讀《論語(yǔ)》說(shuō)“人”的論文
《論語(yǔ)》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時(shí)代價(jià)值。對此，我想就《論語(yǔ)》中我個(gè)人認為與我們日常生活有關(guān)的為“人”的思想價(jià)值談?wù)剛�(gè)人的幾點(diǎn)看法。
一、關(guān)于如何做人的思想及其價(jià)值《論語(yǔ)》作為一部涉及人類(lèi)生活諸多方面的儒家經(jīng)典著(zhù)作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對當代人具有借鑒意義。
其一，做人要正直磊落�？鬃诱J為：“人之生也直，罔之生也幸而免�！保ā队阂病罚┰诳鬃涌磥�(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強調最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的�？鬃诱f(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！保ā秾W(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè )何？”（《八佾》）這說(shuō)明只有在仁德的基礎上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè )才有意義�？鬃舆�認為，只有仁德的人才能無(wú)私地對待別人，才能得到人們的稱(chēng)頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人�！保ā独锶省罚褒R景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱(chēng)之�！保ā都臼稀罚┏浞终f(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。那么怎樣才能算仁呢？顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉�！保ā额仠Y》）也就是說(shuō)，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì )贊許你為仁人了�？梢�(jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結果。當然孔子還提出仁德的外在標準，這就是“剛、毅、木、訥近仁�！保ā蹲勇贰罚┘磩倧�、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽(yáng)貨》）。即恭謹、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō)，對人恭謹就不會(huì )招致侮辱，待人寬厚就會(huì )得到大家擁護，交往信實(shí)別人就會(huì )信任，做事勤敏就會(huì )取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾�？鬃诱f(shuō)能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。
當然，在孔子看來(lái)要想完全達到仁是極不容易的.。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《顏淵》）即廣泛地學(xué)習文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習，用仁德的人來(lái)幫助培養仁德。而仁德的人應該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達到也幫助別人達到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已�！保ā队阂病罚┢淙�，做人要重視修養的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學(xué)而》）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習了呢？強調從自身出發(fā)修養品德的重要性。在此基礎上，孔子強調做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝�！保ā妒龆罚┘矗褐鞠蛟谟诘�，根據在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝（禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數），只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強調做人要全面發(fā)展呢？這里體現了孔子對人的社會(huì )性的認識，以及個(gè)人修養的相互制約作用，他說(shuō)：“舉于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )�！保ā短┎罚┘矗涸�(shī)歌可以振奮人的精神，禮節可以堅定人的情操，音樂(lè )可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對于個(gè)人修養來(lái)說(shuō)，全面發(fā)展顯得極為重要。
二、談一下作為人的范圍中一種抽象而又比較具體的概念———“君子”，他是一類(lèi)特殊的群體，誕生于特殊時(shí)代而又成長(cháng)于那一時(shí)代的特殊觀(guān)念熏陶之下，他是一種人格力量的升華與膨脹，有其進(jìn)步意義的同時(shí)也不免定格上時(shí)代的局限。這里且說(shuō)一下他的進(jìn)步意義。關(guān)于君子人格的塑造《論語(yǔ)》許多篇幅談及君子，但這里的君子是一個(gè)廣義概念，重在強調一種人格的追求，教人做一個(gè)不同于平凡的人。為實(shí)現這一目的，《論語(yǔ)》提出了君子的言行標準及道德修養要求。
其一，“君子不器”�？鬃诱J為作為君子必須具備多種才能，不能只像器具一樣，而應“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之�！保ā缎l靈公》）這與上述中所提及的做人要重視修養的全面發(fā)展有異曲同工之妙。也就是說(shuō)，君子應以道義作為做人的根本，按禮儀來(lái)實(shí)行，用謙遜來(lái)表達它，用忠誠來(lái)完成它，否則就談不上君子。
其二，君子要重視自我修養�？鬃釉唬骸案慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是�！保ā独锶省罚┰诳鬃涌磥�(lái)，作為君子就必須重視仁德修養，不論在任何條件下，都不能離開(kāi)仁德。同時(shí)曾子認為，君子重視仁德修養還必須注意三個(gè)方面的規范：一是“動(dòng)容貌，斯遠暴慢矣”；二是“正顏色，斯近信矣”；三是，“出辭氣，斯遠鄙倍矣”（《泰伯》）。也就是說(shuō)，君子要嚴肅自己的容貌，端正自己的臉色，注意自己的言辭。只有這樣才能使人對你尊敬，信任，溫和。同時(shí)，孔子還認為“君子泰而不驕”（《子路》）；“君子矜而不爭，群而不黨”（《衛靈公》）；“君子病無(wú)能焉，不病人亡不已知也�！薄熬蛹驳檬蓝环Q(chēng)焉�！薄熬忧笾T己，小人求諸人�！保ā缎l靈公》）即作為君子應心境安寧而不傲慢，態(tài)度莊重而不與人爭吵，能合群而不結黨營(yíng)私；君子要重視提高自己，在有生之年對社會(huì )多做貢獻。只有這樣才能稱(chēng)得上君子的修養。
其三，君子要處處嚴格要求自己�？鬃诱J為，君子除了自我修養，還要重視用“戒、畏、思”幾項標準嚴格要求自己�？鬃釉唬骸熬佑腥洌荷僦畷r(shí)，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得�！薄熬佑腥罚何诽烀�，畏大人，畏圣人之言�！薄熬佑芯潘迹阂曀济�，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義�！保ā都臼稀罚┻@些思想從不同角度提出了對君子的要求，概括起來(lái)有三點(diǎn)：一是要隨時(shí)注意戒除個(gè)人的欲念；二是處事中要有敬畏之心，防止肆無(wú)忌憚；三是認真處理，隨時(shí)嚴格要求自己。 其四，君子要重義避利，追求道義�？鬃诱J為，君子和小人之間的差別還在于具有不同的生活態(tài)度和不同的人生追求。他認為，“君子喻于義，小人喻于利�！保ā独锶省罚熬又\道不謀食�！薄熬討n(yōu)道不憂(yōu)貧�！保ā缎l靈公》）“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠�！保ā独锶省罚┮簿褪钦f(shuō)，作為君子只有重視道義，追求道義，才能與小人區別，才能真正體現君子的精神。同時(shí)，孔子還認為，君子必須言行一致，表里如一，即所謂：“君子欲訥于言，而敏于行�！保ā独锶剩跋刃衅溲远髲闹��！保ā稙檎罚�
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