心理學(xué)課程論文
心理學(xué)是一門(mén)研究人類(lèi)的心理現象、精神功能和行為的科學(xué)，既是一門(mén)理論學(xué)科，也是一門(mén)應用學(xué)科。包括基礎心理學(xué)與應用心理學(xué)兩大領(lǐng)域。心理學(xué)家從事基礎研究的目的是描述、解釋、預測和影響行為。下面是小編給大家分享的心理學(xué)課程論文，讓我們一起來(lái)看看吧！
心理學(xué)課程論文
心理學(xué)作為一門(mén)科學(xué)，是由西方傳入我國的。在西方心理學(xué)傳入我國之前，我國是否就沒(méi)有心理學(xué)呢？不是的，我國的心理學(xué)思想早已孕育于歷經(jīng)千年的哲學(xué)思想之中�？鬃邮俏覈鴼v史上偉大的教育家、思想家，他的各種心理學(xué)思想對現代社會(huì )的文明和進(jìn)步仍然具有極其深遠的影響。
一、孔子有關(guān)自我意識發(fā)展的心理學(xué)思想
古希臘著(zhù)名哲人蘇格拉底“認識你自己”的箴言，標志著(zhù)西方自我意識的最早覺(jué)醒，而在較之早約五、六百年的殷周時(shí)期，我們的祖先就開(kāi)始對人自身進(jìn)行了主動(dòng)反省，對自我意識也有了初步的探討。中國社會(huì )發(fā)展到春秋戰國時(shí)期，關(guān)于自我意識的思想，已得到很大的發(fā)展�？鬃釉岢鲞^(guò)一段著(zhù)名的關(guān)于人的一生心理發(fā)展歷程的論述：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！币馑际牵喝说纳硇陌l(fā)展是有階段性的，每一階段都各有自己應達到的心理發(fā)展水平，在某一階段停滯不前或過(guò)度超前都可能是一種心理行為的畸變。到了晚年，他又提出“不在其位，不謀其政”的思想，這也同樣是正確的處事態(tài)度與準則。老一代退出社會(huì )變革的前沿，讓位于下一代，也是老年人健康的心態(tài)。
二、孔子有關(guān)學(xué)習的心理學(xué)思想
孔子提出了“學(xué)以致用”的學(xué)習觀(guān)。學(xué)習的目的不是學(xué)習知識，而是把知識轉化為能力，有效地運用于實(shí)踐。另外他提出，學(xué)習時(shí)首先應該采取虛心的實(shí)事求是的態(tài)度：“知之為知之，不知為不知，是知也�！敝鲝垖W(xué)習的知識面要廣泛，學(xué)習的途徑也要多樣化�！皩W(xué)而時(shí)習之”，還要“不恥下問(wèn)”，“三人行，必有我師，擇其善者而從之，其不善者而改之”�？鬃舆�強調思與學(xué)的關(guān)系，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也”，不到學(xué)生冥思苦想之后仍然有所不理解時(shí)不去啟發(fā)開(kāi)導他。這些思想符合學(xué)習規律，與現代教育心理學(xué)中的很多學(xué)習策略相似，在今天仍有較大的啟發(fā)意義。
三、孔子有關(guān)人際交往的心理學(xué)思想
在孔子生活的時(shí)代，用“人倫”這個(gè)本土化的概念表達人與人之間的各種關(guān)系，“五倫”即五種基本的人際關(guān)系———君臣、父子、夫婦、兄弟及朋友關(guān)系，這其中包含了豐富的心理學(xué)思想�！叭省钡乃枷胧侨穗H交往的核心�？鬃诱f(shuō)：“人者，仁也�！北砻骺鬃右暳己玫娜穗H關(guān)系是為人的第一條件，是個(gè)人健康發(fā)展的前提，是人之所以為“君子”的必要條件，這與現代社會(huì )所提倡的心理健康觀(guān)是一致的�？鬃舆�建立了一套關(guān)于規范人們交往行為的保障機制，這就是“禮”�？鬃铀^的“禮”主要是指人們在交往過(guò)程中所應遵循的規范和準則。如“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！绷硗�，孔子提出“義”作為制約和規范人們行為的`一種節制機制，成為人際交往時(shí)利益取舍的一把標尺。在他看來(lái)，為人處世，安身立命不應只看重個(gè)人的私利，更要看重義。最后，孔子提出了“和為貴”的主張。人際之和，主要是指良好的人際相處狀態(tài)。即人與人相處時(shí)能夠做到和諧、和睦，這是人際交往的出發(fā)點(diǎn)，也是人際交往的歸宿。
