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小學(xué)班主任師德師風(fēng)論文
教育是人類(lèi)崇高的事業(yè)，師德是教育事業(yè)的靈魂。人才的培養靠教育，教育的發(fā)展靠教師。xx同志在《關(guān)于教育問(wèn)題的談話(huà)》中明確指出：“老師作為人類(lèi)靈魂的工程師，不僅要教好書(shū)，而且要育好人。各個(gè)方面都要為人師表�！泵鎸π聲r(shí)期的挑戰，抓好我們教師的師德已成為重要工作之一。下面是小編整理的小學(xué)班主任師德師風(fēng)論文，希望對你有幫助。
師德主要從教師的人格特征中顯示出來(lái)，歷代的教育家提出的“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬行實(shí)踐”等，既是師德的規范，又是教師良好人格的品格特征的體現。師德”，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動(dòng)中必須遵守的道德規范和行為準則，以及與之相適應的道德觀(guān)念、情操和品質(zhì)。但是教師的道德素質(zhì)并不是指規范、準則本身，而是教師把這些規范、準則逐步內化，成為教師從事教育事業(yè)的準則。在學(xué)生心目中，教師是社會(huì )的規范、道德的化身、人類(lèi)的楷模、父母的替身。他們都把師德高尚的教師作為學(xué)習的榜樣，模仿其態(tài)度、情趣、品行、乃至行為舉止、音容笑貌、板書(shū)筆跡等。因此，可以說(shuō)教師道德素質(zhì)比教師文化素質(zhì)更為重要。師德才是教師的靈魂，是教師人格特征的直接體現。
一．鑄煉師德自律始
既要言教，又要身教，身教重于言教。這無(wú)疑對教師提出了更高的要求。教師要“為人師表”。首先就要特別強調教師的自重、自省、自警、自勵、自強，以身作則，言行一致。要學(xué)生做的，自己首先要做到;禁止學(xué)生做的，自己堅決不做，在行動(dòng)上為學(xué)生做出表率。具體地說(shuō)——
教師的作用在于“教育”學(xué)生，教會(huì )學(xué)生做人的根本，形成學(xué)生高尚的人格。如“天下興亡，匹夫有責”的愛(ài)國主義思想，“天行健，君子以自強不息”的人生進(jìn)取精神，“地勢坤，君子以厚德載物”的博大胸懷，“殺身成仁”、“舍生取義”的高尚氣節，，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫品格，以及信、義、誠、達、禮等一些優(yōu)秀的人格層面，這就是做人的根本。正如明清之際的思想家孫奇逄所說(shuō)，教人讀書(shū)，首先要使受教育者“為端人，為正士，在家則家重，在國則國重，所謂添一個(gè)喪元氣進(jìn)士，不如添一個(gè)守本分平民”。但是，關(guān)鍵還在于教師本身是否具備這些品質(zhì)。學(xué)生對老師的信奉程度是同其受益程度成正比例的。西漢文學(xué)家、思想家、教育家揚雄指出：“務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。師者，人之模范也�！�
教師只有處處要以大局為重，克服個(gè)人主義，自覺(jué)遵守憲法和社會(huì )公德守則，遵守校紀校規，以模范行為為學(xué)生做出表率才可能教育學(xué)生遵規守紀。因此，教師要認真學(xué)習黨和國家現行的各項方針政策和社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的法律條文，強化法制觀(guān)念，在學(xué)法的同時(shí)，要懂法、守法、護法，以身作則；在學(xué)生中宣傳政策和法律條文時(shí)，就會(huì )受到雙重的教育效應。教師要教育學(xué)生懂得當代社交的一般常識，講究精神文明和社會(huì )公德，注意禮貌，平等待人，首先自己要能做出表率。
教師要成為追求真才實(shí)學(xué)的榜樣。教師不能滿(mǎn)足于先學(xué)于學(xué)生，而且要堅持繼續學(xué)習，堅持終身受教育。隨著(zhù)形勢的發(fā)展，高科技突飛猛進(jìn)，讓人感覺(jué)到一停止學(xué)習，就會(huì )落伍。當今的時(shí)代，人們只有具備了學(xué)習的能力，具備了可持續發(fā)展的能力，才能獲得生存的社會(huì )位置。教師不但要自身保持一種勤奮學(xué)習的能力，還要把這種學(xué)習能力無(wú)私地傳授給自己的學(xué)生。
