簡(jiǎn)析長(cháng)編法及其方法論意義論文
正所謂“宋代史籍編撰，長(cháng)編二劉一范”。長(cháng)編法作為形成了一種獨特的史書(shū)體裁———長(cháng)編體的史籍編撰方法，從司馬光編撰《資治通鑒》創(chuàng )立此法開(kāi)始，經(jīng)由南宋史學(xué)家從形式上和精神上的繼承、發(fā)展與創(chuàng )新，最終以《續資治通鑒長(cháng)編》( 李壽) 、《建炎以來(lái)系年要錄》( 李心傳) 、《三朝北盟會(huì )編》( 徐夢(mèng)莘) 三部長(cháng)編體的史學(xué)巨著(zhù)的問(wèn)世，給宋代史學(xué)留下了濃墨重彩的一筆。本文力圖對于長(cháng)編法的創(chuàng )立等情況予以簡(jiǎn)單回顧，談?wù)勗摲▽τ谥螌W(xué)方法的借鑒意義。
1 長(cháng)編法創(chuàng )立的人員
司馬光在元豐七年十一月進(jìn)呈《通鑒》的表文中，就列出了《通鑒》創(chuàng )作班底的全部名單: “檢閱文字司馬康、同修范祖禹、同修劉恕、同修劉攽、編集司馬光”。司馬康是司馬光的兒子，他做的只是“檢閱文字”的工作，實(shí)際上僅相當于一個(gè)初級的資料搜集人員，也許類(lèi)同于今日圖書(shū)館內流通部門(mén)給讀者提供圖書(shū)的工作人員，其任務(wù)也就是根據你的索書(shū)要求，為你“檢出一閱”而已。這四個(gè)人中，真正致力于編《通鑒》的應該是司馬光和他所選定的三位助手。
范祖禹“字淳甫，一字夢(mèng)得。祖禹自以既孤，每歲時(shí)親賓慶集，慘怛若無(wú)所容，閉門(mén)讀書(shū)，未嘗預人事。既至京師，所與交游，皆一時(shí)聞人。鎮器之曰: ‘此兒，天下士也�！笨梢�(jiàn)小時(shí)候的經(jīng)歷對于成人后的行為處事有很大的影響。后來(lái)范祖禹“進(jìn)士甲科。從司馬光編修《資治通鑒》，在洛十五年，不事進(jìn)取。書(shū)成，光薦為秘書(shū)省正字”。從小養成的性格才能使得范祖禹能靜下心來(lái)，“不事進(jìn)取”，淡泊于仕途，專(zhuān)心于《通鑒》的編撰。所以雖然司馬光在皇上面前替范祖禹感到歉意: “由臣頑固，編集此書(shū)久而不成，致祖禹淹回沉淪，不得早聞達于朝廷”，其實(shí)是完全沒(méi)有這個(gè)必要的。
劉恕字道原，筠州人�！吧俜f悟，書(shū)過(guò)目即成誦”�！拔垂�，舉進(jìn)士，時(shí)有詔，能講經(jīng)義者別奏名，應詔者才數十人，恕以《春秋》、《禮記》對，先列注疏，次引先儒異說(shuō)，末乃斷以己意，凡二十問(wèn)，所對皆然，主司異之，擢為第一。他文亦入高等，而廷試不中格，更下國子試講經(jīng)，復第一，遂賜第�！眲⑺ 昂V好史學(xué)，自太史公所記，下至周顯德末，紀傳之外至私記雜說(shuō)，無(wú)所不覽，上下數千載間，鋸微之事，如指諸掌。司馬光編次《資治通鑒》，英宗命自擇館閣英才修之、光對曰: ‘館閣文學(xué)之士誠多，至于專(zhuān)精史學(xué)，臣得而知者，唯劉恕耳�！凑贋榫至�，遇史事紛錯難治者，輒以諉恕。恕于魏、晉后事，考證差繆，最為精詳�！彼c司馬光同游萬(wàn)安山，“道旁有碑，讀之，乃五代列將，人所不知名者”，但是劉恕卻能“言其行事始終”，回去查驗舊史，居然就是這么回事�？梢�(jiàn)，劉恕確實(shí)算是一個(gè)博學(xué)并精通的人才了�？上觳患賶�，他過(guò)早逝世，直到他死后七年，《資治通鑒》才完成，他自己是沒(méi)有看到這一成果。
