建筑與風(fēng)水論文
建筑風(fēng)水是研究生物之間、生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系的科學(xué)建筑風(fēng)水是我國古文明的見(jiàn)證與反映。為大家分享了建筑與風(fēng)水的論文，歡迎借鑒！
摘 要：中國的建筑向來(lái)別具一格,溫文爾雅,其在重視美學(xué)的同時(shí)也注重風(fēng)水.風(fēng)水,這種及自然于一體的說(shuō)法,一直褒貶不一.建筑與風(fēng)水,當這兩種本來(lái)就是十分微妙的事物相互碰撞時(shí),自然也就產(chǎn)生了某種聯(lián)系.
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風(fēng)水是文化?是科學(xué)?是技術(shù)?是迷信?
風(fēng)水學(xué)是中國古代建筑活動(dòng)的指導原則和實(shí)用操作技術(shù)。
風(fēng)水學(xué)是中國傅毓建筑的靈魂。 風(fēng)水學(xué)與中國營(yíng)造學(xué)和中國造園等構成了中古代建筑理論的三大支柱。
風(fēng)水實(shí)際是地理學(xué)，氣象學(xué)，生態(tài)學(xué)，規劃學(xué)和建筑學(xué)的一種綜合的自然科學(xué)。它是關(guān)于"理""數"氣""形"的理論體系，這一體系遵行如下法則：
自然的法則;自然的數值比;自然的氣息;自然的外形
風(fēng)水是這樣的一門(mén)藝術(shù)，它通過(guò)對事物的安排，從建筑奠基到室內裝飾，企圖對一定場(chǎng)所內的氣勢加影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽(yáng)之平衡，來(lái)獲得吉祥之氣，從而促進(jìn)健康，增加活力。
風(fēng)水這個(gè)名詞，在中國由來(lái)已久。歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書(shū)》中說(shuō)："葬者，生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。"在大多數人的眼里，風(fēng)水一直是與封建迷信相連的。長(cháng)期以來(lái)，由于人們知識的局限，有些問(wèn)題得不到科學(xué)的解釋?zhuān)矟B入了神秘、迷信的色彩，一談到建筑風(fēng)水，就被強加一些不適之辭.但是，現在風(fēng)水又被一些人推崇成了一門(mén)嚴謹的科學(xué)，是中華民族五千年積累下來(lái)的寶貴文化結晶。這兩種對風(fēng)水的不同態(tài)度導致了長(cháng)期以來(lái)的兩派紛爭。對于這種現狀，我們還是以科學(xué)和辯證的觀(guān)點(diǎn)來(lái)分析風(fēng)水學(xué)，取其精華，去其糟粕，以達到為我所用的目的。
建筑風(fēng)水的生態(tài)思想生態(tài)學(xué)是研究生物之間、生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系的科學(xué)。目前，在人類(lèi)面臨環(huán)境惡化、資源短缺、人口膨脹等許多嚴重問(wèn)題的情況下，生態(tài)學(xué)被認為是可以提供解決這些重大問(wèn)題的具體方案的科學(xué)。生態(tài)學(xué)的許多原理和原則在人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)的許多方面得到了廣泛應用�！敖ㄖL(fēng)水”的生態(tài)內涵主要體現在兩個(gè)方面：一，自然環(huán)境與人的和諧關(guān)系;二，在實(shí)踐中如何認識和利用環(huán)境，并為建筑風(fēng)水服務(wù)，得到最佳的居住環(huán)境，達到“天人合一”的最高境界。建筑風(fēng)水與地球物理學(xué)、環(huán)境景觀(guān)學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)以及建筑美學(xué)都是息息相關(guān)的。
