語(yǔ)文教學(xué)論文：個(gè)性化的語(yǔ)文課與語(yǔ)文教師的個(gè)性
最近聽(tīng)了幾堂語(yǔ)文公開(kāi)課，都是各個(gè)學(xué)校選出來(lái)的優(yōu)秀教師，看得出來(lái)也都是作了充分準備的，所以課上得很周正，找不到什么漏洞，說(shuō)不出什么地方不好。但是給人的感覺(jué)就好像喝了一碗溫吞水，不解渴，不爽氣，課堂上沉悶得很，學(xué)生的反映可以叫做冷漠，我作為聽(tīng)課老師是沒(méi)有留下什么印象的，想來(lái)學(xué)生也不會(huì )有很大的收獲。我邊聽(tīng)課邊仔細分析，從設計上來(lái)說(shuō)，該有的都有了，有多媒體，有設問(wèn)，有板書(shū)，有背景材料，有課外延伸，老師作實(shí)是想了一些辦法的；從技術(shù)上來(lái)說(shuō)，各個(gè)環(huán)節的把握，各種手段的運用，也都還熟練，有些地方還頗見(jiàn)匠心，整個(gè)課堂的起承轉合也都還自然，從這些方面來(lái)說(shuō)還是一堂比較好的課。那么到底是什么地方出了問(wèn)題，什么地方?jīng)]到火候呢？我最后得出的結論是：這是一堂沒(méi)有個(gè)性的課；沒(méi)個(gè)性，敗了口味，壞了興致。
語(yǔ)文教學(xué)必須要有個(gè)性，這是語(yǔ)文教學(xué)最重要的要求，也是最一般的要求；沒(méi)有個(gè)性的語(yǔ)文課很難成為一堂好課。這是由語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)決定的。語(yǔ)文教學(xué)最本質(zhì)的東西是什么？是學(xué)生與語(yǔ)文的內在交流，哲學(xué)家稱(chēng)之為“對話(huà)”，語(yǔ)言學(xué)家稱(chēng)之為“言語(yǔ)主體與言語(yǔ)作品之間的信息交換”，心理學(xué)家稱(chēng)之為“同化”和“順應”，說(shuō)的都是一個(gè)意思，就是學(xué)生與語(yǔ)文的內在交流。一堂語(yǔ)文課是否成功，主要就看在學(xué)生與語(yǔ)文之間是否發(fā)生了這種內在的交流，以及這種內在的交流是否深刻，是否流暢，是否完整。在這個(gè)過(guò)程中，“學(xué)生”與“語(yǔ)文”都是個(gè)性化的、不確定的。每一個(gè)學(xué)生是一個(gè)世界，都有屬于他自己的感覺(jué)世界和認知世界；所謂“語(yǔ)文”也是一個(gè)多層面多角度的存在。這兩個(gè)不確定性就決定了語(yǔ)文教學(xué)是沒(méi)有一個(gè)統一的標準的，相反，在語(yǔ)文教學(xué)中，越是不統一的越是有意義的，越是個(gè)性化的.越說(shuō)明學(xué)生與語(yǔ)文之間發(fā)生著(zhù)深刻的、流暢的、全面的內在交流。由此可見(jiàn)，個(gè)性化是語(yǔ)文教學(xué)成功與否的標志之一，是成功的語(yǔ)文教學(xué)的必然表現。在實(shí)踐中，也只有個(gè)性化的語(yǔ)文教學(xué)才能打動(dòng)學(xué)生的心靈，才能啟發(fā)學(xué)生的智慧，才能真正完成語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)。我們的學(xué)生在語(yǔ)文課堂里有一種期待，他們在等待驚喜，他們期待著(zhù)老師帶給他們一個(gè)獨特的世界，一個(gè)新發(fā)現、新體驗的世界。
那么，這種個(gè)性化的語(yǔ)文教學(xué)來(lái)自何處呢？來(lái)自語(yǔ)文教師的個(gè)性。
有什么樣的語(yǔ)文教師就有什么樣的語(yǔ)文教學(xué)，個(gè)性化的語(yǔ)文教學(xué)來(lái)自有個(gè)性的語(yǔ)文教師。語(yǔ)文教師的個(gè)性既是他個(gè)人的一種魅力，又是他的教學(xué)素質(zhì)、教學(xué)境界的一種必然要求。語(yǔ)文教師的這種個(gè)性包括哪些具體內容呢？
