論文網(wǎng)絡(luò )倫理現狀與前景

　　內容提要：本文將產(chǎn)生在計算機網(wǎng)絡(luò )中的倫理現象、倫理問(wèn)題作為考察對象，對網(wǎng)絡(luò )倫理研究的必要性和當前的一些重要研究成果及研究趨向進(jìn)行了論述和分析。并結合實(shí)際，指出現有網(wǎng)絡(luò )倫理規范中存在的諸如“難具操作性、倫理意義較弱、存在悖謬”等理論缺陷。在此基礎上，著(zhù)重對網(wǎng)絡(luò )倫理研究的未來(lái)作了展望。

　　關(guān) 鍵 詞：網(wǎng)絡(luò )/網(wǎng)絡(luò )倫理/虛擬社會(huì )/可持續發(fā)展

　　本文所說(shuō)的網(wǎng)絡(luò )（Network），指由電子計算機、 遠程通訊等技術(shù)聯(lián)結世界各個(gè)國家、部門(mén)及個(gè)人的高速信息交互系統。作為現代科技革命的杰出代表，網(wǎng)絡(luò )改變著(zhù)人的生活，“它向人們展示了全球聯(lián)網(wǎng)的廣闊前景，將每個(gè)人互相聯(lián)接起來(lái)，將所有計算機設備聯(lián)結起來(lái)，提供了對任何一種可能想象得到的信息的前所未有的、無(wú)可比擬的訪(fǎng)問(wèn)能力�！保ㄗⅲ築ob Hayward:《Internet現象評析》，《信息經(jīng)濟與技術(shù)》1997年第4期，第21頁(yè)。）自美國政府1993年9月正式啟動(dòng)國家信息基礎設施即信息高速公路（網(wǎng)絡(luò )的比喻式描述）以來(lái)，世界各國政府都相繼提出了自己的信息高速公路計劃，試圖在電子信息網(wǎng)絡(luò )技術(shù)這一前景壯觀(guān)的領(lǐng)域取得優(yōu)勢。網(wǎng)絡(luò )為人的行為、思維乃至社會(huì )結構注入了許多新的內容和形式，起到了極其重要的社會(huì )推動(dòng)作用，在信息資源共享、信息交流的方便快捷等方面取得了卓越成就�！熬W(wǎng)絡(luò )化”已成為人們進(jìn)行生產(chǎn)、管理、流通、教育、醫療等各項社會(huì )活動(dòng)的主要形態(tài)之一。短短十數年內，現代化的計算機網(wǎng)絡(luò )一次又一次更新、進(jìn)步，創(chuàng )造了一個(gè)又一個(gè)科技神話(huà)和產(chǎn)業(yè)神話(huà)，并且以無(wú)比迅捷的速度直接進(jìn)入千家萬(wàn)戶(hù)和商業(yè)市場(chǎng)，有人因而預言：21世紀將是由網(wǎng)絡(luò )支持的時(shí)代。然而與此同時(shí)，計算機網(wǎng)絡(luò )犯罪、病毒程序的流行、信息私有權和信息交流自由之間的沖突、信息成本與信息收益難以控制等問(wèn)題也紛紛出現，數以千萬(wàn)計的科學(xué)家、工程師乃至經(jīng)營(yíng)者為此耽精竭慮卻一直無(wú)法根本性地予以解決：技術(shù)進(jìn)步得越快，問(wèn)題也產(chǎn)生得越多；解決方法越先進(jìn)，制造麻煩的手段也就相應越高超。由此而致的損失已日益頻繁并有加劇的趨向。電子計算機和遠程通信技術(shù)無(wú)疑蘊涵了巨大的潛能，但其中也當然地包括了破壞力。這里隱伏著(zhù)一些問(wèn)題，如人“應該”怎樣使用網(wǎng)絡(luò )？怎樣發(fā)揮其正面效能而避免由其產(chǎn)生的負面作用？怎樣使人“合理”、“善意”地使用網(wǎng)絡(luò )技術(shù)而不是利用其發(fā)生危害？這是網(wǎng)絡(luò )技術(shù)本身所不能解答或不應該解答的，發(fā)達的現代科技本身往往并沒(méi)有自覺(jué)地加入相應的道德關(guān)懷。因此，必須超越技術(shù)層面，在道德價(jià)值觀(guān)念層面上考察和研究網(wǎng)絡(luò )現象、網(wǎng)絡(luò )行為，建立相應的網(wǎng)絡(luò )倫理規范，以避免和制約網(wǎng)絡(luò )技術(shù)被盜用和加入惡意。