1.風(fēng)水與環(huán)境景觀(guān)學(xué)
人類(lèi)生存在自然大環(huán)境之中，這種大環(huán)境中的山川水流花草樹(shù)木和各種組合，形成了各種自然的環(huán)境景觀(guān)。人們?yōu)榱藸I(yíng)造舒適、美觀(guān)的生存環(huán)境，還會(huì )創(chuàng )造一些人文景觀(guān)和人造園林等建筑景觀(guān)。這些自然形成和人為營(yíng)造的環(huán)境景觀(guān)，都會(huì )對人類(lèi)產(chǎn)生種種物理、生理和心理效應。人是自動(dòng)化程度很高、對外界事物的反應能力很強的有機體，周?chē)h(huán)境景觀(guān)形成的構架、色彩乃至引力、氣場(chǎng)等等都會(huì )對身心健康和事業(yè)發(fā)展等多方面產(chǎn)生重要的影響。例如當人們處在一種美觀(guān)舒適、色彩和諧的環(huán)境景觀(guān)中就會(huì )感到心情舒暢，心曠神怡，甚至思維更加清晰敏捷，創(chuàng )造靈感也格外活躍。我國古代非常重視庭院美化，也非常重視庭院風(fēng)水，認為庭院建筑、花草樹(shù)木、假山流水的組合布局要符合風(fēng)水的要求，這樣就能有利于身心健康和財運事業(yè)，這是傳統風(fēng)水學(xué)中樸素的環(huán)境景觀(guān)意識。如蘇州園林就是人造環(huán)境景觀(guān)風(fēng)水的典范�，F代風(fēng)水學(xué)的內涵與使命之一，就是要將傳統風(fēng)水學(xué)中的樸素真理與現代環(huán)境景觀(guān)學(xué)相互嫁接，不僅研究環(huán)境景觀(guān)的美學(xué)規律、建筑學(xué)規律和植物學(xué)規律，更要進(jìn)一步研究環(huán)境景觀(guān)的結構、方位、材料、色彩、外形及其場(chǎng)態(tài)信息對人類(lèi)生理和心理的各種作用力，從而探索選擇和營(yíng)造出有利于人類(lèi)自身健康和事業(yè)發(fā)展的環(huán)境景觀(guān)的科學(xué)規律和方法
2.風(fēng)水與生態(tài)建筑學(xué)
生態(tài)建筑學(xué)是研究人類(lèi)建筑環(huán)境與自然界生物共生關(guān)系的生態(tài)學(xué)，是探索地球上生命活動(dòng)能夠均衡持續發(fā)展的生態(tài)學(xué)延伸于建筑學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)分支。生態(tài)建筑學(xué)一方面把人類(lèi)聚居場(chǎng)所視為整個(gè)大自然生態(tài)系統的一部分，因而要求建筑物應當符合大自然生態(tài)系統平衡共生的規律;一方面把自然生態(tài)視為一個(gè)具體建筑結構和對人類(lèi)產(chǎn)生影響力的有機系統，因而要求人類(lèi)在建筑規劃選址時(shí)，應考慮其自然生態(tài)環(huán)境的.結構功能和對人類(lèi)的各種影響，從而合理利用、調整改造和順應其建筑生態(tài)環(huán)境。為什么北方人居住磚瓦房, 西北高原人要挖窯洞, 云南人要蓋吊腳竹樓, 這就是生態(tài)建筑學(xué)在人們大腦中最基本的反映。風(fēng)水的宗旨就是理氣，即尋找生氣。而有生氣的地方應該是：避風(fēng)向陽(yáng)，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，鶯歌燕舞，鳥(niǎo)語(yǔ)花香之地。這恰恰和生態(tài)建筑不謀而合!生態(tài)建筑學(xué)是研究人類(lèi)建筑環(huán)境與自然生物共生關(guān)系的生態(tài)學(xué).風(fēng)水學(xué)則加進(jìn)了感官心理因素，難怪當率先研究生態(tài)建筑學(xué)的西方人，偶爾把目光投向東方文化時(shí)驚訝地發(fā)現：發(fā)展了幾千年的中國傳統風(fēng)水文化理論，竟與當代生態(tài)建筑學(xué)的新思潮理論產(chǎn)生了歷史共鳴。