“教師無(wú)小節，處處是楷�！��！靶蜗蟮纳匾�。豐子愷把人格比作一只鼎，而支撐這只鼎的三只是：思想--真，品德--美，情感--善，只有“三足鼎立”，真、善、美和諧統一，才能為人師表。蘇霍姆林斯基說(shuō)，“一個(gè)精神豐富、道德高尚的教師，才能尊重、陶冶學(xué)生的個(gè)性，而一個(gè)無(wú)任何個(gè)性特色的教師，他培養的學(xué)生也無(wú)任何個(gè)性特色”。子曰：“其身正，不令而從�！�
二．沒(méi)有愛(ài)心的培育就沒(méi)有師德的提升
教師對學(xué)生的愛(ài)，就是“師愛(ài)”。在一定程度上，熱愛(ài)學(xué)生就是熱愛(ài)教育事業(yè)。但熱愛(ài)學(xué)生并不是一件容易的事，讓學(xué)生體會(huì )到教師的愛(ài)更困難。林崇德教授認為，“疼愛(ài)自己的孩子是本能，而熱愛(ài)別人的孩子是神圣！”因為教師對學(xué)生的愛(ài)“在性質(zhì)上是一種只講付出不記回報的、無(wú)私的、廣泛的且沒(méi)有血緣關(guān)系的愛(ài)，在原則上是一種嚴慈相濟的愛(ài)。這種愛(ài)是神圣的。這種愛(ài)是教師教育學(xué)生的感情基礎，學(xué)生一旦體會(huì )到這種感情，就會(huì )‘親其師’，從而‘信其道’，也正是在這個(gè)過(guò)程中，教育實(shí)現了其根本的功能。因此，師愛(ài)就是師魂�！�
中國古代師生關(guān)系中尊師愛(ài)生的佳話(huà)不勝枚舉，許多事跡感人至深�？组T(mén)師生之間感情相當深厚，關(guān)系十分密切融洽�？鬃訉W(xué)生充滿(mǎn)了愛(ài)心。學(xué)生生病，孔子親往探視，例如，“伯牛有疾。子問(wèn)之，自牖執其手，曰：‘亡之!命矣夫?斯入也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也’”師生之間親密如同父子之情。顏淵不幸病死，孔子極其悲痛，“哭之慟”。對學(xué)生沒(méi)有高高在上的心理，而是采用一種平等友善的態(tài)度�！秴问洗呵铩分赋�，要建立良好的師生關(guān)系做到“師徒同體”、“師徒同心”。對于教師而言，要能“視徒如己，反己以教，則得教之情也。所加于人，必可行于己。若此則師徒同體”；對學(xué)生而言，則要尊師敬業(yè)。為什么要師徒同心呢?因為“人之情，愛(ài)同于己者，譽(yù)同于己者，助同于己者”；如果師徒相互異心，就會(huì )相互怨恨厭惡——“人之情，惡異于己者”，“不能親其所怨，不能譽(yù)其所惡”。倘若師徒同心同德，學(xué)業(yè)便由此而彰明，道術(shù)由此而大行，取得最佳教學(xué)效果。
但是，我們有的老師，卻沒(méi)能讓學(xué)生體會(huì )到老師對他們的愛(ài)。例如，有一位中學(xué)老師，他從初一開(kāi)始接了一個(gè)班，班中有一位學(xué)生，上課從來(lái)不舉手，即使老師點(diǎn)名，她也不發(fā)言，已經(jīng)到了初二第二個(gè)學(xué)期了，她還是如此，有一天，老師為了讓她發(fā)言，就想出一絕招。老師首先叫這個(gè)學(xué)生站起來(lái)回答問(wèn)題，而這位學(xué)生站起來(lái)，可是頭是低下的。老師說(shuō)：“請你抬起頭來(lái)，往前看，看見(jiàn)了什么？”這位學(xué)生輕輕地回答說(shuō)：“我沒(méi)有看見(jiàn)什么？”“你再仔細看，看見(jiàn)了什么？”學(xué)生還是搖搖頭，老師就指著(zhù)黑板問(wèn)：“這是什么？”“哦，這是黑板，”“對，你的前途就像黑板一樣黑！”老師回答說(shuō)。老師從他的出發(fā)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，他是為了關(guān)心學(xué)生的學(xué)習，可是，一句話(huà)，不僅傷害了那位學(xué)生，而且，傷害了全班學(xué)生的自尊心。
