關(guān)于孝道的論文

　　"百善孝為先"。孝，是一切人倫道德的根本，亦是中華民族的傳統美德。接下來(lái)小編搜集了關(guān)于孝道的論文，僅供大家參考，希望幫助到大家。

　　孝道的論文 篇1

　　摘要：

　　養老敬老是中國傳統孝道的基本內涵，中國已步入老齡化社會(huì )，而農村養老問(wèn)題尤為突出。社會(huì )現實(shí)要求人們重新考察傳統孝道，在當代社會(huì )弘揚孝道的合理內涵對解決我國農村養老問(wèn)題具有重要的現實(shí)意義。

　　關(guān)鍵詞：

　　傳統孝道農村養老 現實(shí)意義

　　一、傳統孝道的內涵

　　中國傳統孝道文化是一個(gè)復合概念，其內容豐富，涉及面廣，是我國古代解決養老問(wèn)題的道德和行為準則。從敬養上分析，主要包含以下幾個(gè)方面的內容，即敬親、奉養、侍疾、善終。用孔子的話(huà)說(shuō)：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。通俗地說(shuō)，孝就是‘養老、敬老、尊老、親老、送老”。

　　一是敬親。中國傳統孝道的精髓在于提倡對父母首先要“敬”和“愛(ài)”，沒(méi)有敬和愛(ài)，就淡不上孝�？鬃尤眨骸敖裰�孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎?’吝也就是說(shuō)，對待父母不僅僅是物質(zhì)供養，關(guān)鍵在于要有對父母的愛(ài)，而且這種愛(ài)是發(fā) 自?xún)刃牡恼鎿吹膼?ài)。沒(méi)有這種愛(ài)，不僅談不上對父母孝敬，而且和飼養犬馬沒(méi)有什么兩樣

　　二是奉養。中國傳統孝道的物質(zhì)基礎就是要從物質(zhì)上供養父母，即贍養父母，“生則養”，這是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。儒家提倡在物質(zhì)生活上要首先保障父母，這一點(diǎn)非常重要，孝道強調老年父母在物質(zhì)生活上的優(yōu)先性。

　　三是侍疾。老年人年老體弱，容易得病，因此中國傳統孝道把“侍疾”作為重要內容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時(shí)診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關(guān)懷。

　　四是善終。 《孝經(jīng)》指 出：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂(lè )，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親”。中國人往往把身后事看得很重，在喪禮時(shí)要盡各種禮儀。

　　傳統孝道中的養老思想十分豐富，其中既有傳統美德的凝結，也有舊文化的積淀。在當代，提倡孝道并不意味全盤(pán)繼承，應對傳統孝道進(jìn)行科學(xué)的認識與評價(jià)，取其精華，去其糟粕，拋去封建因素，但無(wú)論如何，尊老、敬老、養老仍然是我們應具有的傳統美德，在孝道逐漸弱化的今天，對老年人的晚年生活有一定保障作用。

　　二、社會(huì )轉型時(shí)期中國農村養老面臨的挑戰

　　養老 問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是由誰(shuí)來(lái)提供養老資源嘲，現階段中國農村的養老模式仍然是以“崇老文化 ”為基礎的家庭養老為主，依靠家庭成員提供全部的養老資源，以道德力量行孝為支撐，但隨著(zhù)工業(yè)化的加快，在社會(huì )轉型的過(guò)程中，農村傳統孝道觀(guān)念受到了巨大的沖擊，中國農村的家庭養老方式面臨著(zhù)種種挑戰。

　　1、“土地養老”功能的弱化對農村家庭養老的沖擊傳統的小農經(jīng)濟條件下，土地是農民最重要和最主要的謀生手段，也是農村家庭的重要經(jīng)濟來(lái)源，可以說(shuō)土地是家庭養老的基礎。但是在日益發(fā)達的市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，市場(chǎng)經(jīng)濟的價(jià)值觀(guān)念對傳統家庭和倫理道德的沖擊日益強烈，人們對小家庭的偏好和對大家庭的淡漠成了普遍現象，依賴(lài)傳統的倫理道德觀(guān)念來(lái)維持農村家庭養老的可能性受到?jīng)_擊 在當前中國農村，成年后的子女大多會(huì )與老人分家，分家后如果距離遠，與老人的聯(lián)系是非常有限的，而依靠土地獲得經(jīng)濟收入需要大量的`勞動(dòng)力的投入，活到老干到老則是現在許多農村老年人生活的真實(shí)寫(xiě)照，甚至有很多年過(guò) 7O歲的老人還在農業(yè)生產(chǎn)的第一線(xiàn)。如果沒(méi)有子女的幫助，一旦他們喪失勞動(dòng)能力，不能從土地上獲得收入，生活風(fēng)險和困難程度將會(huì )很高。