3. 傳統風(fēng)水與建筑美學(xué)
對稱(chēng)美—無(wú)論是陰宅還是陽(yáng)宅，傳統風(fēng)水對周?chē)h(huán)境的要求講究" 左青龍、右白虎" ，這一風(fēng)水模式就是美學(xué)對稱(chēng)均衡原則的最好體現。此外，各種建筑本身也處處體現出一種對稱(chēng)美。
和諧美—我國的賢哲是很講美的，早在春秋末期，楚國大夫伍舉就給美下了一個(gè)定義，《國語(yǔ) 楚語(yǔ)》對此作了記載：" 夫美者，上下、內外、大小、遠近皆無(wú)害焉，故曰美。" 這個(gè)定義道出了美的本質(zhì)特征 ─和諧。
生機美—既然大地猶如人體，那么也就有著(zhù)人體一樣經(jīng)絡(luò )和穴位，繁衍生育就是共同所在，生機勃勃也就成為正常(健康)的唯一體現。傳統風(fēng)水認為，選地要選雌雄交合之地，穴乃陰陽(yáng)交合之區。
曲線(xiàn)美—傳統風(fēng)水的曲線(xiàn)美主要體現在" 山環(huán)水抱"和" 曲徑通幽"兩方面。 清代袁枚在《與韓紹真書(shū)》中寫(xiě)到：" 貴曲者，文也。天上有文曲星，無(wú)文直星。木之直者無(wú)文，木之拳曲盤(pán)紆者有文;水之靜者無(wú)文，水之被風(fēng)撓激者有文。建筑風(fēng)水以藏風(fēng)聚氣、山環(huán)水抱的格局為特征;單個(gè)建筑一般表現出方正的長(cháng)方形建筑，整個(gè)建筑風(fēng)水群依山而建、中軸線(xiàn)對稱(chēng)的長(cháng)方形建筑群，具有較高的穩定性。這種建筑風(fēng)格更多地考慮了自然環(huán)境(地)對人的影響。其具有較高的穩定性特征，也是現代建筑所應考慮的。
可見(jiàn)，風(fēng)水中有的理論有些是與我們的現代科學(xué)相符合的，從而使建筑與環(huán)境很好的相容。建筑風(fēng)水為了實(shí)現自身的設計理念，保持山青水秀，和現代為了生活質(zhì)量、社會(huì )可持續發(fā)展、生態(tài)環(huán)境等的思想是一致的。
建筑風(fēng)水“天人合一”思想蘊涵的科學(xué)理念與世界古文明相比，中國的建筑風(fēng)水更能體現出天人合一的思想，具有中國特色的宇宙理念。具體表現是把天人合一的理念凝固在建筑上;天人合一的思想遠在易經(jīng)時(shí)代就已產(chǎn)生，與崇拜天的形成過(guò)程有關(guān)。需要強調的是，天人合一是特指太陽(yáng)等外太空的信息交流，而不是現在人類(lèi)自身產(chǎn)生的電磁信息傳播與交流。
建筑風(fēng)水如何體現天人合一的理念?中國傳統思想是要求天地人三者合一，其中的天人合一在古埃及金字塔、獅面人身象中有所體現;而中國的古建筑風(fēng)水也體現了這個(gè)思想，表示對天的崇拜與追求。其具體表現為：
1)山環(huán)水抱外形的建筑風(fēng)水地形特點(diǎn)類(lèi)似拋物面天線(xiàn)，其風(fēng)水建筑位于焦點(diǎn)或中心上，與外界的物質(zhì)波(微波)信息交換達到最大化;
2)綠色植物、水對外界物質(zhì)波的吸收與反射，降低了物質(zhì)波的直接輻射，其交換的微波更具有適合人體的信息效應與生物效應的需要。
3)建筑風(fēng)水，非常忌諱荒山或亂石山，也就是忌諱外界物質(zhì)波直接經(jīng)荒山或亂石山反射后作用于人體，對人體造成危害。
建筑風(fēng)水的起源、發(fā)展與中華民族的文明發(fā)展史相聯(lián)系，是我國古文明的見(jiàn)證與反映;其山環(huán)水抱、藏風(fēng)聚氣的風(fēng)水建筑結構特點(diǎn)體現了現代科學(xué)的一些思想，是古人“天地人合一”思想在建筑風(fēng)水中的完美體現。
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