　　網(wǎng)絡(luò )倫理研究的歷史不長(cháng)。到目前為止，其主要工作表現為將不斷出現在電子信息網(wǎng)絡(luò )中的各種社會(huì )問(wèn)題揭示出來(lái)并賦予倫理意義加以討論。在一些發(fā)達國家，較早成立了專(zhuān)門(mén)的研究機構。如美國華盛頓布魯克林計算機倫理協(xié)會(huì )從1992年開(kāi)始每年都召開(kāi)關(guān)于計算機倫理的年會(huì )，美國喬治亞州律師協(xié)會(huì )計算機法律部設有的網(wǎng)絡(luò )倫理研究會(huì )等。這些機構為網(wǎng)絡(luò )用戶(hù)制定了一系列相應規則。這些規則涉及網(wǎng)絡(luò )行為的各個(gè)方面，如電子信件使用的語(yǔ)言格式，通信網(wǎng)絡(luò )協(xié)議，匿名郵件傳輸協(xié)議，這些協(xié)議有的制訂得相當具體，甚至對字母的大小寫(xiě)、信息長(cháng)短、主題、電子郵件簽名等細節也都有詳盡的規定。其中較著(zhù)名的如美國計算機倫理協(xié)會(huì )所制定的“計算機倫理十誡”，具體內容為：

　�。�1）你不應該用計算機去傷害他人；

　�。�2）你不應該去影響他人的計算機工作；

　�。�3）你不應該到他人的計算機文件里去窺探；

　�。�4）你不應該用計算機去偷盜；

　�。�5）你不應該用計算機去作假證；

　�。�6）你不應該拷貝或合作你沒(méi)有購買(mǎi)的軟件；

　�。�7）你不應該使用他人的計算機資源， 除非你得到了準許或者作出了補償；

　�。�8）你不應該剽竊他人的精神產(chǎn)品；

　�。�9 ）你應該注意你正在寫(xiě)入的程序和你正在設計的系統的社會(huì )效應；

　�。�10）你應該始終注意，你使用計算機時(shí)是在進(jìn)一步加強你對你的人類(lèi)同胞的理解和尊敬。（注：引自《計算機倫理十誡》，《信息經(jīng)濟與技術(shù)》1997年第5期，第26頁(yè)。）

　　又如美國南加利福尼亞大學(xué)關(guān)于網(wǎng)絡(luò )倫理的聲明指出了六種網(wǎng)絡(luò )不道德行為的類(lèi)型：

　�。�1）有意地造成網(wǎng)絡(luò )交通混亂或擅自闖入網(wǎng)絡(luò )及其相聯(lián)的系統；

　�。�2）商業(yè)性地或欺騙性地利用大學(xué)計算機資源；

　�。�3）偷竊資料、設備或智力成果；

　�。�4）未經(jīng)許可而接近他人的文件；

　�。�5）在公共用戶(hù)場(chǎng)合做出引起混亂或造成破壞的行動(dòng)；

　�。�6）偽造電子郵件信息。（注：嚴耕、 陸�。骸秶�外網(wǎng)絡(luò )倫理問(wèn)題研究綜述》，《國外社會(huì )科學(xué)》1997年第2期，第16頁(yè)。）網(wǎng)絡(luò )倫理的建立使人在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò )、使用服務(wù)器的網(wǎng)絡(luò )行為中有了較確定的規則，在使網(wǎng)絡(luò )為社會(huì )和人類(lèi)作出貢獻，尊重知識產(chǎn)權以及他人的隱私權、喚起行為主體道德感、樹(shù)立合理價(jià)值觀(guān)、形成網(wǎng)絡(luò )秩序等方面，發(fā)揮了明顯作用。隨著(zhù)國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò )（Internet）的日益大規模普及，網(wǎng)絡(luò )倫理甚至已成為一些發(fā)達國家高等院校的教育課程，被正式納入一種西方世界稱(chēng)為“計算機文化”（cyberculture）的文化現象中加以研究，如美國杜克大學(xué)（Duke Universety ）對學(xué)生開(kāi)設了“倫理學(xué)和國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò )”的課程，授課者和學(xué)習者可以就某一相關(guān)議題在環(huán)球網(wǎng)WWW（World Wide Web）上交流， 或通過(guò)參加某一討論組或新聞組發(fā)表自己的意見(jiàn)。（注：嚴耕、陸�。骸秶�外網(wǎng)絡(luò )倫理問(wèn)題研究綜述》，《國外社會(huì )科學(xué)》1997年第2期，第16頁(yè)。）