　　2、計劃生育政策對農村家庭養老的影響 傳統的 “養兒防老”功能得以發(fā)揮，主要是基于家庭中子女的數量、子女經(jīng)濟支付能力、子女閑余時(shí)間的多寡和文化倫理等因素。在實(shí)行計劃生育政策之前，兩千多年的中國傳統社會(huì )是以家庭為本位的血緣親情社會(huì )，它以父權系統和孝道觀(guān)念為主要特征，在這種社會(huì )里的以血緣關(guān)系組成的大家庭中，家長(cháng)無(wú)疑居于統治地位，擁有至高無(wú)上的權利，作為子女必須孝敬父母，服從家長(cháng)，克盡孝道。但是隨著(zhù)工業(yè)化的加速以及農村計劃生育政策的實(shí)施，農村家庭規模小型化的趨勢愈來(lái)愈顯著(zhù)，使家庭結構形成“四二一”格局，即一對夫妻要贍養四位甚至更多老人，同時(shí)出現了社會(huì )學(xué)家所說(shuō)的“重幼輕老”的代際傾斜，改變了“父慈子孝”、“尊老愛(ài)幼”的傳統代際關(guān)系模式。社會(huì )資源從老一輩轉移到年輕一代手中，哺育和反哺育這一環(huán)節出現了斷裂現象，一家人的希望完全轉移到了下一代身上，而漠視對父母等老一輩的關(guān)心和照顧。

　　3、勞動(dòng)力轉移對農村家庭養老的影響隨著(zhù)我國市場(chǎng)經(jīng)濟體制的建立與城市化進(jìn)程的加快，農村人口流動(dòng)顯著(zhù)增強。人口流動(dòng)的加劇，許多農民離開(kāi)農村進(jìn)入城鎮打工或從事其他非農產(chǎn)業(yè)，應該說(shuō)這對提高家庭經(jīng)濟收入是很有幫助的，同時(shí)也提高了家庭養老的經(jīng)濟支付能力，能夠更好的滿(mǎn)足老年人的物質(zhì)需求。但是農村勞動(dòng)力向城鎮轉移也帶來(lái)了農村老年人與子女在生活上的時(shí)空分離，長(cháng)期以往，父母與子女的感情紐帶有可能會(huì )變得松弛，由此帶來(lái)的是子女孝道的下降，老年人精神慰藉的需求得不到滿(mǎn)足。另外，農村青壯年大批涌向沿海發(fā)達地區，形成了中國歷史上特有的“民工潮”，而家里卻往往只留下婦女、小孩與老人。婦女一方面照顧小孩，一方面還要承擔繁重的體力活就無(wú)法及時(shí)的了解到老年人的衣食住行情況和健康狀況，所以很難保證對老年人生活照料和精神慰藉的及時(shí)性和連續性。

　�、鑲鹘y家庭倫理觀(guān)念的轉變對農村家庭養老的影響 隨著(zhù)我國改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，農村的交通、通訊也越來(lái)越發(fā)達，與外界的聯(lián)系也越來(lái)越密切，信息渠道也越來(lái)越廣，農村的生活方式和思想觀(guān)念也發(fā)生了一定的變化。年輕人在外界的生活方式、價(jià)值觀(guān)念和信息的影響下，崇尚年輕、張顯個(gè)性、追求利益等價(jià)值觀(guān)念也潛入到了農村生活中的方方面面。生活方式的變更使許多人不再依賴(lài)家庭，人們不再像從前那樣看重家庭和個(gè)人的責任，而更注重追求自己的成功和個(gè)人的幸福，因此他們的傳統倫理道德觀(guān)念逐漸淡化，傳統孝道觀(guān)所極力推崇的尊老敬老、養老的價(jià)值觀(guān)念也日漸淡薄。另外，思想的開(kāi)放，年輕人更加注重追求個(gè)人價(jià)值，傳統的“不孝有三，無(wú)后為大”的觀(guān)念已經(jīng)喪失了它的“根據地”，不再流行。孝道的弱化，使農村的主要養老方式即家庭養老面臨巨大的挑戰。