傳統的“仁義”，謙愛(ài)”思想是可以引導著(zhù)師生關(guān)系的優(yōu)化的。倡導"仁義"的孔子始終以“仁”為人生追求的目標，認為“君子喻于義，小人喻于利”孟子奉行“老吾老以及人之老；—幼吾幼以及人之幼”之道；墨家要求“兼愛(ài)”——愛(ài)天下的人。作為知識分子的教師，當然應該時(shí)時(shí)事事以君子的標準作為自己行為準則，追求一種由感情構建的永久性關(guān)系；而并非由物質(zhì)利益粘合的臨時(shí)性關(guān)系�！秴问洗呵铩氛J為，“疾學(xué)在于尊師。師尊則言信矣，道論矣�！� “為師之務(wù)；在于勝理，在于行義。理勝義立則位尊矣�！�
三.矢志不渝地錘煉穩定的心理素質(zhì)
教師的心理素質(zhì)是在教學(xué)活動(dòng)中表現出來(lái)的心理特點(diǎn)。
首先要解放思想，更新觀(guān)念，樹(shù)立開(kāi)放意識。教師要從書(shū)齋、教室、學(xué)校走出來(lái)，結束那種自我封閉、自我滿(mǎn)足、自我欣賞、自我陶醉的狀態(tài)；立足崗位，立足國情和當地實(shí)際。通過(guò)各種信息傳遞方式，把視野多角度地擴展到外部世界；用辯證唯物論的觀(guān)點(diǎn)觀(guān)察、分析、認識問(wèn)題，把握國內外教育改革的動(dòng)態(tài)。要從頭腦想著(zhù)應試題，心里盼著(zhù)高升學(xué)率的禁錮中掙脫出來(lái)。與舊的、保守的，甚至是阻力的教育觀(guān)念、人才觀(guān)念、素質(zhì)觀(guān)念、教學(xué)方法等劃清界限。尋找自我素質(zhì)結構定位，并積極創(chuàng )建素質(zhì)教育的新模式。在參加目前向素質(zhì)教育轉變的實(shí)踐的同時(shí)，看到素質(zhì)教育呈現的未來(lái)前景。一個(gè)有作為的教師，能夠預測未來(lái)教師的形象，研究未來(lái)教師的素質(zhì)結構和教師的類(lèi)型，從而站在前瞻性的高度，構筑21世紀教師素質(zhì)結構，以此作為不懈追求的奮斗目標。
其次坦誠地接受學(xué)生的挑戰。在教師與學(xué)生的雙邊活動(dòng)中，雖然教師擔任教授角色而學(xué)生扮演受教育角色，但教師與學(xué)生是可以互相促進(jìn)、共同增益的。教師作用于學(xué)生，而學(xué)生又可以能動(dòng)地反作用于教師。這就是雙方教學(xué)相長(cháng)的規律。明確提出這一規律的《學(xué)記》說(shuō)：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰‘教學(xué)相長(cháng)’也，”而《學(xué)記》的這一思想主要是以孔子與其弟子的教學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗為依據的。這在《論語(yǔ)》中頗多記載：學(xué)生批評了孔子，孔子非常欣慰，認為這是自己的幸事。例如；他當著(zhù)弟子巫馬期欣然承認自己的過(guò)錯：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之�！睂W(xué)生子路、冉求、‘樊遲經(jīng)常與孔子爭執，但他們非常尊敬孔子；而孔子也頗為器重他們,將之都培養成出類(lèi)拔萃的英才.在教學(xué)中認真接受學(xué)生的意見(jiàn)；使教師不斷提高，這也是荀子的觀(guān)點(diǎn)。他指出，為師者應“好善無(wú)厭，受諫而能誡”決不能諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊他自己就是“非我而當者；吾師也，是我而當者，吾友也；謅諛我者，吾賊也�！苯處熞撔慕邮芤磺腥税▽W(xué)生提出的正確的批評性或肯定性意見(jiàn)；拒絕謅諛?lè )畛械难孕薪處熢诮虒W(xué)中應虛心向后輩與學(xué)生學(xué)習，而后來(lái)者居上；學(xué)生也可能超過(guò)老師，這就是“青，取之于藍而青于藍;冰，水為之而寒于水�！� 韓愈說(shuō)過(guò)“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！睅熒g存在著(zhù)“道”的雙向交流。清代教育家張履祥甚至認為學(xué)生如果不聽(tīng)從教師的教導，那么教師不應完全怪罪學(xué)生，而應過(guò)來(lái)從自己教學(xué)方面來(lái)尋找原因，他說(shuō)：”子弟教不從，必是教之不盡其道。為父兄師長(cháng)者；但應反求諸己；未可全責子弟也”由此聯(lián)想到保羅弗雷爾在《不平常的教育思想》中的一段令國際教育界人士頗為欣賞的論述：“在解放教育的實(shí)踐中，教育工作者作為受教育者的教育者必須‘死去’，以便作為受教育者的受教育者重新‘誕生’。同時(shí)，他還必須向受教育者建議：他應作為教育者的受教育者而‘死去’，以便作為教育者的教育者而‘重生’�！�
再次要能包容學(xué)生的過(guò)失。子曰：“人孰無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉�！� 教師先于學(xué)生學(xué)習了大量的社會(huì )、政治、經(jīng)濟的理論和豐富的科技知識，而后成為教師的；教師教育的對象，相對地是一些年紀輕，閱歷少，知識欠缺的人。
指導學(xué)生“學(xué)會(huì )做人”，使學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀(guān)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，成為一個(gè)有公民意識的人，一個(gè)具有良好品行的人，一個(gè)有愛(ài)國主義思想和中國國格的人，一個(gè)真善美的人。
指導學(xué)生“學(xué)會(huì )做事”，在實(shí)踐中增長(cháng)才干，在勞動(dòng)中創(chuàng )造價(jià)值，在與人合作中學(xué)會(huì )生存和發(fā)展的本領(lǐng)。
指導學(xué)生“學(xué)會(huì )學(xué)習”，通過(guò)導學(xué)，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，使他們掌握學(xué)習方法，提高學(xué)習能力，會(huì )把握教材的重點(diǎn)難點(diǎn)，抓住問(wèn)題的關(guān)鍵，找出新舊知識的聯(lián)系，促進(jìn)知識和技能的遷移。
可以說(shuō)這是教師工作的全部。但是——
所謂“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，教育是一項長(cháng)期的工程不可能一勞永逸。對一個(gè)教師而言，最大的挑戰就在于處理與學(xué)生的矛盾——轉化后進(jìn)生。先進(jìn)和后進(jìn)是在一個(gè)特定的環(huán)境中相比較才顯示出來(lái)的，即使集中全校最優(yōu)秀的學(xué)生組成的班級也同樣有后進(jìn)生。這就迫切需要老師擁有最大的寬容與毅力。研究并幫助后進(jìn)生進(jìn)行積極的歸因訓練；關(guān)注并幫助后進(jìn)生完善知識結構；保護并引導后進(jìn)生的自尊心。越得不到重視的學(xué)生越會(huì )做出一些引人注意的舉動(dòng)，做不出正面的積極的舉動(dòng)就做出一些離經(jīng)叛道的事�！皭�(ài)莫大于心死�！苯^不能用一些激烈的言行使得學(xué)生泯滅了爭取上進(jìn)的愿望。魏書(shū)生說(shuō)過(guò)：“要珍惜學(xué)生心靈中閃光的東西，以他們自己的光芒，照亮自己的黑暗�！�
孔子在于學(xué)生討論人生理想的過(guò)程中，明顯是贊同曾皙的——“吾與點(diǎn)耳”，但是他自始至終都在關(guān)注另外的三個(gè)弟子，只是用比較的方式委婉地得出結論，呼喚學(xué)生的思考、鑒別�！罢d人不倦，可以為師矣！”
讓我們謹記雨果的一段話(huà)�！笆澜缟献顚拸V的是大海，比大海更寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的胸懷�！�
任何一個(gè)民族群體都是由一個(gè)一個(gè)的個(gè)體所組成。每個(gè)個(gè)體的道德風(fēng)貌反應出整個(gè)民族的發(fā)展水平。每個(gè)個(gè)體的許多道德習慣、道德品質(zhì)都是從小形成，每一個(gè)人從兒童開(kāi)始所形成的道德觀(guān)念、行為習慣、世界觀(guān)等教師起了決定性的作用。盡管社會(huì )風(fēng)氣、家庭環(huán)境對兒童的道德品質(zhì)形成有一定影響，但無(wú)法代替教師教育的優(yōu)秀。因為，教師的教育具有長(cháng)期性、系統性、科學(xué)性，無(wú)論是德育內容、德育方法，甚至德育手段等都是長(cháng)期而系統地對學(xué)生產(chǎn)生影響。人生最初的二十幾年是決定和影響人的一生的發(fā)展，是道德觀(guān)念、行為習慣形成的關(guān)鍵期，而教師是影響的關(guān)鍵因素。教師的主要職能是培養未來(lái)的人才。這些人才畢業(yè)后分布在全國各條戰線(xiàn)上，對整個(gè)國家的文明建設起到重要的推動(dòng)作用。所以，把教師道德提高到推進(jìn)社會(huì )向前發(fā)展的高度來(lái)認識，具有重要的現實(shí)意義和深遠的歷史意義。