四、孔子有關(guān)個(gè)人修養的心理學(xué)思想
孔子是一位心理養生理論與實(shí)踐的先驅?zhuān)暮芏嘤^(guān)點(diǎn)和學(xué)說(shuō)，尤其是他的一些養心之道與現在的心理學(xué)理論是相通的。他提出的一系列心理養生方法，如修德養性法、調節情志法、動(dòng)靜結合法等，對于工作緊張、壓力巨大、抑郁焦慮的現代人來(lái)說(shuō)，值得借鑒與采納。修德養性法：先秦儒家論養生都很重視品德的作用，良好的品德和性格本身就是心理健康的重要標志之一。因此孔子首先提出“大德必得其壽”、“仁者壽”的命題，認為有道德的人必然會(huì )得到健康和長(cháng)壽。調節情志法：養生應注重情緒調節�，F代醫學(xué)的研究證明，人的各種情緒反應，如焦慮、憤怒、悲傷、高興、歡樂(lè )等，如果反應強度過(guò)大或持續時(shí)間過(guò)長(cháng)，就會(huì )產(chǎn)生持久的或嚴重的植物性神經(jīng)功能的改變，甚至使相應的內臟器官發(fā)生器質(zhì)性病變。我國古代典籍《黃帝內經(jīng)》中也有“怒傷肝、喜傷心、憂(yōu)傷肺、思傷脾、恐傷腎”之說(shuō)，認為情緒不良會(huì )破壞肌體的穩定和平衡，從而誘發(fā)疾病。由此看來(lái)，如何調節情緒，如何減少消極情緒帶來(lái)的不良影響對我們個(gè)體健康至關(guān)重要�？鬃又鲝埱趭^學(xué)習，“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾”，認為勤奮學(xué)習可以忘掉憂(yōu)愁�？鬃舆�特別重視詩(shī)、樂(lè )對情緒、情感的調節作用：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )”，認為詩(shī)、樂(lè )可以激勵人的志向、啟發(fā)人的情感、陶冶人的情操�！白优c人歌而善，必使反之，而后和之�！笨鬃优c人一起唱歌，如果別人唱得好，就必定請他再唱一遍，然后跟著(zhù)他唱。這個(gè)過(guò)程正是通過(guò)音樂(lè )達到放松精神的目的。動(dòng)靜結合法：主張養生者要以靜制躁來(lái)養神調心，同時(shí)也主張通過(guò)適度運動(dòng)來(lái)養形怡神，促進(jìn)身心健康，達到長(cháng)壽的目的�？鬃诱f(shuō)：“知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè )，仁者壽�！比绻f(shuō)養神的關(guān)鍵在于“靜”，那么養形的要務(wù)則是“動(dòng)”了�？鬃右舱f(shuō)過(guò)：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！不有博弈者乎，為之，猶賢乎已�！闭J為整天無(wú)所事事，還不如下下棋。為了追求身心并修，孔子開(kāi)設了“六藝”，即禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數，禮、樂(lè )側重德育，兼含美育；書(shū)、數為智育；射、御為武育�？鬃觿�(dòng)靜結合的養生觀(guān)，是符合現代心理健康思想的�？傊�，雖然孔子的心理學(xué)思想形成于2500多年之前，但對我們今天學(xué)校教育、個(gè)人養生以及社會(huì )發(fā)展仍具有重要的啟示意義。
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