淺談唐廷的迎賓禮儀論文
唐有天下，國力強盛，四夷賓服，外邦慕化，賓客往來(lái)不絕于途。據當時(shí)政書(shū)記載，從唐初到玄宗開(kāi)元年間，曾向唐朝朝貢，即與唐朝有過(guò)外交使節來(lái)往的“四蕃之國”近四百個(gè)，其中“自相誅絕及有罪見(jiàn)滅者”三百余國，至開(kāi)元年間尚存者還有七十余國。唐典規定，外國使節至唐，先由邊境州縣核查使團人數、物品等，使團隨員多留在入境地等候，邊境州縣為使臣及副使二人頒發(fā)牒文，乘驛傳到京師。接待使節的工作由鴻臚寺典客署負責。
唐朝將有貢使關(guān)系的國家分成五個(gè)等級，不同等級國家的使節有不同的待遇。使節初至，先由典客署“辯其等位，以賓待之�！� “凡朝貢、宴享、送迎預焉，皆辨其等位而供其職事。凡酋渠首領(lǐng)朝見(jiàn)者，則館而以禮供之�！贝_定不同的接待禮節。如對使節的食物供應有不同的名目，還供應程糧。武周證圣元年(公元 695 年)頒發(fā)的詔書(shū)稱(chēng)：“蕃國使入朝，其糧料各分等第給，南天竺、北天竺、波斯、大食等國使，宜給六個(gè)月糧，尸利佛誓、真臘、柯陵等國使，給五個(gè)月糧，林邑國使給三個(gè)月糧�！背孙嬍持�，還對外國使節日常起居所用什物、患病、死亡等都有具體的規定。
唐廷迎賓程序為了彰顯大唐重視禮儀，唐朝依據三代的朝聘制度，對迎賓禮儀進(jìn)行了修改，凸顯大唐皇家威風(fēng)的主旨依然保留，但加重了賓主和睦的成分。外國使節(包括君主)至唐，最重要的儀式就是接受皇帝召見(jiàn)。與食料供應一樣，接待禮節也視國家的大小或強弱而規定了不同的等級，并對各個(gè)環(huán)節給予非常明確而繁縟的規定，大致可分為四個(gè)步驟：
一、迎勞外邦君主或使者來(lái)朝，皇帝先派使者迎勞。
所謂迎勞，即是迎接慰問(wèn)的意思。其過(guò)程為：前一日，要在候館門(mén)之外道右南向設立守宮，即是舉行迎勞儀式的地方。到了迎勞之日，外邦君主或使者要服其本國穿著(zhù)，在典禮官的引領(lǐng)下立于東堂階下，而主持該儀式的迎勞使(視外國等級指派)身著(zhù)朝服立于門(mén)西。這時(shí)典禮官到迎勞使面前請示道：“取請事�！庇瓌谑勾鸬溃骸胺钪苿谀持��！钡涠Y官入守宮知會(huì )外使，外使迎于館門(mén)外之東，西面而拜，迎勞使還禮，二人共入館內。入館后，迎勞使先升立于西階上，外使升立于東階上，迎勞使此時(shí)喊道：“有制�！蓖馐棺鲃菀掳�，迎勞使又喊道：“有后制，無(wú)下拜�！蓖馐褂谑敲嫦虮泵嬖侔莼�。迎勞使開(kāi)始宣制，然后命人將束帛贈予外使(束帛，每五匹帛為一束)，外使也取出來(lái)先準備好的土物答謝迎勞使。
此后，迎勞使要與外使寒暄一番，然后辭別，其站位及答問(wèn)者有繁瑣的規定。明朝天啟五年(公元 1625 年)，西安掘出一塊石碑，正面寫(xiě)著(zhù)“大秦景教流行中國碑并頌”，據石碑所載，唐貞觀(guān)九年(公元635年)，大秦國(應指波斯，而非古羅馬)有大德阿羅本帶經(jīng)書(shū)到長(cháng)安，唐太宗派宰相房玄齡親往長(cháng)安郊外迎阿羅本入城。若此碑記載為實(shí)，則舉辦迎勞儀式的地點(diǎn)并不固定，遇到尊貴的客人，當朝宰相甚至可以迎出郊外。 該迎勞儀式類(lèi)似于今日的機場(chǎng)或車(chē)站迎接場(chǎng)面，雖極力向外國使者致于歡迎慰問(wèn)之意，但儀式中始終貫穿著(zhù)中國皇帝的威嚴。不過(guò)唐朝人還是會(huì )變通的，如外使作勢要拜中國皇帝的時(shí)候，迎勞使又急忙傳旨“有后制，無(wú)下拜”，較之清朝一味地堅持外人要行跪拜禮，略顯可愛(ài)。
