這類(lèi)環(huán)境影響來(lái)自景觀(guān)符號自身產(chǎn)生的收斂效應，是形成環(huán)境氛圍的主導因素。當然，環(huán)境也會(huì )受到符號發(fā)散效應的影響，如學(xué)校中心廣場(chǎng)為適應較多的人流量采取了大面積鋪裝形式，但是在炎熱的夏天和寒冷的'冬天，由于綠化的缺少而無(wú)法遮陰擋風(fēng)，人們通常會(huì )因為對不適環(huán)境的抵抗心理而選擇遠離。
2.2語(yǔ)義學(xué)層面
2.2.1符號的可理解性。符號的表達語(yǔ)言要適應一定的文化背景和受義對象，以確定符號意義的可理解性。例如，學(xué)校為表達一定的主題而創(chuàng )作一組墻繪，首先要基于校園觀(guān)賞者的整體欣賞水平和藝術(shù)感知能力，盡量保證繪制內容的可識別性，在此基礎上再進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng )作，避免使大眾對內容的理解偏離主題。
2.2.2符號的藝術(shù)表現力。符號的藝術(shù)表現力是要求在發(fā)揮傳達信息功能的基礎上兼具審美的情感功能，展現符號的獨特性、簡(jiǎn)約性和時(shí)代的適應性。例如，校門(mén)除了保證功能需求，同時(shí)也要考慮造型結構等觀(guān)賞要求。在造型上，校門(mén)要盡量體現學(xué)校的特色，避免與其他院校校門(mén)的同質(zhì)化。在表達內涵上，一方面要從學(xué)校特色、歷史文脈與地域文化中提取典型符號特征，另一方面要順應時(shí)代的發(fā)展，展現與學(xué)校相通的精神特質(zhì)。
2.2.3符號的信息量。符號通過(guò)信息的冗余來(lái)保證意義傳達的流暢性。例如，在紀念校園歷史的一組文化景觀(guān)中，相關(guān)的文字性或圖像性介紹是必須的。除此之外還應引起觀(guān)賞者追溯校史、感慨過(guò)去的共鳴，以形成對校園的認同感和自豪感。這時(shí)已拆校舍的幾根柱子、老圖書(shū)館的幾塊磚石等帶有校園記憶的元素，能增加追憶歷史的信息冗余量，強化對學(xué)校的感性認識，加深主題表達的流暢性。
2.3語(yǔ)用學(xué)層面
2.3.1以人為本。語(yǔ)用學(xué)探討的是符號與人之間的關(guān)系，所以首先要做到以人為本。例如，從宏觀(guān)上講，校園的整體空間尺度把握要以人的行為和心理要求為基準。尺度太大，校園會(huì )顯得空曠，拉大了人相互接觸的距離，從而使人與人之間的親密感缺失。相反尺度太小，則會(huì )讓人覺(jué)得局促，空間的容量不足會(huì )導致?lián)頂D等現象。因而應將大尺度與小尺度進(jìn)行綜合運用，互相彌補不足，營(yíng)造人性化的校園空間。
2.3.2整體與局部的協(xié)調。符號要協(xié)調整體和局部的關(guān)系以保證表達信息的統一性。例如，校園的建筑就要處理好整體與局部的關(guān)系，以確保延續性。一方面要在建筑的空間組織上實(shí)現集群化，利用建筑空間的重復使用、軸線(xiàn)統一、向心圍合和組團結合等手段，來(lái)實(shí)現整體布局。另一方面建筑的色彩、材質(zhì)、細部結構都要與整體風(fēng)格保持一致，讓建筑形式呈現特征化和規律化，以確保整體與局部的協(xié)調統一。
2.3.3可參與性。符號在向人傳達信息的過(guò)程中也會(huì )因為不同的理解而豐富自身內涵。校園文化景觀(guān)在處理好功能性和觀(guān)賞性的同時(shí)也要關(guān)注景觀(guān)的可參與性。人們在校園這個(gè)特殊環(huán)境中渴望溝通與交流，一方面是由于自身交際的需求，一方面也是學(xué)校大量的自由時(shí)間提供了可能。提供可參與性的空間越多，師生接觸的機會(huì )就越大。因此，在校園中應盡可能保證文化景觀(guān)的互動(dòng)和可參與性。
3 結語(yǔ)
深入理解校園文化景觀(guān)的建設需要設計師充分理解景觀(guān)的文化性表達，而符號學(xué)理論提供了認識校園文化景觀(guān)的新途徑。索緒爾的能指與所指、句段與聯(lián)想理論，雅各布森的隱喻與轉喻、語(yǔ)言的功能模式理論解釋了校園文化景觀(guān)符號的本體與指涉內容之間的關(guān)系，以及人對于符號意義的理解機制；皮爾斯的符號三角則將文化景觀(guān)符號根據媒介、對象、解釋3個(gè)要素進(jìn)行分類(lèi)，并闡述了每一類(lèi)景觀(guān)符號深層內容的表達規律�；谀锼沟姆枌W(xué)理論，大學(xué)校園文化景觀(guān)的符號觀(guān)具體內容為：
�。�1）語(yǔ)構學(xué)層面，研究符號的數模關(guān)系、有序的表達方式和與環(huán)境的關(guān)系；
�。�2）語(yǔ)義學(xué)層面，研究符號的可理解性、符號的藝術(shù)表現力和符號的信息量；
�。�3）語(yǔ)用學(xué)層面，研究符號與人之間的可互動(dòng)性和參與性。隨著(zhù)符號學(xué)理論的廣泛應用，校園文化景觀(guān)建設的研究有了嶄新的視角，因此，構建大學(xué)校園文化景觀(guān)的符號觀(guān)，對于建設優(yōu)秀的校園文化景觀(guān)有著(zhù)重要的意義。
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