論《痕跡》中的印第安生態(tài)文化論文
摘 要：美國印第安女作家路易絲·厄德里克是當代美國文壇最重要的本土作家之一。受古老而神秘的印第安文化與傳統智慧的影響，對族人命運的的書(shū)寫(xiě)和對客觀(guān)物質(zhì)世界的描繪一直是厄德里克作品的核心主題。本文以生態(tài)批評為理論基礎，挖掘其中所反映的印第安傳統自然觀(guān)，進(jìn)一步論證環(huán)境危機與小說(shuō)人物命運的密切關(guān)聯(lián)，從而揭示作者的生態(tài)整體觀(guān)與生態(tài)使命感。最后，提出只有從思想文化根源上摒棄人類(lèi)中心主義偏見(jiàn)，借鑒印第安人傳統文化中豐富的生態(tài)智慧，才能實(shí)現人類(lèi)和諧發(fā)展的生態(tài)思想。
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關(guān)鍵詞：《痕跡》;美國印第安人;生態(tài)批評
路易絲·厄德里克是繼美國印第安人文藝復興運動(dòng)代表作家斯科特·莫曼迪之后，又一位極具影響力的美國土著(zhù)作家。人們普遍認為，厄德里克的四部“北達科他”小說(shuō)是其扛鼎之作。其中，《痕跡》中的故事發(fā)生時(shí)間最早，在該系列小說(shuō)中影響較大。本文深入探索厄德里克對龜山印第安居留區內的印第安人和當地自然生態(tài)環(huán)境的平行描寫(xiě)，挖掘印第安人傳統文化自然觀(guān)，以及作者對印第安傳統生態(tài)整體觀(guān)與正義觀(guān)的頌揚，感受作者在小說(shuō)中體現的生態(tài)情懷。
生態(tài)批評是文學(xué)研究與生態(tài)哲學(xué)思想的有機結合，也可以看做是人類(lèi)社會(huì )與自然世界的沖突達到一定程度的必然產(chǎn)物。概括來(lái)講，盧梭的生態(tài)思想激發(fā)了人們對人與自然關(guān)系的深入思考，達爾文的進(jìn)化論高度重視所有生命與自然的和諧相處，恩格斯提倡以遵循自然規律為前提，人類(lèi)對自然的征服、控制和改造會(huì )受到自然界的報復;海德格爾的生態(tài)整體觀(guān)批判了人類(lèi)中心主義，認為天地人神共屬一體，他的.“詩(shī)意地棲居”思想提倡順應自然，是與自然密切聯(lián)系的存在觀(guān);生態(tài)整體主義思想主張以生態(tài)系統的整體利益為最高價(jià)值，它是生態(tài)哲學(xué)最核心的思想，是與人類(lèi)中心主義相對立的價(jià)值觀(guān)念。二十世紀末到二十一世紀初，多位生態(tài)學(xué)者和生態(tài)批評家致力于尋找人與自然和諧共存的生存模式。越來(lái)越多的人開(kāi)始將目光轉向傳統的美國印第安傳統智慧，其中最富盛名的美國印第安女作家路易斯·厄德里克，在其小說(shuō)作品中所展示出的印第安智慧，吸引越來(lái)越多的目光。
厄德里克在其小說(shuō)作品《痕跡》中，多次模糊對人與動(dòng)物的描寫(xiě)，人與動(dòng)物之間的異化結構也因此被消解，人類(lèi)與生態(tài)自然的關(guān)系也被拉近。例如，《痕跡》中，寶琳被納納普什描述為鳥(niǎo)，瑪格麗特的形象與蛇緊密相關(guān)，弗勒·皮拉哲的形象也多次被動(dòng)物化描寫(xiě)。同時(shí)，寶琳也將弗勒的外貌刻畫(huà)的如同魚(yú)一樣。文中描寫(xiě)道，“爪印從那里冒出來(lái)，寬闊的腳掌壓入土里。夜晚人們還聽(tīng)到了她在咳嗽，熊的咳嗽”[1]。不可否認，厄德里克對印第安人“動(dòng)物化”的描寫(xiě)，一方面使小說(shuō)人物更加活靈活現，也由此重現當地人與自然共生的古老生態(tài)信念。 “在眾多的北美印第安各大部族的部落傳說(shuō)和神話(huà)里，偉大的神靈和神力蘊涵于自然界的每個(gè)生靈中”�！逗圹E》中“最重要和最普遍的神靈就是馬其曼尼托湖的湖靈——迷斯舍皮舒”，它是一條可以變換形態(tài)的有角毛蛇。諾瓦爾·莫里索將迷斯舍皮舒描述為控制著(zhù)水域和魚(yú)類(lèi)的魚(yú)、水虎、水蛇和水獅子的混合體�！逗圹E》中的女主人公弗勒一直與迷斯舍皮舒有著(zhù)密切聯(lián)系，并且具有神秘色彩。德里克的自然關(guān)懷源于對客觀(guān)自然的敬畏和對生命的尊重，這種敬畏和尊重主要來(lái)源于她對于印第安傳統文化的感悟。
《痕跡》中的生態(tài)整體觀(guān)和自然人文關(guān)懷，使路易斯·厄德里克躋身主流生態(tài)作家的行列。同20世紀中后期的許多美國本土作家一樣，厄德里克認為，人類(lèi)的文化身份“并非存在于自身，而是存在于我們與世界的對話(huà)中”。因此，只有“與世間萬(wàn)物可以和諧共生的人類(lèi)，才能擁有美好的生活，從而達到個(gè)體和文化的幸存”。厄德里克的《痕跡》，也由此表現出印第安傳統與白人文化對自然的不同解讀。小說(shuō)中多次描寫(xiě)到當地印第安人與自然血脈相連的兄弟關(guān)系，以及由此引發(fā)的彼此影響的共同命運。由此可見(jiàn)，厄德里克在小說(shuō)《痕跡》中，并非只強調復興印第安傳統自然觀(guān)，也同樣使處于社會(huì )邊緣的自然萬(wàn)物和有色種族得到再現[2]。
生態(tài)思想家們將人類(lèi)社會(huì )與自然萬(wàn)物視為一個(gè)整體，反對人類(lèi)將自己視為世界的中心和萬(wàn)物的統治者，批判二元論與唯發(fā)展主義，倡導生態(tài)和諧觀(guān)與生態(tài)中心主義。作為整個(gè)生態(tài)系統的子系統，人類(lèi)社會(huì )是當今生態(tài)危機的主要成因。作為一位生態(tài)整體意識和生態(tài)責任感極強的作家，路易斯·厄德里克在其小說(shuō)《痕跡》中，繼承和發(fā)揚印第安傳統自然觀(guān)，視世間萬(wàn)物與人類(lèi)為血脈相連的整體，將日益惡化的生態(tài)環(huán)境與印第安人的苦難生活進(jìn)行平行敘述。她關(guān)懷地域和種族的平衡發(fā)展，主張人類(lèi)與自然之間、不同種族之間、不同性別之間和諧共存。
參考文獻
[1] Erdrich, Louise.Tracks [M]. New York: Harper & Row, Publishers.1988,12.
[2] 高歌王諾. 北美印第安神話(huà)中人與自然的關(guān)系[J]. 江蘇大學(xué)學(xué)報,2006,(2):24-29.
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