第一是對語(yǔ)言文字的獨特感覺(jué)，即獨特的語(yǔ)感。語(yǔ)感是一個(gè)人的言語(yǔ)智慧的集中體現，是一個(gè)人認識世界、改造世界的心理成果。作為一個(gè)語(yǔ)文老師，他的語(yǔ)感是他開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)的最重要的前提，也是保證他的教學(xué)個(gè)性的不可或缺的素質(zhì)條件。從心理語(yǔ)言學(xué)這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)的目的，就是實(shí)現教師語(yǔ)感向學(xué)生的轉移，也就是把教師的語(yǔ)感轉化為學(xué)生的語(yǔ)感�，F在有些教師之所以只能照著(zhù)教參上課，只能人云亦云、照本宣科，很重要的原因，就是他沒(méi)有自己獨特的語(yǔ)感，他本人對課文沒(méi)有深切的體驗，沒(méi)有真實(shí)的震撼。一個(gè)人的語(yǔ)感是很細膩、很敏感的，一個(gè)語(yǔ)文老師從自己獨特的語(yǔ)感出發(fā)來(lái)教語(yǔ)文課，這堂語(yǔ)文課就有了吸引人的地方。我覺(jué)得是不是可以這樣說(shuō)：語(yǔ)文課教什么，就是教語(yǔ)感；語(yǔ)文課怎么教，就是按人對語(yǔ)言文字的感覺(jué)教，按語(yǔ)感教。語(yǔ)文教學(xué)本來(lái)是可以很簡(jiǎn)單的，就是讓學(xué)生感覺(jué)語(yǔ)言文字嘛，其他技術(shù)、模式、程序、方法之類(lèi)的東西，都必須統一在這一點(diǎn)上才有意義，否則就是形式主義。
第二是對人生的獨特感悟。語(yǔ)感是什么，這個(gè)問(wèn)題回答起來(lái)很復雜，但有一點(diǎn)是肯定的，它與一個(gè)人對人生的感悟是聯(lián)系在一起的，與一個(gè)人的生活經(jīng)歷及其思想感情是聯(lián)系在一起的。這里有一個(gè)心理學(xué)意義上的轉換過(guò)程，一個(gè)人的生活及其思想感情與語(yǔ)言文字結合在一起，共同形成人的語(yǔ)感。正是在這樣的意義上，我們說(shuō)語(yǔ)感教學(xué)與人的精神底子聯(lián)系在一起，甚至是二而為一的過(guò)程。因此我們對語(yǔ)文教師要有獨特的人生感悟的要求，就不僅是一種思想素質(zhì)的要求，更是一種語(yǔ)文教師的專(zhuān)業(yè)要求。在現實(shí)生活中，那些語(yǔ)感力強的人，往往也是精神豐富、內心充實(shí)的人；那些精神豐富、內心充實(shí)的人，往往也比一般人有著(zhù)更好的語(yǔ)感力。在生活中，這種獨特的人生感悟，往往體現為語(yǔ)文教師的人生激情，體現為語(yǔ)文教師對生活發(fā)自?xún)刃牡脑?shī)意追求。對人生的獨特感悟，指的就是語(yǔ)文教師對生活的這種美學(xué)志趣。
第三是語(yǔ)文方面的特長(cháng)。語(yǔ)文教師的個(gè)性，很重要的一個(gè)方面，是他在語(yǔ)文方面的特長(cháng)。有的語(yǔ)文教師，特別擅長(cháng)朗誦，他的課就是以朗誦為主，有的時(shí)候尤其是上文學(xué)作品的時(shí)候，聽(tīng)他讀一篇課文，他的教學(xué)任務(wù)就完成了一半。有的語(yǔ)文教師寫(xiě)有一筆好字，有些學(xué)生就是因為喜歡老師的那一筆好字而喜歡上他的課的。有的老師擅長(cháng)寫(xiě)作，他的作文教學(xué)就是自己和學(xué)生一起寫(xiě)同題作文，給學(xué)生提供示范。有的老師非常喜歡古文，根底很深，上起文言文來(lái)如數家珍，輕松自如，把本來(lái)很枯燥的古文教得豐腴生動(dòng)。那些有著(zhù)某種特長(cháng)的語(yǔ)文教師，往往把語(yǔ)文課上得很簡(jiǎn)單，往往沒(méi)有過(guò)多的環(huán)節，過(guò)多的招式，就是直接把學(xué)生領(lǐng)到作品面前，和他們一起來(lái)感受語(yǔ)文之美，語(yǔ)文之妙。而他們的這些語(yǔ)文特長(cháng)，正好為學(xué)生打開(kāi)了一扇通向語(yǔ)文之美之妙的通道。過(guò)去我們主要是在教學(xué)技能意義上來(lái)理解語(yǔ)文教師的這些特長(cháng)，如果我們從教學(xué)個(gè)性這個(gè)意義上來(lái)理解，庶幾對語(yǔ)文教師的特長(cháng)有更全面的認識。
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