二、戒見(jiàn)和奉見(jiàn)皇帝接見(jiàn)外邦君主或使節，須先行通知接見(jiàn)日期，名為戒見(jiàn)。
接見(jiàn)的前一日，有司于太極殿內陳設位次。接見(jiàn)之日，外使或君主在通事舍人的接引下就位，門(mén)下省長(cháng)官侍中主持儀式，侍中版奏“外辦”�；实鄯ㄌ旃�、絳紗袍，乘輿以出，華蓋警蹕侍衛如常儀，黃鐘等五鐘齊鳴，奏《太和之樂(lè )》及姑洗之樂(lè )，皇帝即御座。此時(shí)，通事舍人引客入門(mén)，再拜稽首。宣制訖，又拜，升座，然后拜對。對畢，外使(或外邦君主)再拜，然后出就館。唐代畫(huà)家閻立本的《步輦圖》記錄了盛唐外使“奉見(jiàn)”的場(chǎng)面。唐太宗在宮女簇擁下坐在步輦中，左側三人前為典禮官，中為吐蕃大論(宰相)祿東贊，后為通譯者。此畫(huà)的背景似不在端莊古樸的太極殿中，而是在宮中的隙地上，若此畫(huà)為真，可知唐朝“奉見(jiàn)”儀式并非整齊劃一，也可以有一些簡(jiǎn)版的。
三、受表和受幣
受表即接受?chē)鴷?shū)，受幣則是接受外邦禮物。
前一日，尚舍奉御整設御幄于所御之殿北壁，南向。設外國使者(或外邦君主)座位，太樂(lè )令展宮懸。受表之日，儀仗齊備，外使(或外邦君主)服其本國服飾在典儀官的引領(lǐng)下立于閣外西廂。少頃，皇帝乘輿而出，然后升入御座。外使此時(shí)入內，立定。中書(shū)侍郎率持案者至外使前，然后接受?chē)鴷?shū)，將之置于案上，回奏于皇帝。與此同時(shí)，有司在庭上接受禮物�；实巯轮莆縿诋�，客拜謝而出。
四、賜宴外邦君主或使節來(lái)朝，皆有宴請。
禮為：前一日，尚舍奉御整設御幄于所御之殿北壁，尚食奉御、太官令各自準備饌食，太樂(lè )令設登歌于殿上，鼓吹令設十二案，尚輦奉御準備御輦。僅從事先準備的陣仗來(lái)看，可知諸儀式中“奉見(jiàn)”最莊嚴，“賜宴”最為隆重。外邦使團人員悉數到場(chǎng)，有資格參加宴會(huì )的人員緊隨正使(或外邦君主)身后等候，不參加宴會(huì )者則在西廊下另開(kāi)宴席。此后客人就位，皇帝出場(chǎng)，其議程和排場(chǎng)與“奉見(jiàn)”、“受表”大致相似。一番儀式下來(lái)，諸人皆就座。此時(shí)尚事奉御進(jìn)酒，殿上典儀唱“酒至興�！敝T人皆俯伏飲酒;此后良醞令又行酒于殿上，皇帝舉酒，典儀唱“再拜�！敝T人皆再拜訖，然后就座俯伏、坐飲。觴行三周，尚食奉御進(jìn)食，典儀先唱：“食至，興�！敝T人俯伏，典儀再唱：“就座�！敝T人就座俯伏。此時(shí)《休和之樂(lè )》響起，皇帝乃飯，稍后諸人方食。少歇片刻，又行酒，并設庶羞，歌舞也再次張起�；实鄞藭r(shí)開(kāi)始賜酒，蒙賜者執芴俯伏，起身再拜，然后俯伏坐飲。