小學(xué)班主任師德師風(fēng)論文二
修養是指人們在某一方面自覺(jué)進(jìn)行的陶冶活動(dòng)及其所達到的一定水平。每一種職業(yè)都有各自的職業(yè)修養，小學(xué)語(yǔ)文教師除了應該具備一般教師必有的基本素質(zhì)外，還應該具有其獨特的職業(yè)修養，這包括作為一個(gè)合格的小學(xué)語(yǔ)文教師應該具有的師德修養、文化知識修養、教學(xué)能力修養、也包括作為一個(gè)優(yōu)秀的高層次的小學(xué)語(yǔ)文教師所應具有的教學(xué)藝術(shù)方面的修養。
教師自身行為的道德規范，直接和間接地影響學(xué)生和社會(huì )，對于學(xué)校工作的和諧開(kāi)展、社會(huì )新人的培養和社會(huì )進(jìn)步的推動(dòng)起著(zhù)重要作用。因此，加強師德修養是非常必要的。
從正確處理教師與教育事業(yè)、與學(xué)生、與同事、與自身的關(guān)系上，小學(xué)語(yǔ)文教師的師德可歸結為三個(gè) “心”，即忠誠于人民教育事業(yè)的事業(yè)心，熱愛(ài)學(xué)生的高度責任心，為人師表不斷進(jìn)取的上進(jìn)心。
一、忠誠于人民教育事業(yè)的事業(yè)心
《中華人民共和國教育法》規定，教師要 “忠誠于人民的教育事業(yè)”。這意味著(zhù)忠誠于人民的教育事業(yè)，已經(jīng)不只是個(gè)人的意愿、個(gè)人的行為，而是全社會(huì )對教師的共同要求；同時(shí)也意味著(zhù)這已經(jīng)是教師群體的共同意志。忠誠于人民的教育事業(yè)，是教師群體的職業(yè)向心力，也是一個(gè)光榮的小學(xué)語(yǔ)文教師的師德的核心。
當人民教師光榮，當小學(xué)老師更光榮，當一個(gè)用祖國的語(yǔ)言文字來(lái)培育一代社會(huì )主義新人的小學(xué)語(yǔ)文老師更加光榮。當人民教師艱苦，在目前社會(huì )主義初級階段甚至可以說(shuō)清貧，清苦，清寒，當一個(gè)小學(xué)教師可能比別人更加艱苦、清苦，但是卻很神圣。 “人有腰纏萬(wàn)貫，我有桃李三千”，這是小學(xué)語(yǔ)文教師特有的人生追求與人生享受。每個(gè)作出重要貢獻的小學(xué)語(yǔ)文教師都有對小學(xué)教育事業(yè)和小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作的愛(ài)心。他們就是憑著(zhù)這顆愛(ài)心去克服種種困難，去戰勝種種偏見(jiàn)的。著(zhù)名教育家吳天石先生在他的《教育書(shū)簡(jiǎn)》中曾引用過(guò)一位蘇老師的小詩(shī)：“人家說(shuō)我是支蠟燭，這是贊許不是侮辱。如果真能為別人的心靈照亮，我寧愿熬盡心血，滴盡汗珠。人家說(shuō)我是只渡船，這是嘉獎不是侮辱。如果真能把人們渡上坦途，我寧愿碾平波濤，終身擺渡�！睆倪@位蘇老師寫(xiě)的一手好詩(shī)看，想必該是個(gè)語(yǔ)文老師。他對老師工作的重要意義有清醒而又足夠的'認識，他認識到?jīng)]有平凡就沒(méi)有偉大。他以教為志，以教為榮，以教為樂(lè )，以教報國，在教育這塊活土上耕耘、播種、收獲，周而復始，從一而終，發(fā)揚了崇高的職業(yè)奉獻精神。
二、熱愛(ài)學(xué)生的高度責任心
熱愛(ài)學(xué)生是教師職業(yè)道德的集中體現，是師德修養的根本內容。在教育過(guò)程中，老師是教育者，學(xué)生是受教育者。學(xué)生應該尊敬教師，但從教師的職責來(lái)說(shuō)，其本質(zhì)要求是熱愛(ài)學(xué)生，教好學(xué)生。
