關(guān)于馬克思自然觀(guān)再審視的論文
摘要：在前唯物主義時(shí)期，馬克思的自然觀(guān)是黑格爾理念論自然觀(guān)。隨著(zhù)馬克思轉向走進(jìn)唯物主義，他在自然觀(guān)上也躍遷到了人化自然觀(guān)。由此可見(jiàn)，馬克思關(guān)于自然的自我意識并不一定就是馬克思主義性質(zhì)的自然觀(guān)，而當下全球性的生態(tài)危機本質(zhì)上也是人自身的危機。
關(guān)鍵詞：馬克思；自然觀(guān)；黑格爾主義；理念論；人化自然觀(guān)
長(cháng)期以來(lái)，在傳統的理論框架中諸多論者探討馬克思的自然觀(guān)時(shí)都疏離了歷史，認為馬克思天生就是一個(gè)馬克思主義者，而馬克思關(guān)于自然的自我意識當然也是馬克思主義性質(zhì)的自然觀(guān)。這就使人們非常有必要以真切的態(tài)度“回到馬克思”，展現馬克思自然觀(guān)的本真意義，從而使之能在當下人類(lèi)面臨全球性的生態(tài)危機的“艱難時(shí)刻”凸顯自己的當代價(jià)值。
一、前唯物主義時(shí)期馬克思的自然觀(guān)
1837年4月，馬克思因病來(lái)到施特拉勞休養。在休養期間，馬克思結識了青年黑格爾主義者組建的“博士俱樂(lè )部”。在俱樂(lè )部成員的影響下，馬克思“從頭到尾讀了黑格爾的著(zhù)作”，這使他“鉆到大海里一次”，走進(jìn)了黑格爾主義，由此在嚴格的意義上開(kāi)始了自己思想發(fā)展的真正歷程。
黑格爾哲學(xué)是一種理念論哲學(xué)，它把理念作為世界的本原，世界上各種事物的本質(zhì)是理念，因而這些事物都不過(guò)是理念的外部表現。同時(shí)，理念由于自身的矛盾性，為此它時(shí)時(shí)刻刻都在進(jìn)行辯證運動(dòng)。當馬克思轉向黑格爾主義以后，他堅定地站在黑格爾理念論的立場(chǎng)上考察對象。在自然觀(guān)方面，馬克思提出“占主導地位的不是物質(zhì)，而是形式”。在宏觀(guān)世界，“感性的自然也只是對象化了的、經(jīng)驗的、個(gè)別的自我意識，而這就是感性的自我意識。所以，感官是具體自然中的唯一標準，正如抽象的理性是原子世界中的唯一標準一樣”。其實(shí)，與宏觀(guān)世界一樣，微觀(guān)世界中的“原子不外是抽象的、個(gè)別的自我意識的自然形式”，是“客觀(guān)化了的、經(jīng)驗的個(gè)別的自我意識”，而“由于有了質(zhì)，原子就獲得同它的概念相矛盾的存在，就被設定為外在化了的、同自己的本質(zhì)不同的定在”。在這里，“自我意識”并不是指人的自我意識，而是特指“感性的自然”或原子等的概念或理念。另外，馬克思在此提及的所謂“客觀(guān)化了的、經(jīng)驗的”“自我意識”，也并不是肯定“自我意識”是一種客觀(guān)化的、經(jīng)驗的存在，而是說(shuō)原子等自然物只不過(guò)是“自我意識”或概念的外化，只不過(guò)是無(wú)限的絕對精神在其發(fā)展中的一個(gè)環(huán)節。這樣，在馬克思的視閾中，隨著(zhù)絕對精神的運動(dòng)，這種“抽象思維的外在性就是……自然界，就像自然界對這種抽象思維所表現的那樣。自然界對抽象思維說(shuō)來(lái)是外在的，是抽象思維的自我喪失；而抽象思維也是外在地把自然界作為抽象的思想來(lái)理解，然而是作為外化的抽象思維來(lái)理解”。所以，當年輕的馬克思像黑格爾一樣“把自然界從自身釋放出去時(shí)”，實(shí)際上釋放出去的只是這個(gè)抽象的自然界，“只是自然界的思想物”，是一種精神性的東西。而對現實(shí)的歷史中的人來(lái)說(shuō)他們不能畫(huà)餅充饑，與幽靈作戰，因而處于黑格爾主義發(fā)展階段的馬克思這種“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對人說(shuō)來(lái)也是無(wú)”。關(guān)于它的一切表面上盡管“喧囂吵嚷”，然而其“真正業(yè)績(jì)和關(guān)于這些業(yè)績(jì)的幻想之間”，卻存在著(zhù)“令人啼笑皆非的顯著(zhù)差異”。
二、唯物主義時(shí)期馬克思的自然觀(guān)