　　上述諸多研究機構的成立與研究成果的產(chǎn)生及其推廣運用，具有開(kāi)創(chuàng )性意義。這表明人類(lèi)對自己命運的關(guān)注已更加自覺(jué)，并能主動(dòng)將滯后的法律無(wú)法規范的、技術(shù)本身難以解決的問(wèn)題，納入倫理范疇加以思考。在一定程度上，網(wǎng)絡(luò )倫理的建立過(guò)程中體現了某種“道德進(jìn)化”的趨向：一些原本被認為無(wú)關(guān)道德的問(wèn)題逐步轉化為道德問(wèn)題，注重科技本身的倫理性；由注重純粹、抽象倫理問(wèn)題轉向與現實(shí)緊密相聯(lián)的具體

　　問(wèn)題；以及由偏重自律型的“弱”的道德轉向偏重他律型的“強”的道德，更多地強調由倫理道德充當“準法律”的角色，承擔更多的社會(huì )規范任務(wù)。尤其重要的是，網(wǎng)絡(luò )倫理在傳播、普及以至展開(kāi)相關(guān)討論、進(jìn)行修改完善等方面得到了網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的強大支持。從這個(gè)意義上，網(wǎng)絡(luò )倫理的發(fā)展有較好的條件。但是，也必須看到，像絕大多數關(guān)于新生事物的實(shí)踐道德理論一樣，網(wǎng)絡(luò )倫理也面臨著(zhù)各種困境。主要表現在：

　　1.網(wǎng)絡(luò )倫理的規范難具操作性。網(wǎng)絡(luò )倫理作為對人類(lèi)特定行為的規范，必然首先要確定是對“什么人”、“具有怎樣特性的特定的人”的行為進(jìn)行約束與調整。但網(wǎng)絡(luò )行為的主體、“規范的對象”是與相應的傳統意義不相同的。網(wǎng)絡(luò )行為具有獨特的“虛擬性”，在電子信息網(wǎng)絡(luò )中，主體的行為往往是在“虛擬實(shí)在”（virtual reality ）的情形下進(jìn)行的，在網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的幫助下，每個(gè)人都可以成為“隱形怪杰”，其身份、行為方式、行為目標等都能夠得到充分隱匿或篡改：一個(gè)白發(fā)老翁可以發(fā)布電子訊號將自己偽裝成紅顏少女，強盜可以自稱(chēng)警察而難被發(fā)覺(jué)。網(wǎng)絡(luò )的構建實(shí)際上是將人置于“虛擬社會(huì )”（virtual society ）、“虛擬共同體”（virtual community）中的過(guò)程。從哲學(xué)上講， “虛擬”的實(shí)在與事實(shí)上的實(shí)在或現實(shí)是什么關(guān)系尚有待人們進(jìn)一步認識；從社會(huì )學(xué)上講，虛擬社會(huì )具體的運行機制與我們今天社會(huì )運行機制之間有什么差異也不明確。由此，網(wǎng)絡(luò )倫理設定的各條具體規范受到嚴峻挑戰：網(wǎng)絡(luò )行為主體的匿名匿形而導致的模糊使規范所體現的倫理道德觀(guān)念已難以再放到傳統意義上的社會(huì )關(guān)系、社會(huì )實(shí)踐中加以認識、檢驗和適用（注： 金吾倫：《信息高速公路與文化發(fā)展》， 《中國社會(huì )科學(xué)》1997年第1期第8頁(yè)。）。謊言、偷竊的責任者在很大程度上避免了與傳統意義的社會(huì )直接接觸，責任者之外的他人難以有針對性地作出道德反應并采取道德措施。規范的力量往往只能表現為行為者自身的“道德感”，體現在“道德的我”與“行為的我”的對峙中。在這樣的情況下，行為者幾乎可以隨意地解釋他所接受的倫理規范并用來(lái)為自己辯護，乃至頻繁地實(shí)施“自我豁免權”：僅我一個(gè)人這樣做，對整個(gè)社會(huì )的危害是微小的。并且，保護自己是任何人的天然向，既然無(wú)人知道危害由我造成，那么規范對我個(gè)人而言便是無(wú)效的。（這里存在著(zhù)一個(gè)奇怪的現象：技術(shù)上的網(wǎng)絡(luò )是要將最大可能多的人聯(lián)系為一個(gè)共同體，倫理上的網(wǎng)絡(luò )卻似乎要將每個(gè)人與其他人相隔離。）——在難以確定規范對象，難以確立外在監督環(huán)境的情況下，即使倫理規范制訂得再完備，理論再縝密，其可操作性也是差的。