會(huì )到了最后，門(mén)下省長(cháng)官侍中前跪，奏稱(chēng)：“侍中臣某言，禮畢�！庇谑腔实弁顺�，外使返回住所。如此國宴排場(chǎng)宏大，儀式繁復，形式大于內容。外邦諸人能夠與中國皇帝同席宴飲，是為莫大的榮幸，然酒食之美雖置于面前，終究不能無(wú)所顧忌地大快朵頤，終為憾事。觀(guān)禮和賜使者官職除了以上例行的“奉見(jiàn)”和“賜宴”之外，唐朝在舉辦一些重大慶典活動(dòng)中邀請外邦參加，以示親近之意。如唐高宗麟德二年(公元 665 年)和唐玄宗開(kāi)元十三年(公元 725 年)舉行的兩次泰山封禪活動(dòng)中，都有大批外國使節參加。隨同唐高宗前往泰山的'有波斯、天竺、昆侖、倭國及新羅、百濟、高麗等“諸蕃酋長(cháng)，各率其屬扈從，穹廬氈帳，及牛羊駝馬，填候道路�！眳⒓犹菩跂|封活動(dòng)的則有大食、五天竺、昆侖、日本、新羅之侍子及使節，高麗朝鮮王、百濟帶方王，烏滸之酋長(cháng)等。
外邦使節入唐，大多在名義上接受唐朝官職，最常授予的官職為果毅都尉，折沖都尉、中郎將、太仆卿以及諸衛將軍等職。如前所說(shuō)的吐蕃大論祿東贊，就被唐太宗授予“右衛大將軍”。但出于對唐朝文化的欽仰和其他原因，有名義上唐朝官職的外國使節自愿留在唐朝境內定居，成為中國歷史上一個(gè)很獨特的現象。如康國大首領(lǐng)康某，“因使入朝”，留在唐境內任檢校折沖都尉，并娶翟氏為妻生子;波斯人阿羅憾，在唐高宗顯慶年間(公元 656~661 年)充使入唐，仕為唐為右屯衛將軍，并曾代表唐朝為“拂林國諸蕃招慰大使”，出使西域諸國，在拂林西界立碑。唐朝國力強盛，經(jīng)濟繁榮，文化昌盛，是當時(shí)世界上最先進(jìn)強大的國家，各國景仰向往中國文化;唐朝對外政策開(kāi)明，唐太宗認為自己對華夷是一視同仁的，這種開(kāi)明的對外政策，使唐朝官員序列中不僅有少數民族官員，甚至有相當數量的外國官員;唐朝對以漢文化為主的中國傳統文化高度自信，認為自己的文化水平最高，對外來(lái)文化、藝術(shù)毫無(wú)恐懼感，采取了開(kāi)放的政策，向外大力宣傳和輸出唐文化，影響亞非乃至世界各國文化。
此外唐朝的對外交通很發(fā)達，陸路交通以長(cháng)安為中心，北至葉尼塞、鄂畢兩河上游，西經(jīng)“絲綢之路”可達中西亞，西南經(jīng)吐蕃到天竺;海路可至日本、南亞、西亞和波斯灣沿岸，是亞非各國進(jìn)行經(jīng)濟文化交流的中心。所有這些，使唐朝的外交事務(wù)空前繁忙，而迎賓禮儀作為外交工作的重要組成部分，秦漢以來(lái)的主仆僵硬模式顯然不能適應當時(shí)繽紛多姿的外交要求，于是，他們依據古代的朝聘制度進(jìn)行了一些修改，使之略略適應于唐朝的外交任務(wù)。但是。其中以顯示中國皇帝威風(fēng)的主旨沒(méi)有根本性改變，不能體現國家之間平等的現代外交理念。所以大唐賓禮足以顯示天子威風(fēng)，若認為其足以推動(dòng)唐代國際間的政治、經(jīng)濟、文化交流，則實(shí)在未必。唐朝的外交成就，如同其發(fā)達的海陸交通一樣，取決于其自身的綜合國力。
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