我們語(yǔ)文界的老前輩葉圣陶先生在《論師、為師、尊師》中說(shuō)過(guò)， “我如果當小學(xué)教師，決不將到學(xué)校來(lái)的兒童認作討厭的小家伙，惹得人心煩的小魔王；無(wú)論聰明的、愚蠢的、干凈的、骯臟的，我都要稱(chēng)他們?yōu)椤∨笥?#39;。那不是假意殷勤，僅僅浮在嘴唇邊，油腔滑調地喊一聲，而是出于忠誠，真心認他們作朋友，真心要他們作朋友的親切表示。小朋友的成長(cháng)和進(jìn)步是我的歡快，小朋友的羸弱和拙鈍是我的憂(yōu)慮。有了歡快，我將永遠保持它，有了憂(yōu)慮我當設法消除它。對朋友的忠誠本該如此；不然，我就夠不上作他們的朋友，我只好辭職�！�
葉圣陶先生早在二三十年代當過(guò)小學(xué)語(yǔ)文教師，編過(guò)小學(xué)語(yǔ)文教材，他真誠地稱(chēng)呼小學(xué)生為“小朋友”，“無(wú)論聰明的、愚蠢的、干凈的、骯臟的”。他面向全體學(xué)生，熱愛(ài)全體學(xué)生，關(guān)心愛(ài)護所有學(xué)生，不放棄每一個(gè)學(xué)生，決沒(méi)有一絲一毫的偏愛(ài)情緒和不公正對待學(xué)生的傾向。他以學(xué)生的歡快為歡快，以學(xué)生的憂(yōu)慮為憂(yōu)慮。他全身心地熾熱地愛(ài)著(zhù)學(xué)生，這種高尚的師風(fēng)、師德，真正堪稱(chēng)師之范。
一個(gè)熱愛(ài)學(xué)生的教師，首先必須教好學(xué)生，這是一個(gè)教師立身行事的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，是他們事業(yè)有成的立命之本，嚴格要求學(xué)生： “字要規規矩矩地寫(xiě)，話(huà)要清清楚楚地說(shuō)，課文要仔仔細細地讀，練習要踏踏實(shí)實(shí)地做，作文要認認真真地完成�！痹谝唤z不茍的教學(xué)實(shí)踐中教書(shū)育人，忠心耿耿，盡心盡力。
三、為人師表不斷進(jìn)取的上進(jìn)心
小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作是一項平凡而艱巨的勞動(dòng)，字詞句章，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)，語(yǔ)修邏文，日復一日，年復一年，周而復始，循環(huán)往復，打的是一場(chǎng) “消耗戰”，數十年如一日，傳道、授業(yè)、解惑，用自己的心血澆灌學(xué)生的心田。像春雨一樣，“潤物細無(wú)聲”，默默無(wú)聞，不圖名利�！敖z盡”方止，“淚干”才滅，很難顯身?yè)P名。但決不能由此而喪失上進(jìn)心。古人說(shuō)“學(xué)不可以已”、“學(xué)無(wú)止境”；我們今天同樣可以說(shuō)“教不可以已”、“教無(wú)止境”。每個(gè)小學(xué)語(yǔ)文教師都應有強烈的上進(jìn)心，業(yè)務(wù)上精益求精，方法上不斷更新，錦上添花，學(xué)點(diǎn)理論，搞點(diǎn)試驗，寫(xiě)點(diǎn)文章，攀登教學(xué)的一座座高峰。
無(wú)數事實(shí)說(shuō)明，一個(gè)小學(xué)語(yǔ)文教師必須以身作則，言傳身教，才能教好學(xué)生。譬如你要在語(yǔ)文教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國主義、國際主義教育，培養學(xué)生的群眾觀(guān)點(diǎn)、勞動(dòng)觀(guān)點(diǎn)、集體主義觀(guān)點(diǎn)和辯證唯物主義觀(guān)點(diǎn)，你首先必須是一個(gè)愛(ài)國主義者、一個(gè)革命者。道理很簡(jiǎn)單，因為教師做的是教育人、培養人、造就人的工作。我國古代，對于啟蒙老師的選擇，十分重視�！洞筝d記 ?保傅》中說(shuō)，對于赤子，要“選天下端士，孝悌閑博有道術(shù)者，以輔翼之�！�
今天要培養千萬(wàn)萬(wàn)的社會(huì )主義建設事業(yè)的勞動(dòng)者和接班人，就必須要求小學(xué)語(yǔ)文教師處處為人師表，成為“端士”，一言一行，都成為學(xué)生的表率。
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