中華價(jià)值觀(guān)論綱論文
內容提要：中華價(jià)值觀(guān)是中華民族的“拱心石”，它包括八方面，即“合和”觀(guān)、倫理理性、禮儀社群、人格自由、民本主義、德治主義、福利國家和大同社會(huì )。其中“合和”觀(guān)是中華價(jià)值觀(guān)的形上學(xué)前提，它塑造了中國人的世界觀(guān)和思維傾向，倫理理性、禮儀社會(huì )和人格自由塑造了中國人的生活樣式和行為模式，而民本主義、德治主義、福利國家是中國人所追求的政治社會(huì )旨趣，之后它們則都匯總于大同社會(huì )理想中，這是一個(gè)相當謹嚴的價(jià)值構造。在中華民族更深融入國際社會(huì )的今天，我們要進(jìn)一步弘揚這些價(jià)值觀(guān)。
關(guān)鍵詞：中華價(jià)值觀(guān)、八個(gè)內涵、弘揚
民族價(jià)值觀(guān)，是一個(gè)民族的精神和文化心理品格，它不僅影響著(zhù)人的行為，塑造著(zhù)民族的生活樣式、思維傾向和理想旨趣，而且是民族生命力永不枯竭的源泉。在全球化大潮洶涌的今天，民族價(jià)值觀(guān)更是增強民族凝聚力、提高民族認同和促進(jìn)世界文化多樣性的有力法寶�，F在法國人積極提倡法蘭西價(jià)值觀(guān)，美國人積極提倡美國價(jià)值觀(guān)，而中華民族正當和平發(fā)展并日益走向世界時(shí)，中國人要有超前眼光和大戰略胸襟，提倡中華價(jià)值觀(guān)，以向世界展現自己獨特的文化魅力，提升自己的文化“軟實(shí)力”，積極參與、推動(dòng)和創(chuàng )造世界的未來(lái)。
我們要提倡的中華價(jià)值觀(guān)是什么呢？中華價(jià)值觀(guān)的主體，根源于兩千來(lái)儒家所倡導的價(jià)值觀(guān)。儒家價(jià)值觀(guān)，就是“天人一體”宇宙論、倫理理性主義、道德人文主義和社會(huì )福利主義的四維構造，這些價(jià)值因儒家士人的信仰而成為傳統社會(huì )的主導價(jià)值，后來(lái)經(jīng)過(guò)長(cháng)期教化實(shí)踐，逐漸社會(huì )化、平凡化為中國人的共識和普遍價(jià)值，最終成為中華民族價(jià)值觀(guān)。中華價(jià)值觀(guān)，具體體現在“合和”觀(guān)念、倫理理性、禮儀生活、人格尊嚴和主體能動(dòng)性、民本主義、德治主義、福利國家以及大同理想等八方面。
1、“合和”觀(guān)：中國人往往有天人合和的觀(guān)念，把世界看作由自然萬(wàn)物和人所組成的有機整體，在這個(gè)整體中，人與自然萬(wàn)物相互配合，相互支持，共同參與創(chuàng )造，以實(shí)現人與世界的和諧。因此，中國人的世界是和諧的、有秩序的、有意義的；秩序就是由萬(wàn)事萬(wàn)物共同參與、相互合作而生成的和諧，世界的意義就在人與自然萬(wàn)物的協(xié)同創(chuàng )造之中。與合和的世界觀(guān)相關(guān)，中國人眼中的自然和社會(huì )也是和諧的。
中國人把自然看作為一個(gè)生態(tài)世界，認為自然是由萬(wàn)物和人類(lèi)組成的一個(gè)有機的生命系統。在這個(gè)生命系統中，一方面，組成自然的每份子都是有生命力的，它因自身固有的生命潛力（生氣、生意）進(jìn)行著(zhù)自我生長(cháng)、自我維持和自我完善的過(guò)程；另一方面，每一份子的成長(cháng)離不開(kāi)千千萬(wàn)萬(wàn)其它份子的協(xié)作與支持。也就是說(shuō)，在和諧的自然界中，每一生物在維持自我、實(shí)現自我的同時(shí)，也使別的生物得以生長(cháng)和發(fā)展，即所謂“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”《中庸·第一章》。因此，自然是一個(gè)生命系統，是每一份子生命力相互影響、相互激發(fā)、相互合作而共生共榮的合和整體。