　　2.網(wǎng)絡(luò )倫理的“倫理意義”較弱。網(wǎng)絡(luò )倫理與企業(yè)倫理、環(huán)境倫理等同屬倫理學(xué)的應用層次。由于研究起步較晚或研究者置身其中等原因以致對網(wǎng)絡(luò )的理性認識較淺（甚至干脆回避了對一些問(wèn)題的追究）。即使在較深入的理性思考中，人們也更多傾向于技術(shù)應用方面，傾向于網(wǎng)絡(luò )本身的“技術(shù)合理性”，在更進(jìn)一步的倫理價(jià)值層面上，人們往往會(huì )面臨以下困難：首先，網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的速度發(fā)展之快，使其所致的問(wèn)題量劇增，人們已幾乎沒(méi)有充分時(shí)間對其進(jìn)行詳細分類(lèi)、概括、提煉之后再加以思考解決，這種狀態(tài)下倫理領(lǐng)域的研究通常是“直接面對具體問(wèn)題”而較少從“元哲學(xué)”、“元倫理學(xué)”角度進(jìn)行精密闡釋。因此網(wǎng)絡(luò )倫理的各種規范往往過(guò)于糾纏在具體細節中，過(guò)于強調其針對性。這使得其在形式上容易流于瑣碎，內容上缺乏較一貫的價(jià)值標準與鮮明的倫理原則。其次，網(wǎng)絡(luò )倫理研究中一些原先無(wú)關(guān)道德的問(wèn)題以道德問(wèn)題的面目出現，也相對削減了其倫理意義。比如在信息標準、網(wǎng)絡(luò )域名、網(wǎng)址分配等涉及網(wǎng)絡(luò )應用程度、應用范圍的規定中，已超越了傳統的較寬泛的倫理標準“應不應該 ”（從倫理學(xué)角度，這樣的標準倫理意義最強），而進(jìn)入到“該怎樣”的量化水平。但這些規定本身是缺乏道德意味的，它暗示了某種以“科學(xué)”替代“倫理”的 向。為了建立穩固的網(wǎng)絡(luò )秩序，形成良好的網(wǎng)絡(luò )環(huán)境，網(wǎng)絡(luò )倫理更注重的是如何令人“接受”、“遵守”而并非如何使人“理解”、“同意”，其倫理意義是較間接牽強的，它經(jīng)常表現為超越個(gè)體倫理理解之上的“制度倫理”。在一些特定情況下，它可能與某些個(gè)體毫無(wú)利害關(guān)系甚至有損其當前利益，往往以犧牲個(gè)體倫理價(jià)值為代價(jià)，過(guò)分強調倫理觀(guān)念中的整體性、綜合性倫理價(jià)值。這里隱涵了一種要求：在個(gè)體網(wǎng) 行為與整個(gè)網(wǎng)絡(luò )運行目標發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)體應無(wú)條件地處于服從和劣勢地位。也正因此，網(wǎng)絡(luò )行為主體（尤其在“私人情境”下）常會(huì )將這種略帶強加性質(zhì)且缺乏道德共鳴的倫理規范忽略或置之不理。此外，網(wǎng)絡(luò )倫理時(shí)常建立在難以成立的對機器的道德預設上。從倫理層面上講，合理網(wǎng)絡(luò )行為應當表現為人—機系統的協(xié)同作用，這使得人們在建立網(wǎng)絡(luò )倫理觀(guān)念的過(guò)程中，往往不自覺(jué)地假定網(wǎng)絡(luò )中的機器、技術(shù)等人自身之外的其他因素會(huì )自然真實(shí)地傳遞人的意旨，對事件作出道德反應乃至表達道德情緒�！�—至少在目前的技術(shù)水平下，這是不可能的。而且，即使有了具備這種神奇功能的網(wǎng)絡(luò )，也未必不是災難。這從另一角度削弱了網(wǎng)絡(luò )倫理的倫理意義。