劉攽“字貢父，與敞同登科，仕州縣二十年，始為國子監直講。歐陽(yáng)修、趙概薦試館職，御史中丞王陶有夙憾，率侍御史蘇寀共排之，頒官已員外郎，才得館閣�？�。熙寧中，判尚書(shū)考功、同知太常禮院�！币驗榉磳ψ兎�，為王安石所不容，“安石怒摭前過(guò)，斥通判泰州，以集賢校理、判登聞檢院、戶(hù)部判官知曹州�！眲憽八�(zhù)書(shū)百卷，尤邃史學(xué)。作《東漢刊誤》，為人所稱(chēng)。預司馬光修《資治通鑒》，專(zhuān)職漢史。為人疏俊，不修威儀，喜諧謔，數用以招怨悔，終不能改�！�
司馬光受命于皇上，而且有了自擇英才的權利，他所選擇的三位助手都是才氣逼人的有識之士，而且在思想觀(guān)念上他們也有很大的一致性，都是反對王氏變法的一派，多少都因為這個(gè)原因受到過(guò)一點(diǎn)沖擊，這種相同的境遇也使得司馬光能有一個(gè)統一領(lǐng)導他們工作的思想基礎。就算是放在今日的學(xué)術(shù)研究創(chuàng )作活動(dòng)中，這也應該是一條值得借鑒的原則，一起合作的人多少要有些共同性，這也或許就像托馬斯.庫恩( Thomas S. Kuhn) 所說(shuō)的“科學(xué)共同體( Scientific Community)”的原則吧。
2 長(cháng)編法的編撰原則
司馬光的《資治通鑒》編撰遵循了修書(shū)三步曲: 叢目———長(cháng)編———定稿，這種方法為后世史學(xué)著(zhù)述立下了一個(gè)通行的范式，而其中的長(cháng)編編撰具有舉足輕重的作用。
章學(xué)成在其史學(xué)名著(zhù)《文史通義》中曾對長(cháng)編法作了介紹，并充分肯定了它在司馬光《資治通鑒》編撰過(guò)程中的重要作用，可以說(shuō)沒(méi)有長(cháng)編的基礎，司馬光的史才、史學(xué)與史識終究是沒(méi)有用武之地的，長(cháng)編的價(jià)值絲毫不在其《通鑒》的“著(zhù)述”之下。章學(xué)成說(shuō)道: “司馬撰《通鑒》，為一家之著(zhù)述矣，二劉范氏之《長(cháng)編》，其比類(lèi)也; 兩家本自相因而不相妨害……但為比類(lèi)之業(yè)者，必知著(zhù)述之意，而所次比之材，可使著(zhù)述者出，得所憑借，有以恣其縱橫變化; 又必知己之比類(lèi)與著(zhù)述者多有淵源，而不可以比類(lèi)之密笑著(zhù)述之或有所疏，比類(lèi)之整齊而笑著(zhù)述之有所畸輕畸重，則善矣。蓋著(zhù)述譬之韓信用兵，而比類(lèi)譬之蕭何轉餉，二者固缺一不可; 而其人之才，固異地而不可為良者也�！�
那么，長(cháng)編法究竟是怎樣一種史籍編撰方法呢? 實(shí)際上，在司馬光的《答范夢(mèng)得》中對此有著(zhù)很詳細的論述: “請據事目下所記新舊紀、志、傳及雜史、小說(shuō)、文集，盡檢出一閱，其中事同文異者，則請擇一明白詳盡者錄之; 彼此互有詳略，則請左右采獲，錯綜詮次，自用文辭修正之，一如《左傳》敘事之體也，此并作大字寫(xiě)出。若彼此年月、事跡有相違戾不同者，則請選擇一證據分明、情理近于得實(shí)者修入正文，余者注于其下，仍有敘述所以取此舍彼之意”�！霸�(shī)賦若止位文章，詔誥若止為除官，及妖異止于怪誕、詼諧止于取笑之類(lèi)，便請直刪不妨�；蛟�(shī)賦有所譏諷，詔誥有所戒諭，妖異有所儆戒，詼諧有所補益，并告存之。大抵長(cháng)編寧失于繁，毋失于略”。長(cháng)編法的編撰，總體上有如下特征:
首先是打基礎。在編纂方法上強調首先完成由事目與附注兩個(gè)部分構成的叢目的編寫(xiě)，然后才能編寫(xiě)長(cháng)編。也就是說(shuō)必須要有一個(gè)好的基礎才能有長(cháng)編的產(chǎn)生。事目是對重要史事列出綱目，類(lèi)似選材提綱，它以年為經(jīng)，以事為緯，對其中注明的全部檔案文獻進(jìn)行條分縷析，排列組合，對于那些時(shí)間不明的文獻，則采用“無(wú)日者，附于其月之下，稱(chēng)是月; 無(wú)月者，附于其年之下，稱(chēng)是歲，無(wú)年者，附于其事之首尾，有無(wú)事可附者，則約其時(shí)之早晚，附于一年之下”。附注是在各條事目之下注明全部有關(guān)史料的出處，類(lèi)似于現在的史料索引。
其次是定原則。長(cháng)編編撰在史料的收集方面遵循“寧失于繁，毋失于略”的原則。在其后的取舍上則是擇善而從，兼收并蓄，其“擇一明白詳盡者錄之”、“左右采獲，錯綜詮次，自用文辭修正之”以及“選擇一證據分明，情理近于得實(shí)者修入正文”等方式確立了長(cháng)編資料選擇的基本原則。
第三是講規范。在長(cháng)編中抄錄的史料須“用草紙錄出，每一事中間空一行許素紙”，以備剪開(kāi)粘綴，調整史料順序，正文“并作大書(shū)寫(xiě)”，注文則用小字。正所謂“編寫(xiě)長(cháng)編，除了動(dòng)腦子之外，還離不開(kāi)剪刀和漿糊�！�
第四是重考量。在編撰過(guò)程中對那些錄入正文后余下的相關(guān)記載要通過(guò)注釋的形式加以保留，即先羅列出宜否定的、不實(shí)虛妄的記載，再列出應肯定的資料、證據，有時(shí)還要說(shuō)明理由，對驗證無(wú)據，事理難推的材料，則并存待考。
實(shí)際上對于上述特征，學(xué)者們已經(jīng)有了非常詳細的分析和總結，分析來(lái)看“編寫(xiě)長(cháng)編有檢閱、選擇、抄寫(xiě)、排比、粘連等五道工序”。這五道工序的說(shuō)明已經(jīng)把長(cháng)編法的工作原理說(shuō)明得非常透徹了。
3 長(cháng)編法的方法論意義
我們前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，以司馬光為首的《資治通鑒》編撰團隊多少類(lèi)似于庫恩所謂的“科學(xué)共同體”。根據庫恩的說(shuō)明，科學(xué)共同體是“由同一個(gè)科學(xué)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中的工作者組成。在一種絕大多數其他領(lǐng)域無(wú)法比擬的程度上，他們都經(jīng)受過(guò)近似的教育與專(zhuān)業(yè)訓練; 在這個(gè)過(guò)程中，他們都鉆研過(guò)同樣的技術(shù)文獻，并從中獲取許多同樣的教益”�！翱茖W(xué)共同體的成員把自己看做，并且也被別人當做是一群追求共有目標的人，他們還有自己的一套訓練接班人的方法。在這樣的團體中，交流相當充分，專(zhuān)業(yè)判斷也相當一致”�？茖W(xué)共同體內的人都擁有同樣的范式。所謂范式，在一定意義上，就是一個(gè)“共同體成員所共有的信念、價(jià)值、技術(shù)等構成的整體”。也正是從這個(gè)意義上，我們認為司馬光及其團隊創(chuàng )立了史籍編撰中的一種范式———長(cháng)編法。這一范式不僅深深影響了宋代的史學(xué)研究，而且在其后的歷史發(fā)展中也為眾多的'學(xué)者所遵循，其影響應該是深遠的。