社會(huì )是一個(gè)有機和諧的整體。中國人的社會(huì )是由地位、年齡、職業(yè)、智識等方面各異的份子組成的社會(huì )。在這個(gè)社會(huì )中，不僅要求賢能者通過(guò)修身、齊家、治國、平天下來(lái)促成自我與社會(huì )、宇宙的和諧，而且要求組成社會(huì )的每一份子——“士”（社會(huì )精英）、農、工、商能夠各安其分、各守其位，分工合作，互利互惠，在保持和發(fā)展自我的同時(shí)，共同造就和維持整個(gè)社會(huì )的秩序與和諧。
中國人在文化上主張“和而不同”，認為一種文化不論其何種形式，只要能和睦四鄰，勸人向善，有利于人的教養，就可以承認其價(jià)值，并與其他文化和平共處，使其保存流播。中國人還主張“天下一家”、“世界大同”，認為民族和國家不論大小和文化差異，都是平等獨立的主體，每個(gè)民族和國家只要遵守公道、公理，便可求大同存小異，和諧共處，互利互惠，共同發(fā)展、共同走向繁榮和文明。因此，中國人大多有和平的世界主義和文化寬容主義態(tài)度。
2、倫理理性：由于缺乏西方上帝那樣的人格神信仰，中國人觀(guān)念中沒(méi)有現世與天國、此岸與彼岸、凡人與圣（神）的緊張對立，因此中國人肯定現實(shí)世界，肯定現實(shí)生活，主張人們應該有計劃地處理日常生活，并要求人們遵守禮儀道德，以倫理紀律和理性自制來(lái)對待自我和社會(huì )事務(wù)，這具有倫理理性的面向。這種倫理理性，一方面要求人們遵守五種倫理準則，來(lái)調節父子、夫婦、兄弟、上下級和朋友之間的關(guān)系，以維持社會(huì )的和諧。另一方面，希望人們通過(guò)道德良心與倫理的調整和節制，來(lái)保持自我內心的和諧。中國人重視家庭，把孝慈當作人的首要道德，并要求人們適應家庭和社會(huì )，有理有節地來(lái)實(shí)踐倫理準則。所以，中國人具有重現世、重實(shí)踐、重理性和重倫理的特性。中國人的倫理理性，就是希望人們通過(guò)遵循正確的行為倫理，來(lái)維持自我和諧、維持社會(huì )秩序甚至宇宙的秩序；中國人的理想人格，就是要人積極適應現世，遵守社會(huì )的倫理秩序，接受教育，提高自己的修養，保持優(yōu)雅生活，在平凡的日常生活中不斷提升自我、完善自我。用《易經(jīng)》的話(huà)說(shuō)，就是“君子以自強不息”、“君子以厚德載物”。
3、禮儀社群：中國人重視日常生活中的禮儀，希望能在一個(gè)禮儀化的社群中實(shí)現自我價(jià)值�！岸Y”是中國老百姓的平常日用，是人們日常生活的部分。對于中國人來(lái)說(shuō)，禮之于人就如同空氣之于人那樣不可分離。如此，人就是一個(gè) “禮儀人”，人所在的社群就是一個(gè)禮儀社群，人的本質(zhì)就在于他分享了一個(gè)社群的“禮”。也就是說(shuō)，在日常交往中，在具體的日常生活中，如在食、立、坐、行、灑、掃、應、對中，人們通過(guò)自我與他人的合作，來(lái)參與、創(chuàng )造和實(shí)現禮，促進(jìn)群體和諧，從而凸顯生活的意義，使自我得以實(shí)現。
當然，日常禮儀的分享必須發(fā)自人的.內心。 “仁者，愛(ài)人也”。也就是說(shuō)，只有發(fā)自人們心底里真誠的愛(ài)心，愛(ài)自己、愛(ài)親人、愛(ài)朋友、愛(ài)他人，愛(ài)萬(wàn)物，做到“親親、仁民、愛(ài)物”，才能真正自愿地、莊重地、甚至神圣地去實(shí)現禮。如果沒(méi)有真正的愛(ài)心，即使給人裝樣子地“表演禮”，也無(wú)法使自我實(shí)現和諧與完善。即“人而不仁，如禮何；人而不仁，如樂(lè )何”�！墩撜Z(yǔ)·八佾》中國人既要人們遵守禮儀，又強調禮儀是人心底愛(ài)心的自然流露，可見(jiàn)，中國人心中的禮儀社群應該是一個(gè)“合情合理”的社群。
