近代知識女性對傳統倫理觀(guān)念的突破論文
[論文提要]中國傳統的倫理觀(guān)將女性局限在家庭的范圍內，而近代有一批受過(guò)良好教育的女性首先把活動(dòng)的范圍從家庭延伸到社會(huì )。本文試就縱向和橫向比較中得出近代婦女所從事的新倫理建構對傳統觀(guān)念的突破。
明清以來(lái)理學(xué)在思想界占了絕對的主導地位。而理學(xué)對婦女行為的規范則集中表現在針對婦女的傳統倫理觀(guān)念上。于是有所謂“夫為妻綱”、有“在家從父、出嫁從夫、夫死從子”有“女子無(wú)才便是德”、“女主內、男主外”等等觀(guān)念。將女子局限在家庭的范圍內，服務(wù)于家庭的需要為主。這樣女子的角色擔當就被圈定在家庭這一狹小的范圍之內。 縱向對比而言，單以知識女性的角度說(shuō)，將近代知識女性與清代和現代女性放在一起研究，就可以在其思想發(fā)展的脈絡(luò )中發(fā)現這一時(shí)期女性思想的價(jià)值，尤其是在倫理觀(guān)上的突破和所做的重建女性新倫理觀(guān)的嘗試。
在才情方面，清代女子不乏才華橫溢者，從胡文楷先生《歷代婦女著(zhù)述考》一書(shū)中清代所占的比重超過(guò)百分之八十可以證明其盛況。但是，研究這些著(zhù)作后就發(fā)現，幾乎全是清一色的文學(xué)作品，少有其它類(lèi)型的創(chuàng )作。這就說(shuō)明當時(shí)婦女沒(méi)有思考過(guò)女性社會(huì )地位的'問(wèn)題，可以稱(chēng)為傳統的最佳執行者時(shí)期。 近代女性首先對這些觀(guān)念做了破冰。大致可將其分為二類(lèi)：
第一類(lèi)：對傳統倫理觀(guān)持徹底顛覆的態(tài)度。這類(lèi)女性可以以同盟會(huì )時(shí)期的女革命志士為代表如：秋瑾、張竹君、唐群英、王國昌、沈佩貞。她們與舊家庭決裂，進(jìn)而欲推翻這個(gè)專(zhuān)制體制。她們領(lǐng)導婦女運動(dòng)、爭取女權。孫中山先生曾這樣評價(jià)她們“女界多才，其入同盟會(huì )奔走國事，百折不回者�！寥粲峦鶑娜�，同仇北伐，或投身赤十字會(huì )，不辭艱險，或慷慨助餉，鼓吹輿論，振起國民精神，更彰彰在人耳目�！� 她們是在整個(gè)傳統面臨全面挑戰與解體的時(shí)代，對傳統倫理觀(guān)大膽顛覆，并進(jìn)而提出了全新的婦女價(jià)值觀(guān)，試圖構建全新的適合婦女發(fā)展的思想體系和社會(huì )觀(guān)念。
第二類(lèi)：對傳統倫理觀(guān)持反對態(tài)度，但不正面批判，而是采用興辦教育、創(chuàng )辦雜志的方法。如《中國新女界雜志》，該刊創(chuàng )辦于1907年，是留日學(xué)生早東京辦的一個(gè)提倡婦女救國、兩性平等的月刊。該刊反映了先進(jìn)的婦女拯民濟世的熱情和膽略。而教育的興辦可以呂碧城的興辦第一所女子公學(xué)為例。 這兩類(lèi)女性有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是接受了西方文化。本身教育程度教高，所以要改變或者影響全國婦女的觀(guān)念只有從兩個(gè)方面入手，其一，從社會(huì )大環(huán)境上說(shuō)，改造舊社會(huì )，提倡建立新的社會(huì )制度和社會(huì )秩序，這就不單是顛覆傳統的對婦女的倫理制約，而是尋求制度層面上婦女解放的保證。其二，從婦女自身入手。提高廣大婦女的文化水平，在婦女總體智識提高的前提下，發(fā)動(dòng)更廣大的婦女爭取自身權益。 現代知識女性的思想在近代基礎上又有長(cháng)足進(jìn)步五四運動(dòng)以后，隨著(zhù)馬克思主義婦女觀(guān)的傳播和具有初步共產(chǎn)主義覺(jué)悟的無(wú)產(chǎn)階級知識女性群的出現，以向警予、蔡暢、鄧穎超、劉清揚等為代表的無(wú)產(chǎn)階級婦女領(lǐng)袖，才自覺(jué)地把婦女解放同無(wú)產(chǎn)階級的解放結合在了一起，在廣泛發(fā)動(dòng)勞動(dòng)婦女參加社會(huì )革命的過(guò)程中把婦女解放運動(dòng)推向了一個(gè)新的發(fā)展階段。 以歷史的角度看作為對于不合理傳統的反叛和批判，近代女性在重塑倫理觀(guān)，重新尋回自身價(jià)值這一點(diǎn)上值得我們肯定。 在將近代知識女性與非知識女性作一橫向比較。
如果說(shuō)知識女性進(jìn)行的是自上而下的突破，那么傳統之外的非知識女性則更多的是自下而上的顛覆。如太平天國時(shí)期的女子從軍，讓女子與男子從事性質(zhì)相同的工作等。這種形式更多的繼承自少數民族地區的傳統。少數民族地區的女性倫理與漢族地區不一樣。太平天國這個(gè)平臺正是這種少數民族的女性?xún)r(jià)值觀(guān)對傳統意義上的女性倫理的反撥。沒(méi)有社會(huì )大環(huán)境的許可，單是形式上的這種推廣無(wú)疑是曇花一現。
通過(guò)縱向的比較，可知近代女性的歷史進(jìn)步性和局限性。通過(guò)橫向比較，可知近代知識女性所做的對傳統倫理觀(guān)的突破是當時(shí)條件下最為有效的方式。篳路藍縷之功非但彤史增輝亦必青史留名。
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