3. 1 作為范式的歷史發(fā)展。上海古籍出版社的孫建民在《宋代史學(xué)與長(cháng)編法》一文中詳細說(shuō)明了繼司馬光之后的李壽、徐夢(mèng)莘和李心傳對于長(cháng)編法的繼承與發(fā)揚的史實(shí)。李壽“明確堅持，自己不是僅僅亦步亦趨地學(xué)習司馬光去寫(xiě)《續資治通鑒長(cháng)編》，而是要把長(cháng)編法作為史書(shū)體裁，編著(zhù)《續資治通鑒長(cháng)編》，所以他在寫(xiě)作《長(cháng)編》時(shí)，能夠以?xún)煞N或多種資料考辨一事一書(shū)，存于注文，用‘四存四刪’的原則處理繁簡(jiǎn)問(wèn)題，使《長(cháng)編》大而得當，長(cháng)而不冗”。徐夢(mèng)莘則“是在長(cháng)編法的指導下，結合所研究的歷史階段的資料特點(diǎn)和實(shí)際，而‘稍變其例’的作法，也反映了他治史不囿于前人舊體的精神”。李心傳“正是遵循了長(cháng)編法的實(shí)錄原則，對收集到的近五百種資料，‘可削者辨之，可信者存之，可疑者闕之’，從而‘集眾說(shuō)之長(cháng)，酌繁簡(jiǎn)之中’，使眾說(shuō)匯于一途。這種謹嚴的‘可信’、‘可削’、‘可疑’的處理方法，更發(fā)展了長(cháng)編法處理材料的原則”。以挑剔著(zhù)稱(chēng)的四庫館臣在《四庫總目》中也對他予以贊揚: “大抵李壽學(xué)司馬光而或不及光，心傳學(xué)李壽而無(wú)不及壽”�？傊�，我們認為，從研究范式的角度看，長(cháng)編法自司馬光等創(chuàng )立后，經(jīng)過(guò)李壽等的繼承發(fā)展，使得這一范式更趨成熟，也促進(jìn)了在紀傳體和編年體占據主導地位的史籍編撰方式中新的長(cháng)編體的發(fā)展。
作為范式的長(cháng)編法，其發(fā)展歷程經(jīng)過(guò)李壽等人的傳承，在晚明至清代又一次顯示出了其在方法論上的重要意義。晚明的大學(xué)者之一的顧炎武所著(zhù)的《日知錄》一書(shū)每條短者數十字，最長(cháng)也不過(guò)一兩千字，但是顧炎武自己說(shuō): “某自別來(lái)一載，早夜誦讀，反復尋究，僅得十余條”。正是鑒于此，所以梁?jiǎn)⒊J為，“亭林精心結撰的《日知錄》，確是一種精制品，是篝燈底下纖纖女手親織出來(lái)的布”，“非經(jīng)過(guò)一番長(cháng)編功夫，決不能得有定稿”�？梢�(jiàn)長(cháng)編法這種方法對于后世真正潛心致力于學(xué)術(shù)創(chuàng )作的學(xué)者是有很大影響的。而有清一代，特別是在乾隆、嘉慶兩朝，由于歷史、政治的原因，使得“乾嘉間學(xué)者，實(shí)自成一種學(xué)風(fēng)”，在經(jīng)學(xué)、小學(xué)、音韻學(xué)、�？睂W(xué)、辨偽學(xué)、輯佚學(xué)、史學(xué)、方志學(xué)、歷算學(xué)等等方面都作了大量的工作。