　　三、傳統孝遭對于解決農村養老問(wèn)曩的現實(shí)意義

　　敬老、養老觀(guān)念的淡漠使子女經(jīng)濟上不愿贍養、生活上不愿照料老人，更不愿從精神上慰籍老年人，農村養老問(wèn)題存在巨大危機，處理不好還會(huì )影響社會(huì )的發(fā)展和穩定。在目前家庭供養老人出現困難，而社會(huì )化養老制度又未形成的情況下，以社會(huì )輿論的力量強化養老尊老的習俗，這無(wú)疑是一種有益的嘗試。所以在新時(shí)期弘揚傳統孝道文化的積極因素仍將具有非常重要的現實(shí)意義。

　　1、有助于農村老年人“老有所養” 千百年來(lái)，安度晚年、老有所養一直是中國人的夢(mèng)想�！袄嫌兴�養”、衣食無(wú)憂(yōu)是老人生活最基本的保障。我國老年人的基本需要是經(jīng)濟上贍養、生活上照料、精神上慰籍，因此這三方面也是子女行孝的基本方面。換句話(huà)說(shuō)，孝順父母既包括態(tài)度上尊敬父母，也包括在行動(dòng)上善事父母，即從經(jīng)濟上和日常生活上做有利于父母的事。當前中國的老年人口70％以上還生活在農村，大多數老年人的生活保障能力還比較低，他們中的絕大多數還必須依靠家庭成員的扶助而安度晚年。他們不僅需要物質(zhì)上的幫助，生活上的照料，更需要精神上的慰藉�！缎⒔�(jīng)》指出：“孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”“人之行，莫大于孝 ”；“夫孝，德之本也，教之所由生”；“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂(lè )，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備也，然后能事親”。既闡述了孝之天經(jīng)地義的地位和孝為道德之本的重要，又提出了孝的具體行為方式，要求為人子的做到敬愛(ài)父母，奉養雙親，生病當醫，死則當哀，祭則虔敬�！靶�為百善之首”，中國人以“孝”為人倫之本，通過(guò)行孝實(shí)現未成年人和青壯年人對已衰老的成年人的尊敬、奉養和一種對弱勢方的關(guān)懷，讓農村老人的衣食住行能得到保障，生活能得到照料，精神上得到慰藉，使他們能有一個(gè)幸福的晚年。

　　2、可以提高老年人的社會(huì )地位，維護其合法權益在實(shí)際生活中，面對著(zhù)滾滾而來(lái)的銀發(fā)的浪潮，有些社會(huì )問(wèn)題 日益凸顯，其中最為突出的是對老年人的年齡歧視。在一些青年人心中，老人是包袱、累贅。由于一些人的價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)的滑坡和法制觀(guān)的淡薄等原因，在家庭中老人的地位也變得無(wú)足輕重，更有一些不肖子孫，不但不盡贍養義務(wù)，反而虐待打罵老人，掠奪老人財物，干涉老人婚姻，侵犯老人的合法權益。此類(lèi)令人發(fā)指的情況農村尤甚于城市。為此聯(lián)合國召開(kāi)的世界老齡大會(huì )發(fā)出了建立“不分年齡人人共享的社會(huì )”的呼吁，要求人們公平友善的對待老年人，和老年人共享社會(huì )進(jìn)步的成果。從全國來(lái)看，老年人由于孤獨、饑寒、疾病、受虐導致的自殺現象時(shí)有發(fā)生。2004年 3月“預防長(cháng)者 自殺”亞太地區會(huì )議在香港召開(kāi)，會(huì )議資料顯示，根據保守估計我國每年有 25萬(wàn)人 自殺，200萬(wàn)人 自殺未遂，其中55歲以上的人占了 20％，特別是農村老年人自殺率是世界平均水平的 4倍～5倍 在我國老年人自殺原因中，家庭矛盾引起的急性人際沖突是一個(gè)重要方面，特別是農村老年人很多人不懂用法律武器來(lái)保護自己，有些人不愿意或者無(wú)力與自己的子女打官司，自殺成為他們無(wú)奈和也是最后的抗爭。