　　3.現有網(wǎng)絡(luò )倫理自身存在著(zhù)某些難以排解的理論悖謬。首先，網(wǎng)絡(luò )倫理的本意是要營(yíng)造體現誠信、公正、真實(shí)、平等等“一致同意”的網(wǎng)絡(luò )環(huán)境和網(wǎng)絡(luò )秩序，但從現有的網(wǎng)絡(luò )倫理規范看，它卻有可能走向反面，淪為技術(shù)上的強者獨享特權的借口。正如有的西方學(xué)者指出，電子信息網(wǎng)絡(luò )的出現將改變現有的社會(huì )分層，未來(lái)社會(huì )將出現兩大互相對抗的新的階級或階層，即掌握和控制信息的群體（knows ）和不占有信息的屬體（knows-nots），前者是網(wǎng)絡(luò )中的技術(shù)強者而后者為弱者。（注：嚴耕、陸�。骸秶�外網(wǎng)絡(luò )倫理問(wèn)題研究綜述》，《國外社會(huì )科學(xué)》1997年第2期，第16頁(yè)。）在現有的網(wǎng)絡(luò )倫理規范中， 很容易體會(huì )到一點(diǎn)：這種規范是由技術(shù)掌握者制定的，他們只是單向度地和具有同樣技術(shù)水平的網(wǎng)絡(luò )使用者進(jìn)行某種約定，或只是單向度象征性地照顧技術(shù)上的弱者，它們總是有意無(wú)意地令knows受益而令knows-nots受損。因此，即使制定現有網(wǎng)絡(luò )倫理規范的動(dòng)機和起點(diǎn)具備了足夠的“善”，其付諸實(shí)際的過(guò)程及效果也是很值得懷疑的：網(wǎng)絡(luò )倫理是要建立好的網(wǎng)絡(luò )秩序，但怎樣看待knows與knows-notw之間的差距？ 維持原狀還是將其縮小抑或擴大？這是由來(lái)已久的復雜倫理問(wèn)題，我們一直無(wú)法從傳統道德經(jīng)驗、道德預設中推出答案，因此長(cháng)期將其擱置。但網(wǎng)絡(luò )（network ）存在的理由和目標——建立最大可能的信息交往和聯(lián)系——已急迫地要求得到回答：生存在網(wǎng)絡(luò )中的現代人對信息的需求和獲取能力已遠遠超過(guò)任何歷史年代，對不平等、對差距的容忍閾限也相應減到最小。因此，網(wǎng)絡(luò )倫理已很難在原先的層面上空談什么公正、真實(shí)、平等，而需要對權利、義務(wù)、公平、責任等概念作新的解釋和進(jìn)一步完善。其次，現有網(wǎng)絡(luò )倫理中崇尚的尊重知識產(chǎn)權、保守秘密、通信自由等原則也有陷入矛盾和循環(huán)論爭中的危險。這些原則在給予知識產(chǎn)權以保護，保證通信自由的同時(shí)，又給某些人恣意傳播失真的、不負責的甚至危害他人及社會(huì )安全的信息提供了方便�！�—這實(shí)際上有害于知識產(chǎn)權和通信自由。而且，在強調保守秘密時(shí)，我們難以想象，不對網(wǎng)絡(luò )行為進(jìn)行必要的監控就能有效地將秘密置于保護之下。但如何監控，怎樣程度的接近秘密才不致破壞秘密、侵犯隱私權則又是難題。

　　三、考察和研究網(wǎng)絡(luò )倫理是時(shí)代賦予的任務(wù)。我們幾乎可以預見(jiàn)：只要網(wǎng)絡(luò )仍然作用于社會(huì )，這一任務(wù)便無(wú)法完結，它將始終表現得充滿(mǎn)問(wèn)題而又與人類(lèi)共同體休戚相關(guān)。但必須明確，為這一任務(wù)而做的工作遠非沒(méi)有意義。蘇格拉底說(shuō)：“未經(jīng)考察的生活是缺乏意義的�！闭�是很多與此相類(lèi)的任務(wù)與工作促成了人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展，并使之富有意義。針對網(wǎng)絡(luò )倫理的研究現狀，我們可以對其前景作出如下展望。