而他們特別是在�？�、辨偽等方面可以說(shuō)是充分吸取了起自司馬光的長(cháng)編法的精髓。例如，他們的四種�？狈椒�，“第一種�？狈�，是那兩本對照，或根據前人所征引，記其異同，擇善而從”，“第二種�？狈�，是根據本書(shū)或他書(shū)的旁證反證校正文句之原始訛誤”，“第三種�？狈�，是發(fā)見(jiàn)出著(zhù)書(shū)人的原定體例，根據它來(lái)刊正全部通有的訛誤”，“第四種�？狈�，是根據別的資料，校正原著(zhù)之錯誤或遺漏”。實(shí)際上，我們比較這些方法與前述長(cháng)編法擇善而從、兼收并蓄的資料取舍的基本原則就其精神上而言，完全是相通的。再比如，清儒所用的辨偽方法主要有六種: “從著(zhù)錄傳授上檢查”、“從本書(shū)所載事跡、制度或所引書(shū)上檢查”、“從文體及文句上檢查”、“從思想淵源上檢查”、“從作偽家所憑借的原料上檢查”、“從原書(shū)佚文佚說(shuō)的反證上檢查”。這六種方法與長(cháng)編法注釋、留考; 先羅列出宜否定的、不實(shí)虛妄的記載，再列出應肯定的資料、證據等等方式，在治學(xué)方法論的本意上難道不也是相通的嗎?
3. 2 作為方法的現實(shí)新義。作為一種文獻編撰方法，在今天談?wù)撈浞椒ㄕ撋系膬r(jià)值同樣也更加有現實(shí)意義。因為我們認為長(cháng)編法本質(zhì)上就是做學(xué)問(wèn)過(guò)程中的資料收集、整理的方法。只是在司馬光的時(shí)代，他們的長(cháng)編資料會(huì )裝滿(mǎn)兩大間屋子( “盈兩屋”) ，那么今天我們是否因為其結果如此龐大難以應付就要拋棄這種方法呢? 答案當然是否定的。不過(guò)我們還是要研究這種方法最本質(zhì)的精髓以運用于我們目前的工作學(xué)習環(huán)境。從前述長(cháng)編法的介紹及五道工序的總結中，我們認為其精髓體現為如下幾點(diǎn)，即詳細、準確和有序。對于原始資料的收集盡可能全面而詳細，按照信息檢索的術(shù)語(yǔ)可以說(shuō)是強調查全率，即“寧失于繁，毋失于略”; 對于這些資料的取舍選擇盡可能依據特定的規則做到準確合理; 對于各類(lèi)資料的歸類(lèi)排列盡可能做到有序關(guān)聯(lián)，從某種意義上講這種有序已經(jīng)具備了現代文獻系統參照系統的雛形。
因此在越來(lái)越多的人以網(wǎng)絡(luò )計算機為主要治學(xué)工具的今天，在很多長(cháng)輩學(xué)者紛紛抱怨年輕一代沉迷于網(wǎng)絡(luò )資源而拋棄了以印刷本文獻的閱讀為主的傳統治學(xué)路徑的背景下，挖掘出我們這里探討的長(cháng)編法這一典型傳統治學(xué)方法的精髓所能給予年輕一代在方法論意義上的幫助必然是善莫大焉。很明顯，上述三點(diǎn)精髓在今天所具有的重要意義主要從下面這種角度予以展現的:
就詳細全面而言，今天我們的學(xué)習和研究工作中面臨的不是資源太少，而恰恰是各種信息資源太多了，可是同時(shí)也恰恰是在這個(gè)層面上我們就應該學(xué)習司馬光等人面對堆滿(mǎn)了兩大房間的長(cháng)編資料時(shí)所具有的那種無(wú)畏與堅定的信念，要學(xué)習那些運用長(cháng)編法治學(xué)的前人那種“平生生死文字間，《長(cháng)編》一書(shū)用力四十年”的精神。更何況現在我們從技術(shù)上對于達到全面性的要求已經(jīng)有了很大的幫助了。例如著(zhù)名的網(wǎng)絡(luò )搜索引擎Google 的所謂“永不消逝的亞歷山大圖書(shū)館”的虛擬圖書(shū)館計劃，隨著(zhù)牛津大學(xué)、哈佛大學(xué)、紐約公共圖書(shū)館等越來(lái)越多的傳統文獻擁有者的加入，未來(lái)從技術(shù)上實(shí)現對于古今中外所有文獻資源的檢索利用也許并不是天方夜譚一樣的幻想。
