語(yǔ)文教學(xué)論文:個(gè)性化的語(yǔ)文課與語(yǔ)文教師的個(gè)性
最近聽(tīng)了幾堂語(yǔ)文公開(kāi)課,都是各個(gè)學(xué)校選出來(lái)的優(yōu)秀教師,看得出來(lái)也都是作了充分準備的,所以課上得很周正,找不到什么漏洞,說(shuō)不出什么地方不好。但是給人的感覺(jué)就好像喝了一碗溫吞水,不解渴,不爽氣,課堂上沉悶得很,學(xué)生的反映可以叫做冷漠,我作為聽(tīng)課老師是沒(méi)有留下什么印象的,想來(lái)學(xué)生也不會(huì )有很大的收獲。我邊聽(tīng)課邊仔細分析,從設計上來(lái)說(shuō),該有的都有了,有多媒體,有設問(wèn),有板書(shū),有背景材料,有課外延伸,老師作實(shí)是想了一些辦法的;從技術(shù)上來(lái)說(shuō),各個(gè)環(huán)節的把握,各種手段的運用,也都還熟練,有些地方還頗見(jiàn)匠心,整個(gè)課堂的起承轉合也都還自然,從這些方面來(lái)說(shuō)還是一堂比較好的課。那么到底是什么地方出了問(wèn)題,什么地方?jīng)]到火候呢?我最后得出的結論是:這是一堂沒(méi)有個(gè)性的課;沒(méi)個(gè)性,敗了口味,壞了興致。
語(yǔ)文教學(xué)必須要有個(gè)性,這是語(yǔ)文教學(xué)最重要的要求,也是最一般的要求;沒(méi)有個(gè)性的語(yǔ)文課很難成為一堂好課。這是由語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)決定的。語(yǔ)文教學(xué)最本質(zhì)的東西是什么?是學(xué)生與語(yǔ)文的內在交流,哲學(xué)家稱(chēng)之為“對話(huà)”,語(yǔ)言學(xué)家稱(chēng)之為“言語(yǔ)主體與言語(yǔ)作品之間的信息交換”,心理學(xué)家稱(chēng)之為“同化”和“順應”,說(shuō)的都是一個(gè)意思,就是學(xué)生與語(yǔ)文的內在交流。一堂語(yǔ)文課是否成功,主要就看在學(xué)生與語(yǔ)文之間是否發(fā)生了這種內在的交流,以及這種內在的交流是否深刻,是否流暢,是否完整。在這個(gè)過(guò)程中,“學(xué)生”與“語(yǔ)文”都是個(gè)性化的、不確定的。每一個(gè)學(xué)生是一個(gè)世界,都有屬于他自己的感覺(jué)世界和認知世界;所謂“語(yǔ)文”也是一個(gè)多層面多角度的存在。這兩個(gè)不確定性就決定了語(yǔ)文教學(xué)是沒(méi)有一個(gè)統一的標準的,相反,在語(yǔ)文教學(xué)中,越是不統一的越是有意義的,越是個(gè)性化的.越說(shuō)明學(xué)生與語(yǔ)文之間發(fā)生著(zhù)深刻的、流暢的、全面的內在交流。由此可見(jiàn),個(gè)性化是語(yǔ)文教學(xué)成功與否的標志之一,是成功的語(yǔ)文教學(xué)的必然表現。在實(shí)踐中,也只有個(gè)性化的語(yǔ)文教學(xué)才能打動(dòng)學(xué)生的心靈,才能啟發(fā)學(xué)生的智慧,才能真正完成語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)。我們的學(xué)生在語(yǔ)文課堂里有一種期待,他們在等待驚喜,他們期待著(zhù)老師帶給他們一個(gè)獨特的世界,一個(gè)新發(fā)現、新體驗的世界。
那么,這種個(gè)性化的語(yǔ)文教學(xué)來(lái)自何處呢?來(lái)自語(yǔ)文教師的個(gè)性。
有什么樣的語(yǔ)文教師就有什么樣的語(yǔ)文教學(xué),個(gè)性化的語(yǔ)文教學(xué)來(lái)自有個(gè)性的語(yǔ)文教師。語(yǔ)文教師的個(gè)性既是他個(gè)人的一種魅力,又是他的教學(xué)素質(zhì)、教學(xué)境界的一種必然要求。語(yǔ)文教師的這種個(gè)性包括哪些具體內容呢?