　　1.逐步完善網(wǎng)絡(luò )倫理的相關(guān)理論。首先，克服過(guò)分崇尚科技理性、工具理性的傾向，將注意的焦點(diǎn)從純粹的網(wǎng)絡(luò )技術(shù)轉向人自身，從“技術(shù)地解決”轉向“倫理地關(guān)注”和“倫理地解釋”，力求在開(kāi)發(fā)、發(fā)展和使用網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的同時(shí)明確地把“以人為目的”的倫理意識注入其中，使網(wǎng)絡(luò )化的社會(huì )生活、交往方式不致陷入“技術(shù)因素大于人的因素”的倫理困境。同時(shí)，在相關(guān)理論中更多地賦予網(wǎng)絡(luò )行為以倫理價(jià)值，使人——機系統中對機器的道德預設成為可能。其次，對支持網(wǎng)絡(luò )運行的重要元素——信息形成系統、充分的認識，對信息的特殊性以及由此而致的網(wǎng)絡(luò )諸特性作出明確界定，揭示“虛擬實(shí)在”的本質(zhì)及其運行機制，從而將網(wǎng)絡(luò )倫理與一般意義上的社會(huì )倫理相比較，厘清前者所說(shuō)的公正、平等、權利、義務(wù)、自由、保密等概念與后者之間的共通處及不同點(diǎn)，力求在已被廣泛接受的傳統倫理理論基礎上討論作為新生事物的網(wǎng)絡(luò )倫理，同時(shí)又適度地加以區別和賦予新的涵義，以避免由于概念的新舊理解不一致而引發(fā)理論悖謬。更進(jìn)一步，可以嘗試將研究的問(wèn)題劃分為具體問(wèn)題（即在網(wǎng)絡(luò )使用和運作中遇到的現實(shí)問(wèn)題）、交叉問(wèn)題（即網(wǎng)絡(luò )與社會(huì )其他現象相關(guān)聯(lián)而出現的問(wèn)題）和理論問(wèn)題（即由網(wǎng)絡(luò )道德問(wèn)題而引起的深層次的哲學(xué)問(wèn)題）等層次，有系統、有秩序地分別加以考察而不致在面對大量涉及極廣的問(wèn)題時(shí)無(wú)所適從。也只有這樣，才能真正將網(wǎng)絡(luò )倫理提升到理論和實(shí)踐相聯(lián)的高度，為其在現實(shí)網(wǎng)絡(luò )行為中的適用打下基礎。

　　2.加強網(wǎng)絡(luò )倫理規范的可操作性。除了在認識層面加深對“虛擬實(shí)在”的了解外　，最大程度地確定網(wǎng)絡(luò )中的道德主體是首要任務(wù)�，F實(shí)已經(jīng)證明，以純客觀(guān)的態(tài)度、單方面的技術(shù)手段進(jìn)行追蹤、偵查收效頗微，而且有加劇損害的危險，從本質(zhì)上看，

這仍然帶有“人受控于技術(shù)”的意味；一味注重理論完美及獎懲力度的規范、公約也不足以形成網(wǎng)絡(luò )秩序，而且有可能助長(cháng)對網(wǎng)絡(luò )倫理的“懷疑”和“規避”傾向。要在注重網(wǎng)絡(luò )倫理的深植人心、切合實(shí)際的同時(shí)，創(chuàng )造具有普遍化、標準化技術(shù)背　的監督環(huán)境。這首先要求網(wǎng)絡(luò )主體對自身的道德責任有發(fā)自?xún)刃牡恼J同，同時(shí)也能感　到外界要求自己遵守各種道德規范的無(wú)處不在的強烈壓力以及違約責任。一條可行的途徑是：將加入網(wǎng)絡(luò )規定為一種資格，為獲此資格行為主體必須先行付出相應代價(jià)和作出遵守相應規范的承諾。在這種契約式的前提下，網(wǎng)絡(luò )行為主體將不得不把倫理規范和網(wǎng)絡(luò )技術(shù)置于同樣的層面加以學(xué)習、掌握，內在地培養出自覺(jué)的公德意識和規則意識（可以將其與交通規則作一定的對比），出于對違反規則所負的責任和后果的清楚認識，網(wǎng)絡(luò )主體完全有可能自覺(jué)地將自己置于外在的監督之下。此外，對目前許多暫時(shí)性的具體操作規范、網(wǎng)絡(luò )協(xié)議，應該盡可能將其納入網(wǎng)絡(luò )的正常發(fā)展軌道，努力避免規范之間的自相矛盾和規范自身形式的凌亂和內容的不合理。比較可行的做法是將這些規范、協(xié)議匯集起來(lái)加以統籌編纂，重點(diǎn)放在其合乎現實(shí)和可操作性上。同時(shí)也不可忽略，隨著(zhù)國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò )（internet）的普及，各種帶有地域性局限的網(wǎng)絡(luò )規范可能已無(wú)法相應適用到其他區域，因此注重國際化也是賦予網(wǎng)絡(luò )倫理以可操作性的一種必然趨勢。（注：霍國慶：《如何利用Internet網(wǎng)上法規》，《信息經(jīng)濟與技術(shù)》1997年第3期， 第20頁(yè)。）

