心理學(xué)的分裂及對心理學(xué)發(fā)展的展望論文
一、各個(gè)學(xué)派的紛爭
以1879年馮特在德國萊比錫大學(xué)建立第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗室為標志，心理學(xué)踏上了科學(xué)的道路，人們開(kāi)始圍繞人的行為和心理歷程進(jìn)行了各種各樣的研究，各個(gè)學(xué)派也相繼產(chǎn)生，并發(fā)展出一系列的研究方法和學(xué)派觀(guān)點(diǎn)。
馮特的學(xué)生鐵欽納創(chuàng )立了構造主義心理學(xué)派，該學(xué)派的基本觀(guān)點(diǎn)是認為人類(lèi)的所有知識來(lái)源于感覺(jué)印象，而感覺(jué)所提供是一些簡(jiǎn)單的觀(guān)念或元素。這是一種元素主義的學(xué)派觀(guān)點(diǎn)，使心理學(xué)更加科學(xué)化的同時(shí)，也成了其他學(xué)派爭相反對的目標。
機能主義學(xué)派是第一個(gè)與構造主義學(xué)派相對立的學(xué)派，以意識為研究對象，大力提倡意識流的學(xué)說(shuō)，強調動(dòng)物與人之間的連續性，并對動(dòng)物進(jìn)行了大量研究。該學(xué)派的基本觀(guān)點(diǎn)強調意識具有適應性。
1913年華生發(fā)表《在一個(gè)行為主義者看來(lái)的心理學(xué)》宣告行為主義學(xué)派誕生，將機能主義心理學(xué)推向了極端。行為主義學(xué)派反對構造主義學(xué)派，主張心理學(xué)的研究對象應該是行為。
作為反對構造主義學(xué)派的另一個(gè)學(xué)派是格式塔學(xué)派，該學(xué)派反對元素主義的見(jiàn)解，主張整體觀(guān)，以直接經(jīng)驗和行為作為該學(xué)派的研究對象，主要采用整體的觀(guān)察法、實(shí)驗現象學(xué)的方法進(jìn)行研究。
精神分析學(xué)派的產(chǎn)生無(wú)疑讓心理學(xué)的研究焦點(diǎn)從意識層面的研究轉入潛意識層面，掀起了另一個(gè)研究熱潮。精神分析學(xué)派的研究對象主要是異常的人和他們的潛意識，主要采用自由聯(lián)想法、釋夢(mèng)、日常生活的心理分析等方法。主張人的一切行為都是由他的潛意識決定的，這與傳統心理學(xué)對于是否以意識為研究對象的爭論形成鮮明的對照。
受生物進(jìn)化論的影響，皮亞杰對兒童心理學(xué)的發(fā)展提出了自己獨創(chuàng )的見(jiàn)解。皮亞杰提出“建構觀(guān)”，認為應該研究?jì)和膭?dòng)作，并一再強調建構是通過(guò)主體和客體的相互作用。皮亞杰也對兒童的認知發(fā)展的不同階段作了重要的區分。
隨著(zhù)計算機科學(xué)的發(fā)展，認知心理學(xué)派模擬計算機，以人的內部信息加工過(guò)程為研究對象。該學(xué)派主張認為人的信息加工是在已有認知結構中的信息選擇、接受、編碼加工、儲存、提取和使用的過(guò)程，強調研究的整體性和內部心理機制。
人本主義學(xué)派的代表人物馬斯洛主張把個(gè)體內在的意識體驗或經(jīng)驗作為心理學(xué)的首要研究對象，認為人性本是善良的，人是有尊嚴的人，是有價(jià)值的人，是有自我實(shí)現的需要的人，主張要以人為中心進(jìn)行研究和討論。
二、心理學(xué)的分裂
(一)從學(xué)科的意義談心理學(xué)的分裂
在英文中是用discipline表示“學(xué)科”的'，這個(gè)單詞還有紀律、規范的意思。也就是說(shuō)一個(gè)學(xué)科要稱(chēng)之為“學(xué)科”，就需要有它的規范和標準。這點(diǎn)在庫恩的學(xué)說(shuō)中也得到體現，庫恩在《科學(xué)革命的結構》中提出范式的概念，范式指的是常規科學(xué)所賴(lài)以運作的理論基礎和實(shí)踐規范，是從事某一科學(xué)的研究者群體所共同遵從的世界觀(guān)和行為方式。而在現存的各個(gè)心理學(xué)派別中，每個(gè)學(xué)派都各執一詞，各有各的研究對象、研究方法和所持的基本觀(guān)點(diǎn)。每個(gè)學(xué)派雖然看似都在深入地研究人的心理的發(fā)生發(fā)展規律，但是實(shí)際上都只是在孤立地前行，這種深入更多的是對自己學(xué)派的深入，對自己的學(xué)派的發(fā)揚。所以心理學(xué)從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)是分裂的。