1843年3月，馬克思寫(xiě)信給盧格時(shí)專(zhuān)門(mén)提到了費爾巴哈，說(shuō)：“費爾巴哈的警句只有一點(diǎn)不能使我滿(mǎn)意”。這雖然表明此時(shí)馬克思具有不同于費爾巴哈的思想，但是也毫無(wú)疑問(wèn)表示馬克思已經(jīng)接受了費爾巴哈的唯物主義，他與和恩格斯“一時(shí)都成為費爾巴哈派了”。
在“費爾巴哈派”階段，馬克思不僅專(zhuān)門(mén)著(zhù)文“對黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判”來(lái)與黑格爾決裂，而且在對費爾巴哈的崇拜、迷信中也不斷地超越費爾巴哈，特別是關(guān)于自然觀(guān)，大約1844年5月底，他就提出了人化自然的思想，認為“人的感覺(jué)、感覺(jué)的人陛，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的”。同時(shí)，由于“自然科學(xué)卻通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)人人的生活，改造人的生活”，因此“在人類(lèi)歷史中即在人類(lèi)社會(huì )的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現實(shí)的自然界”。
1845年春，馬克思在布魯塞爾重新閱讀了費爾巴哈的著(zhù)作，原來(lái)積聚的新世界觀(guān)因素迅速上升為馬克思主義的自覺(jué)世界觀(guān)，從此，馬克思主義哲學(xué)正式誕生了。而正是在這個(gè)時(shí)期寫(xiě)下的“包含著(zhù)新世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文件”——《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解”。這意味著(zhù)在“從前的一切唯物主義”的視閾中，現實(shí)的感性世界僅僅只是自然感性，是開(kāi)天辟地以來(lái)就始終如一的東西。馬克思既然斷定這一點(diǎn)是“從前的一切唯物主義”的“主要缺點(diǎn)”，也就表明他并不認為現實(shí)世界是先在的、既成的，只是客觀(guān)存在的自然存在。
同樣是在《提綱》中，馬克思也提到了唯心主義。他說(shuō)：“和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了”。馬克思的這句話(huà)包含了兩層意思：第一，馬克思肯定唯心主義發(fā)展了“能動(dòng)的方面”。在通常的理解中，“能動(dòng)”一詞常用于指意識所具有的一種相對獨立的作用。然而，如果在這樣的意義上來(lái)理解“能動(dòng)的方面”，就會(huì )把馬克思此處所說(shuō)的“能動(dòng)的方面”歸之于意識的方面，好像馬克思肯定的是唯心主義發(fā)展了意識的能動(dòng)的方面。其實(shí)，馬克思是在批評了費爾巴哈等只是從客體的形式去理解“現實(shí)”之后接著(zhù)肯定唯心主義發(fā)展了“能動(dòng)的方面”，因此，馬克思對唯心主義的批判也是從對“現實(shí)”的理解方式上的批判。這樣，馬克思所說(shuō)的“能動(dòng)的方面”就決不是指意識方面，而是指對象方面�！皬那暗腵一切唯物主義”僅僅從客體的形式去理解對象，因而他們視野中的現實(shí)世界不是主體的活動(dòng)創(chuàng )造的，所以是非能動(dòng)的；與之不同，唯心主義把現實(shí)世界理解為是主體的活動(dòng)創(chuàng )造出來(lái)的，所以他們對現實(shí)世界的理解是能動(dòng)的。這說(shuō)明馬克思此處所說(shuō)的“能動(dòng)的方面”是指主體能動(dòng)的創(chuàng )造性活動(dòng)方面。為此唯心主義發(fā)展了能動(dòng)的方面是指他們贊成現實(shí)世界是由主體的活動(dòng)創(chuàng )造出來(lái)的。正是在這一方面，唯心主義得到了馬克思的肯定。這證明馬克思也認為現實(shí)世界是主體能動(dòng)的活動(dòng)生成的。第二，馬