　　以上情況，觸目驚心，引起社會(huì )各界的高度重視。對那些違法犯罪的不孝之人繩之以法，自然是解決問(wèn)題的一種辦法。但在家庭矛盾中，更多的情況緣于道德范疇，只有大力弘揚孝親敬老這個(gè)中華民族的傳統美德，使做兒女的自覺(jué)盡到責任，才是更為積極有效維護老人合法權益的辦法。

　　3、有助于農村家庭的和諧、社會(huì )的穩定 “孝慈之道，又通于政治上、社會(huì )上人與人之關(guān)系。從本質(zhì)上說(shuō)，孝文化所涉及的是子女對父母、晚輩對長(cháng)輩的家庭倫理關(guān)系的處理。孝文化可以直接調節家庭關(guān)系，促進(jìn)實(shí)現家庭和諧。然而，由于人們各自的生活條件、知識結構和文化素養存在著(zhù)差異，由于存在著(zhù)不同的利益取向，社會(huì )各個(gè)階層、各個(gè)群體之間存在著(zhù)矛盾，家庭之間、長(cháng)幼之間、老年人與青年人之間也存在著(zhù)矛盾，因此正確地解決這些矛盾，是構建社會(huì )主義和諧社會(huì )面臨的重要工作。弘揚孝文化的功能和目的之一就是理順情緒、化解矛盾，調節人際關(guān)系，提升人們的思想道德水平，促進(jìn)家庭與社會(huì )的和諧。孟子提出了“老吾老以及人之老”的思想，把人們對父母之愛(ài)，延伸到“敬天下為人父者”，使孝的內涵由孝敬父母擴展到尊重長(cháng)者、關(guān)愛(ài)老人，繼而發(fā)展到“繼先祖之志為孝”。必須用道德來(lái)調節家庭關(guān)系，使敬老、尊老、養老的倫理觀(guān)念扎根于家庭，風(fēng)行于社會(huì )，成為人們必須遵循的道德準則與行為規范。

　　總之，作為一個(gè)農業(yè)大國，伴隨著(zhù)人口的老齡化，在社會(huì )轉型時(shí)期農村經(jīng)濟實(shí)力有限，還不足以完全解決農村老人的養老保障的時(shí)候，對傳統孝道進(jìn)行批判的繼承，對解決農村養老問(wèn)題具有非常重要的現實(shí)意義。

　　參考文獻

　　【1】潘劍鋒．論傳統孝道中的養老思想[J]．學(xué)術(shù)交流，2007，(4)．

　　【2】李輝．論建立現代養老體系與弘揚傳統養老文化 ．人口學(xué)刊，2001，(1)．

　　【3】唐君毅．中國文化之精神價(jià)值 [M]．桂林：廣西師范大學(xué)出版社 ，2005．

　　孝道的論文 篇2

　　[摘要]

　　先秦儒家孝道與后期儒家孝道是有很大差異的，故必須將二者加以區別。當前我們重新審視傳統孝道時(shí)，理應采取歷史、辯證的態(tài)度。對“孝道式微”的局面我們不應過(guò)于驚詫?zhuān)�而應看到現象背后的必然性。孝道主要還是屬于道德倫理的范疇，為孝道立法的主張有待商榷。

　　[關(guān)鍵詞]