　　3.注重網(wǎng)絡(luò )倫理中的可持續性。與生態(tài)倫理、環(huán)境倫理出于同樣的理由，網(wǎng)絡(luò )倫理也應兼顧全局、著(zhù)眼長(cháng)遠，注重倫理主體及理論自身的可持續性。這意味著(zhù)必須將網(wǎng)絡(luò )和人自身看作是未完成的、有待不斷完善的社會(huì )存在物。所以，以發(fā)展的而不是墨守成規的眼光倡導網(wǎng)絡(luò )中的國內平等、國際平等、代內（同代人之間）平等、代際（不同代人之間）平等原則，強調網(wǎng)絡(luò )主體作為人的“類(lèi)”意識，強調任何局部網(wǎng)絡(luò )的利益和發(fā)展機會(huì )不應以損害其他局部為代價(jià)，使網(wǎng)絡(luò )倫理的主體逐漸從“作為個(gè)體的人”擴大為“作為的整體的類(lèi)”，是十分重要的（注：余源培、楊建祥：《論哲學(xué)意義上的可持續發(fā)展》，《貴州社會(huì )科學(xué)》1997年第1期，第31頁(yè)。）。唯此，才能使得網(wǎng)絡(luò )中的各種資源， 尤其是信息資源的分配、使用格局逐漸趨于協(xié)調、穩定，網(wǎng)絡(luò )所具有的信息共享的巨大優(yōu)勢才能得以合理的發(fā)揮和發(fā)展。很明顯，在未來(lái)很長(cháng)一段時(shí)間里，網(wǎng)絡(luò )將繼續重要而且“應該”地存在著(zhù)。當前，網(wǎng)絡(luò )技術(shù)、信息資源的產(chǎn)業(yè)化趨勢正為這一時(shí)代帶來(lái)極其豐厚的財富和機會(huì )�？梢钥隙ǖ氖�，越來(lái)越多的人由于認識到這一點(diǎn)并從中獲利，但這種“獲利”的樂(lè )觀(guān)狀態(tài)是否能一直持續下去，一直隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )技術(shù)和網(wǎng)絡(luò )本身的發(fā)展而發(fā)展呢？已經(jīng)有一些卓有遠見(jiàn)的科學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家對網(wǎng)絡(luò )、信息的濫用和過(guò)度產(chǎn)業(yè)化提出了憂(yōu)慮。網(wǎng)絡(luò )將不僅作為即時(shí)性的工具，更作為人類(lèi)社會(huì )歷時(shí)性的生活理念而存在，它必將對整個(gè)人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展發(fā)生深遠的影響。所以網(wǎng)絡(luò )倫理的價(jià)值標準中還應該涵有融合了文化傳統、時(shí)代精神與未來(lái)理想的歷史尺度，將網(wǎng)絡(luò )和人自身的“可持續發(fā)展”視為價(jià)值關(guān)懷的直接目標。（在這一方面，網(wǎng)絡(luò )倫理似乎沒(méi)有跟上網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的步伐。在各自的領(lǐng)域內，科學(xué)家似乎總是較倫理學(xué)家更有眼光。也許正因此，技術(shù)才總是遠遠地走在倫理的前面。）

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