4、人格自由：中國人重人格尊嚴，強調人的主體能動(dòng)性。中國人珍視“仁”的價(jià)值，崇尚志士仁人的氣節精神�！叭收�，人也”�！叭省奔慈顺蔀槿耍ǘ皇乔莴F）的本質(zhì)�！熬硬粸槠鳌� 《論語(yǔ)·為政》就是說(shuō)人——即那些努力追求自我實(shí)現的人，本身就是目的，而不是當作他人實(shí)現利益的工具和手段，人也不是任何形式的強勢和權威甚至金錢(qián)的工具。即理學(xué)家程明道所說(shuō)的，“每個(gè)人都是天然完全自足之物”。只有“把人當作人”，才能“能愛(ài)人、能惡人” 《論語(yǔ)·里仁》，才能以“直道”事人，才能“知其不可而為之”，才能“當仁，不讓于師” 《論語(yǔ)·衛靈公》；也只有這樣，才能“不義而富且貴，于我如浮云” 《論語(yǔ)·述而》。仁的價(jià)值，就是使人明白，自己是堂堂正正的人，要做“大丈夫”，顯男兒本色。這是人的覺(jué)醒，是人格尊嚴的體現。
人格還意味著(zhù)主體能動(dòng)性�！叭蔬h乎哉，我欲仁則斯仁至矣�！� 《論語(yǔ)·述而》“為仁由己” 《論語(yǔ)·顏淵》�！叭室詾榧喝�，不亦重乎？” 《論語(yǔ)·泰伯》有價(jià)值的東西是人自愿選擇的產(chǎn)物，既然選擇了，就必須對其負責，擔負起實(shí)現它的重任。所以說(shuō)，人格是自我主宰、自我選擇、自我負責的自由意志，是中國人主體能動(dòng)性的原動(dòng)力。
然而，中國人眼中的人，不是一個(gè)孤零零的自足的人格主體，不是西方近代個(gè)人主義中“原子化”的人，而是社會(huì )關(guān)系中的人。人格自覺(jué)和人格尊嚴的實(shí)現，不能離開(kāi)人所處的社會(huì )，它必須在社會(huì )關(guān)系中獲得完成�！翱思簭投Y為仁”，人只有在禮儀社群中，在社會(huì )關(guān)系中，使自己莊重地踐履禮、展現禮，這樣既能創(chuàng )造社群和諧和自我和諧，又能賦予個(gè)體生命以意義，最終使自我價(jià)值得以實(shí)現。因此，中國人鼓勵人時(shí)常說(shuō)：要自尊、自信、自強，要在社會(huì )中磨練自己。
5、民本主義：民本主義就是“以人為本”。它是中國人的“立國之道”，是中國人社會(huì )政治的理念�！懊駷榘畋尽�，人民是國家的根本�！疤煲曌晕颐褚�，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”《尚書(shū)·泰誓》；“民之所好好之，民之所惡惡之”《大學(xué)·第十章》。就是說(shuō)國家和統治應以民意——即人民的物質(zhì)與情感的需要為依歸和基礎。所以，尊重民意，實(shí)現民意，滿(mǎn)足人民的物質(zhì)與文化的真正需要，以民意而不是以統治者的私利為標準，為人民制定合情合理的政經(jīng)措施，興利除弊，是國家施政所遵循的基本理念。
6、德治主義：德治主義是中國人另一社會(huì )政治理念。德治主義即“以德治國”。中國人認為，政治清明的關(guān)鍵不在威權和暴力刑罰統治，而在道德教化�！罢�，正也”。中國人要求統治者嚴格遵循社會(huì )準則，以道德人格做人民的表率， 并用德禮來(lái)教化人民，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”《大學(xué)》，這樣就可以使每個(gè)人各安其分、各守其位，人人遵守各自的名分倫理，提升自己的道德修養，使自己成為有教養的人，便可以實(shí)現和維護社會(huì )和諧。德治主義主張 “選賢與能”，要求統治者和官員應該由有知識、有能力特別是有道德操守的社會(huì )賢達來(lái)?yè)�。所以，中國人有“圣君賢相”式的“賢人政治”訴求。
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