　　傳統孝道；二重性；孝道式微；孝道立法

　　中國的孝文化產(chǎn)生于原始社會(huì )末期，初始意義指尊敬祖宗，報本返初，生兒育女，延續生命。最早的漢字“孝”，則出現于距今約3千余年前的殷商時(shí)代。不過(guò)，當時(shí)“孝”字僅見(jiàn)于卜辭一處，用于地名。所以，現在還不能斷定殷商時(shí)代的“孝”字就是現代意義上的“孝”字，與當代“孝”字含義完全一致的“孝”。根據現有資料，較早的見(jiàn)于《尚書(shū)酒誥》篇，其中有言日：“肇牽牛車(chē)，遠服賈，用孝養厥父母�！币馑际钦f(shuō)，人們于農事完畢之后，趕著(zhù)車(chē)出外做些生意，用以孝敬奉養自己的父母�！秱惱韺W(xué)大辭典》對“孝”的解釋是：中國最基本的傳統道德規范之一，有三層含義。一是必須孝敬自己的祖先，按時(shí)恭敬地祭祀祖先，繼承祖先的事業(yè)，按照祖先的規定辦事；二是絕對服從父母的意志，恭謹地侍奉父母；三是立身行道，效忠君主，立業(yè)揚名，以顯父母。這一解釋是對古代孝道的概括，而在現代生活中，孝道的表現形式可能已經(jīng)有了一些變化。比如，祭祀祖先沒(méi)那么勤勉莊重了，服從父母沒(méi)那么絕對了，光宗耀祖的形式更加多樣化了。但如果核心的原則沒(méi)有變，孝道的現代意義到底在哪里呢?諸如此類(lèi)問(wèn)題，無(wú)論對傳統孝道是采取弘揚重建還是懷疑批判的態(tài)度，都必須予以深入思考。在此，筆者略陳己見(jiàn)，以資探討。

　　第一，對先秦與后期儒家的孝道應予以區別。孝的問(wèn)題是儒家整個(gè)倫理學(xué)說(shuō)的組成部分，與其他部分以及整個(gè)思想體系有內在聯(lián)系，不可人為地分割開(kāi)來(lái)。同時(shí)，孝道的產(chǎn)生、形成和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從自發(fā)自覺(jué)到強化定型的軌跡。先秦儒家孝道自孔子創(chuàng )立，曾子繼承和完善，孟子、茍子等人的進(jìn)一步補充后，成為儒家最基本的倫理價(jià)值信條。其內涵包括家庭倫理和國家政治倫理兩部分。到了漢代，由于統治階層對其加以改造利用并逐漸法律化，其內涵已發(fā)生了很大變異，在許多方面甚至背離了先秦儒家的原始初衷。至宋明清時(shí)期，孝道在理論上更出現了論證哲學(xué)化、教化通俗化、義務(wù)規范極端化的新特點(diǎn)，最終成為封建家長(cháng)制專(zhuān)制統治的思想基礎和后世愚孝的根源�？梢�(jiàn)，先秦儒家孝道與后期儒家孝道是有很大差異的，故必須將二者加以區別認識。毋庸置疑，先秦孝道從根本上來(lái)說(shuō)是基于血緣關(guān)系和宗法觀(guān)念的產(chǎn)物，一旦形成又反過(guò)來(lái)為維護宗法社會(huì )服務(wù)。就先秦孝道而言，確實(shí)存在著(zhù)重葬祭之禮、講究愛(ài)有差別、過(guò)分強調父母長(cháng)輩的權威和尊嚴、肯定“無(wú)違”和“父子相隱”等片面愚昧落后的缺陷，這是應當認真分析并將之加以剔除的。但不可否認，與后期孝道相比，先秦孝道更具平等性、相互性、合理性，其中包含著(zhù)可資借鑒的合理因素，對于維護社會(huì )的穩定安寧、促進(jìn)人際關(guān)系和實(shí)現代際關(guān)系的和諧、提高公民的道德素質(zhì)以及培養人們的愛(ài)國精神都具有積極的現代意義。