克思在肯定唯心主義發(fā)展了能動(dòng)的方面的同時(shí)，也批判了他們只是抽象地發(fā)展了能動(dòng)的方面。這一點(diǎn)黑格爾作了最好的詮釋。他提出：“自然界是自我異化的精神”�？梢�(jiàn)，在他看來(lái)，一方面自然界不是既成的而是生成的；另一方面，創(chuàng )造自然界的是精神。因為精神總是人的精神，所以黑格爾說(shuō)精神創(chuàng )造了自然界就是說(shuō)人自己的精神活動(dòng)創(chuàng )造了自然界。因此，黑格爾等唯心主義者雖然認識到了“現實(shí)”是由主體能動(dòng)性的活動(dòng)創(chuàng )造的，但他們卻認為主體這種生成“現實(shí)”的能動(dòng)的活動(dòng)是人的精神活動(dòng)，因而是抽象地發(fā)展了“能動(dòng)的方面”。
創(chuàng )造感性世界的“能動(dòng)的方面”既然不是精神活動(dòng)，那它到底是什么呢？由于馬克思在批判唯心主義抽象地發(fā)展了“能動(dòng)的方面”后馬上指出：“當然，唯心主義是不知道現實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的”，因此在馬克思看來(lái)，創(chuàng )造現實(shí)世界的是人能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)。
由此可知，在新唯物主義階段，馬克思認為現實(shí)世界是一個(gè)人通過(guò)自己能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng )造出來(lái)的人化的自然界。
綜上所述，從黑格爾主義躍遷到唯物主義以后，馬克思雖然在整個(gè)世界觀(guān)上仍處于激蕩、質(zhì)變的過(guò)程中，但是在自然觀(guān)方面卻已經(jīng)跨越走進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)，其一以貫之的“人化自然”的觀(guān)點(diǎn)與馬克思在新唯物主義階段的其他思想一起，凸顯了馬克思主義的馬克思的“在場(chǎng)”。
三、探討馬克思自然觀(guān)的當代價(jià)值
當今時(shí)代，探討馬克思的自然觀(guān)，無(wú)論在理論上還是實(shí)踐上都有重大價(jià)值。在理論方面，通過(guò)對馬克思自然觀(guān)的追問(wèn)，人們會(huì )注意到馬克思的思想有一個(gè)發(fā)展過(guò)程，馬克思并不是生下來(lái)就具有馬克思主義的規定性的，也不是在其后來(lái)思想發(fā)展進(jìn)程的任何時(shí)期都具有這種規定性的，他只是在自己思想發(fā)展的一定階段上，才獲得人們稱(chēng)之為馬克思主義的規定性。因此，不能把馬克思的所有著(zhù)作都看作是馬克思主義的著(zhù)作，也不能把馬克思的所有思想都看作是馬克思主義的思想。
在實(shí)踐方面，當今時(shí)代，地球生態(tài)環(huán)境——人類(lèi)生存家園受到嚴重破壞，出現了全球性的環(huán)境污染、氣候變暖、物種滅絕、洪水泛濫、旱災頻發(fā)等壓倒一切的、劃時(shí)代的危機。雖說(shuō)包括從廣義的環(huán)境倫理學(xué)到生態(tài)智慧，從極端的動(dòng)物保護主義到溫和的“新生態(tài)宗教”，從環(huán)境保護主義到紅——綠或綠——紅運動(dòng)，從淺層生態(tài)學(xué)到深層生態(tài)學(xué)，從現代哲學(xué)到后現代哲學(xué)，再到第三種“形而上學(xué)”——“萬(wàn)物有靈論”，都對之進(jìn)行了自我反思和行動(dòng)拯救，然而，從馬克思主義的馬克思的思想中追尋思想資源與“火花”，卻也使馬克思有關(guān)人化自然的論述，在指導對全球性生態(tài)危機這個(gè)問(wèn)題的科學(xué)解答中顯現出當代性的力量。它向我們表明當下的生態(tài)危機，本質(zhì)上是人自身的危機，是人自己在反對自己。因為根據馬克思在唯物主義時(shí)期的觀(guān)點(diǎn)，人現實(shí)生活的自然是一個(gè)人化的自然，是一個(gè)人通過(guò)自己能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)生成的感性世界。這樣當下人的生活世界發(fā)生的物種滅絕、環(huán)境污染等生態(tài)災難毋庸置疑從根源上來(lái)看都是人自身的實(shí)踐活動(dòng)造成的，因而本質(zhì)上是人自身的危機，是人自己在反對自己。
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