就準確合理而言，其功力全體現于鑒別詮選，而這也恰恰是今天我們無(wú)論從主觀(guān)能力上還是從客觀(guān)技術(shù)發(fā)展的要求上都極為缺乏的環(huán)節，在這一點(diǎn)上今天的信息分析與選擇，特別是大量的網(wǎng)絡(luò )信息資源，就極為有必要認真體味一下司馬光、李壽、顧炎武等前輩學(xué)者在長(cháng)編法中所運用的鑒別詮選，不僅是他們的客觀(guān)標準，也包括他們那種治史精神。
就有序關(guān)聯(lián)而言，如前所述，長(cháng)編法已經(jīng)有了現代檢索服務(wù)中參考系統的雛形，在今天的網(wǎng)絡(luò )環(huán)境下，這個(gè)層面上的有序關(guān)聯(lián)對于治學(xué)也恰恰是非常關(guān)鍵的。例如有人認為，在網(wǎng)絡(luò )中，一個(gè)理想的個(gè)人學(xué)習空間需要的要素包括: 其一，擁有一個(gè)屬于學(xué)習者自己的表達空間( 如blog: 個(gè)人日志) ，其二，擁有一個(gè)專(zhuān)注于內容管理的工具( Learning ManagementSystems: 學(xué)習管理系統) ，其三，擁有一個(gè)和其他學(xué)習者互相討論相互砥礪的途徑( Discussion Forum: 討論交流論壇) ，其四，擁有一個(gè)能夠和其他學(xué)習者進(jìn)行個(gè)性化聯(lián)系的方式( RSS: 資源聚合器) 。從這四個(gè)方面來(lái)考量的話(huà)，一個(gè)把SFX( 開(kāi)放鏈接服務(wù)系統) ，RefWorks( 參考資源) 和Blog 整合關(guān)聯(lián)起來(lái)環(huán)境，將是最理想化的學(xué)習環(huán)境。在這方面，美國明尼蘇達州大學(xué)( University of Minnesota) 已經(jīng)走在了前面，在他們的UThink 項目中，已經(jīng)在里面整合關(guān)聯(lián)了SFX 和BLog，使用者可以把他們的檢索結果直接就發(fā)布到他的Blog上面�？梢哉f(shuō)，這個(gè)例子就是網(wǎng)絡(luò )環(huán)境下借助于技術(shù)的進(jìn)步體現了長(cháng)編法有序關(guān)聯(lián)精髓對于個(gè)人治學(xué)有所啟發(fā)的典型。
總之，我們認為，中國傳統文化長(cháng)河中有很多直到今天仍然很有借鑒意義的優(yōu)秀遺產(chǎn)，這里討論的長(cháng)編法僅僅是其中很小很小的一個(gè)實(shí)例。我們相信，作為現代社會(huì )中祈望于嚴肅治學(xué)道路的學(xué)者們，可以也必須從科學(xué)合理的角度發(fā)微傳統之精髓并集成于現代之環(huán)境。
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