比如早期的行為主義學(xué)派，他們的研究對象是行為，完全排除對意識的研究。到了20世紀早期，新行為主義者在堅持可觀(guān)察實(shí)證的基礎上，提出實(shí)證不僅可以采用直接實(shí)證的方法，還可以采用間接實(shí)證的方法。這對行為主義學(xué)派來(lái)說(shuō)是一個(gè)方法論上的新突破，使新行為主義者可以開(kāi)始探究關(guān)于人體內部的因素。但是無(wú)論行為主義怎樣改進(jìn)自己的理論，他的理論基礎都從未動(dòng)搖過(guò)，也從未真正承認過(guò)其他的學(xué)派。
(二)企圖融合心理學(xué)各個(gè)學(xué)派的一些人的嘗試和局限
1909年，美國心理學(xué)會(huì )邀請弗洛伊德和榮格等人參加克拉克大學(xué)校慶，并做專(zhuān)題報告，使得精神分析和機能主義在一定程度上得到融合；1929年苛勒出版《格式塔心理學(xué)》，使得格式塔心理學(xué)家與行為主義者取得一定程度的溝通……雖然這些人試圖融合心理學(xué)各個(gè)學(xué)派，但是由于他們吸收其他學(xué)派的思想非常有限，所以對于整個(gè)心理學(xué)的融合來(lái)說(shuō)，其作用是微乎其微的。對于融合心理學(xué)做出更多貢獻的是人本主義心理學(xué)家，他們從心理學(xué)兩種基本范式的對立——科學(xué)心理學(xué)和人文心理學(xué)的對立出發(fā)，倡導以整體論為基礎，堅持經(jīng)驗(或心理)是主觀(guān)的東西與客觀(guān)行為的共同體，明確提出融合兩種心理學(xué)范式的構想。這種企圖融合心理學(xué)的思想雖然實(shí)質(zhì)上只是實(shí)證主義與現象學(xué)的折中，但為后人提供了一個(gè)從整合兩種范式來(lái)整合心理學(xué)的思路。
三、心理學(xué)的發(fā)展趨勢——進(jìn)化心理學(xué)
(一)進(jìn)化心理學(xué)的發(fā)展
20世紀80年代末期，以達爾文的進(jìn)化論為指導的進(jìn)化心理學(xué)派出現在人們的視野中。進(jìn)化心理學(xué)派主要以人的心理起源和本質(zhì)以及一些社會(huì )現象為研究對象，認為人的心理是人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中通過(guò)自然選擇形成的適應裝置，心理學(xué)的研究目的在于發(fā)現、理解和詳盡描繪人類(lèi)心理。
進(jìn)化心理學(xué)似乎是為整合心理學(xué)各個(gè)學(xué)派而生的，該學(xué)派的學(xué)者認為心理是由大量特殊的、解決某種適應性問(wèn)題的心理機制構成的，不同的適應問(wèn)題會(huì )有不同的解決方法。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是針對主流的心理學(xué)觀(guān)點(diǎn)提出的，主流的心理學(xué)觀(guān)點(diǎn)認為心理機制具有普遍性，在不同的領(lǐng)域以本質(zhì)上相同的方式產(chǎn)生作用。進(jìn)化心理學(xué)的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)似乎在表明每個(gè)學(xué)派都有自己正確的一面，人的心理現象是可以通過(guò)各個(gè)方式去解釋的，只是這些解釋的方式都是以生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)為基礎的，也就是無(wú)論是行為主義學(xué)派研究人的行為而衍生的各個(gè)觀(guān)點(diǎn)，還是精神分析因研究無(wú)意識而發(fā)展出的一系列理論等都是在經(jīng)過(guò)了自然選擇的人類(lèi)所表現出來(lái)的現象為基礎的，而經(jīng)過(guò)了自然選擇的人類(lèi)所表現出來(lái)的現象都是由大量特殊的、解決某種適應性問(wèn)題的心理機制作用而成的。