第一是對語(yǔ)言文字的獨特感覺(jué),即獨特的語(yǔ)感。語(yǔ)感是一個(gè)人的言語(yǔ)智慧的集中體現,是一個(gè)人認識世界、改造世界的心理成果。作為一個(gè)語(yǔ)文老師,他的語(yǔ)感是他開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)的最重要的前提,也是保證他的教學(xué)個(gè)性的不可或缺的素質(zhì)條件。從心理語(yǔ)言學(xué)這個(gè)角度來(lái)說(shuō),語(yǔ)文教學(xué)的目的,就是實(shí)現教師語(yǔ)感向學(xué)生的轉移,也就是把教師的語(yǔ)感轉化為學(xué)生的語(yǔ)感,F在有些教師之所以只能照著(zhù)教參上課,只能人云亦云、照本宣科,很重要的原因,就是他沒(méi)有自己獨特的語(yǔ)感,他本人對課文沒(méi)有深切的體驗,沒(méi)有真實(shí)的震撼。一個(gè)人的語(yǔ)感是很細膩、很敏感的,一個(gè)語(yǔ)文老師從自己獨特的語(yǔ)感出發(fā)來(lái)教語(yǔ)文課,這堂語(yǔ)文課就有了吸引人的地方。我覺(jué)得是不是可以這樣說(shuō):語(yǔ)文課教什么,就是教語(yǔ)感;語(yǔ)文課怎么教,就是按人對語(yǔ)言文字的感覺(jué)教,按語(yǔ)感教。語(yǔ)文教學(xué)本來(lái)是可以很簡(jiǎn)單的,就是讓學(xué)生感覺(jué)語(yǔ)言文字嘛,其他技術(shù)、模式、程序、方法之類(lèi)的東西,都必須統一在這一點(diǎn)上才有意義,否則就是形式主義。
第二是對人生的獨特感悟。語(yǔ)感是什么,這個(gè)問(wèn)題回答起來(lái)很復雜,但有一點(diǎn)是肯定的,它與一個(gè)人對人生的感悟是聯(lián)系在一起的,與一個(gè)人的生活經(jīng)歷及其思想感情是聯(lián)系在一起的。這里有一個(gè)心理學(xué)意義上的轉換過(guò)程,一個(gè)人的生活及其思想感情與語(yǔ)言文字結合在一起,共同形成人的語(yǔ)感。正是在這樣的意義上,我們說(shuō)語(yǔ)感教學(xué)與人的精神底子聯(lián)系在一起,甚至是二而為一的過(guò)程。因此我們對語(yǔ)文教師要有獨特的人生感悟的要求,就不僅是一種思想素質(zhì)的要求,更是一種語(yǔ)文教師的專(zhuān)業(yè)要求。在現實(shí)生活中,那些語(yǔ)感力強的人,往往也是精神豐富、內心充實(shí)的人;那些精神豐富、內心充實(shí)的人,往往也比一般人有著(zhù)更好的語(yǔ)感力。在生活中,這種獨特的人生感悟,往往體現為語(yǔ)文教師的人生激情,體現為語(yǔ)文教師對生活發(fā)自?xún)刃牡脑?shī)意追求。對人生的獨特感悟,指的就是語(yǔ)文教師對生活的這種美學(xué)志趣。
第三是語(yǔ)文方面的特長(cháng)。語(yǔ)文教師的個(gè)性,很重要的一個(gè)方面,是他在語(yǔ)文方面的特長(cháng)。有的語(yǔ)文教師,特別擅長(cháng)朗誦,他的課就是以朗誦為主,有的時(shí)候尤其是上文學(xué)作品的時(shí)候,聽(tīng)他讀一篇課文,他的教學(xué)任務(wù)就完成了一半。有的語(yǔ)文教師寫(xiě)有一筆好字,有些學(xué)生就是因為喜歡老師的那一筆好字而喜歡上他的課的。有的老師擅長(cháng)寫(xiě)作,他的作文教學(xué)就是自己和學(xué)生一起寫(xiě)同題作文,給學(xué)生提供示范。有的老師非常喜歡古文,根底很深,上起文言文來(lái)如數家珍,輕松自如,把本來(lái)很枯燥的古文教得豐腴生動(dòng)。那些有著(zhù)某種特長(cháng)的語(yǔ)文教師,往往把語(yǔ)文課上得很簡(jiǎn)單,往往沒(méi)有過(guò)多的環(huán)節,過(guò)多的招式,就是直接把學(xué)生領(lǐng)到作品面前,和他們一起來(lái)感受語(yǔ)文之美,語(yǔ)文之妙。而他們的這些語(yǔ)文特長(cháng),正好為學(xué)生打開(kāi)了一扇通向語(yǔ)文之美之妙的通道。過(guò)去我們主要是在教學(xué)技能意義上來(lái)理解語(yǔ)文教師的這些特長(cháng),如果我們從教學(xué)個(gè)性這個(gè)意義上來(lái)理解,庶幾對語(yǔ)文教師的特長(cháng)有更全面的認識。
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