進(jìn)化心理學(xué)同時(shí)注意到了心理學(xué)理論的兩種傾向——實(shí)證主義和現象學(xué)。實(shí)證主義強調心理學(xué)對象的可被觀(guān)察性，所得出的理論觀(guān)點(diǎn)都必須從經(jīng)驗觀(guān)察中提煉和抽取。而現象學(xué)則主張將直接經(jīng)驗作為心理學(xué)的對象，強調對人及其獨特性研究，將人生的意義與價(jià)值作為研究的重點(diǎn)。這兩種心理學(xué)的視角的差異隨著(zhù)他們各自的發(fā)展而日趨顯著(zhù)。進(jìn)化心理學(xué)正是看到了這種差異對于現存心理學(xué)的威脅，提出人類(lèi)有一個(gè)普遍的內在本性，即進(jìn)化而成的心理機制，希望從一個(gè)更宏觀(guān)的角度去統合實(shí)證主義和現象學(xué)。眾所周知，新進(jìn)化主義心理學(xué)是以認知心理學(xué)的信息加工原則為基礎的，認知心理學(xué)將人比作計算機，更傾向于一種實(shí)證的方法，而新進(jìn)化論認為人的心理是由通過(guò)自然選擇形成的、大量的功能專(zhuān)門(mén)化的信息加工機制所組成，而不是所有的心理過(guò)程都是按照同樣的信息加工原則進(jìn)行反映的。從新進(jìn)化論的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)看出，該觀(guān)點(diǎn)在實(shí)證的基礎上，更強調了心理活動(dòng)的能動(dòng)作用，是一種后經(jīng)驗主義的心理學(xué)觀(guān)點(diǎn)，使得心理學(xué)的兩種理論傾向趨于統一。
(二)心理學(xué)的新發(fā)展趨勢
從進(jìn)化心理學(xué)的發(fā)展，我們可以看出心理學(xué)的一個(gè)整體的發(fā)展趨勢——心理學(xué)的融合。庫恩在他的《科學(xué)革命的結構》中也提到這種趨勢，即庫恩提出“范式”說(shuō)，所謂的范式，就是一種“理論框架”或“認識模型”，規定了在某一領(lǐng)域中應當研究些什么問(wèn)題，采用些什么方法。范式使得心理學(xué)的研究更為規范化，更為一致。
但是庫恩的范式說(shuō)也遭到了很多人的反對，因為他的學(xué)說(shuō)更多的是建立在相對主義的基礎之上，很容易使人們陷入唯心主義的漩渦。
四、對心理學(xué)發(fā)展史的展望
從學(xué)科的角度來(lái)說(shuō)，心理學(xué)正面臨四分五裂的狀態(tài)，如果沒(méi)有一個(gè)更好的，或者更能融合心理學(xué)的理論范式的出現，各個(gè)學(xué)派仍然處于一種各自為政的狀態(tài)的話(huà)，那么心理學(xué)的發(fā)展只能算是一種涉獵廣，但不深刻的心理學(xué)。很多思想敏銳的心理學(xué)家已經(jīng)注意到這個(gè)問(wèn)題，并提出了自己的一些觀(guān)點(diǎn)。美國學(xué)者斯塔茲便提出要在實(shí)證主義的基礎上統一心理學(xué)。他認為心理學(xué)的統一需要有統一的哲學(xué)，而這個(gè)統一的哲學(xué)就是統一的實(shí)證主義。我國學(xué)者車(chē)文博先生、葛魯嘉先生和葉浩生先生也曾撰文探討過(guò)心理學(xué)的整合(統一)問(wèn)題，在整合心理學(xué)問(wèn)題上都認為心理學(xué)的整合應該建立在辯證唯物主義之上。這些都是在心理學(xué)發(fā)展棱角分明時(shí)期的一種融合的姿態(tài)，似乎是在研究一種溶化劑，使得心理學(xué)各個(gè)學(xué)派的對立不要太尖銳，能夠更為相互接受。
從心理學(xué)史的角度來(lái)看，心理學(xué)的各個(gè)學(xué)派的誕生是有其歷史必然性的，而當今的歷史似乎正在無(wú)聲的宣布心理學(xué)需要走向一種更為復雜的融合。筆者認為，雖然心理學(xué)目前的分裂狀態(tài)仍然難以消解，但是能看到這種融合的趨勢似乎是心理學(xué)從分裂走向融合的一種新氣象。如果各個(gè)學(xué)派的支持者都能夠以一種更兼容的方式去承認其他的學(xué)派，那么心理學(xué)的統一將成為可能。
五、結束語(yǔ)
一個(gè)學(xué)科要真正的獨立存在，就不能只是滿(mǎn)足于各個(gè)學(xué)派的爭鋒相對。進(jìn)化心理學(xué)的這種追求心理學(xué)融合的觀(guān)點(diǎn)，越來(lái)越受到學(xué)術(shù)界，特別是心理學(xué)界人士的關(guān)注，雖然在現在看來(lái)，該學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)并未得到學(xué)術(shù)界廣泛一致的認同，但是，這種趨勢已經(jīng)提醒我們要關(guān)注心理學(xué)面臨的分裂問(wèn)題和心理學(xué)對融合的需要。
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