　　第二，對傳統孝道應采取歷史、辯證的態(tài)度。在中華民族發(fā)展的歷史上，孝道在社會(huì )生活中有一個(gè)曲折的發(fā)展過(guò)程。一方面，它在一定時(shí)期內有力地維護著(zhù)中華民族的和諧發(fā)展，凝聚著(zhù)以血緣為紐帶的宗法關(guān)系，維系家庭團結和保持社會(huì )穩定，起著(zhù)特殊重要的作用；另一方面，在長(cháng)期等級制度的社會(huì )中，“愚孝”被當作道德楷模，把犧牲子女的基本權利作為道德教條，把壓抑人性作為“孝”的必然歸宿。故而隨著(zhù)西方啟蒙思想的涌入，在新文化運動(dòng)暨五四運動(dòng)時(shí)期，陳獨秀、胡適、吳虞、魯迅等思想家以《新青年》為主要陣地，猛烈地抨擊了傳統孝道的殘酷性、保守性、虛偽性及其危害。與此同時(shí)，梁漱溟、馮友蘭等現代新儒家則對孝道持肯定態(tài)度并給予積極評價(jià)，認為孝的倫理可以為今所用，可以進(jìn)行現代轉化，綜合創(chuàng )新，弘揚發(fā)展。建國以后，受左傾思潮的影響，以《二十四孝圖》為代表的傳統孝道，又遭到了全盤(pán)否定。因此，傳統孝道在社會(huì )文化和民眾實(shí)踐中，呈現出繼承、弘揚與挫折并存的歷史命運。當前，我們重新審視傳統孝道時(shí)，理應采取歷史、辯證的態(tài)度。要看到孝道本身具有二重性，即人民性和封建性并存，精華和糟粕共生。所謂人民性，指的是孝乃基于人類(lèi)自然血緣關(guān)系而產(chǎn)生的對父母親人的親愛(ài)之情、敬忠之行。這是一切仁心善德的基礎，也是人類(lèi)對親子關(guān)系普遍規律的合理認識。只要人類(lèi)親子關(guān)系存在，那么這種倫理感情和倫理義務(wù)就有其存在的合理性。并且作為人類(lèi)倫理文化的精華而具有某種永恒的價(jià)值而具有繼承性。而封建性，是指孝道在封建社會(huì )中被統治階級拿來(lái)作為其宗法等級統治的精神基礎，并對此不斷加以極端化、專(zhuān)制化、神秘化、愚昧化，從而使人形成愚忠愚孝。以鞏固他們的專(zhuān)制統治。誠然，中國傳統孝道有過(guò)時(shí)之處，有維系宗法社會(huì )等級制度的痕跡，但講孝不等于“封建”與“落后”。無(wú)人性的孝道要徹底破除，但是孝道精華也不能抹殺和拋棄。我們在評價(jià)傳統孝道時(shí)，一定要對這些有清醒的認識。

　　第三，對“孝道式微”應持理性的認識。由于社會(huì )轉型帶來(lái)的傳統道德體系的瓦解，“啃老、虐老、遺老”現象層出不窮，傳統孝道面臨著(zhù)巨大的挑戰。然而，對“孝道式微”的局面我們不應過(guò)于驚詫?zhuān)�而應持理性的認識，看到現象背后的必然性：其一，傳統孝道的經(jīng)濟基礎已經(jīng)不復存在。我國古代社會(huì )是以農業(yè)生產(chǎn)為其基本生產(chǎn)方式的，中華文明也是以發(fā)源于黃河流域的農耕文明為主的，農耕文明的穩滯性與傳承性決定了先人認同耕作經(jīng)驗的權威性。因此，老年人在農業(yè)生產(chǎn)中日積月累而獲得的生活知識、生產(chǎn)經(jīng)驗、生產(chǎn)技能、智慧，對于年幼晚輩都是極為寶貴的財富。這種“出于對勞動(dòng)經(jīng)驗的崇拜的祖先崇拜”，一定程度而言，就是農業(yè)社會(huì )尊敬老人的經(jīng)濟基礎和思想的.根基�，F代知識和經(jīng)驗的獲得，已不主要靠老年人的身教口授。年齡已不是權威的象征和一筆寶貴無(wú)比的財富了。老年人在整個(gè)社會(huì )地位和家庭地位中下降，使得“孝文化”基礎變得更脆弱了。換言之，我國古代孝道在很大程度上是與長(cháng)輩的絕對權威結合在一起的。當晚輩的知識結構、資源財富、權力聲望都超過(guò)他們的長(cháng)輩時(shí)，角色敬重也就轉移了。其二，傳統孝道的社會(huì )功能已經(jīng)日趨微弱。我國社會(huì )結構的變遷帶來(lái)家庭結構的變遷，聯(lián)合大家庭解體，核心家庭占主體，家庭結構趨向于小型化、松散化。兩代之間的關(guān)系更多地靠親情力量來(lái)維系，“孝”的倫理道德已不再強有力。人們學(xué)業(yè)、事業(yè)的成功，除主觀(guān)因素外，家庭因素也在社會(huì )化過(guò)程中更多地讓位于社會(huì )因素。同時(shí)，大家庭的解體與重組，使家庭部分功能弱化，部分功能轉向社會(huì )。在社會(huì )轉型中，家庭小生產(chǎn)功能向社會(huì )大生產(chǎn)功能轉移，家庭教育功能向幼兒園、學(xué)校及社會(huì )教育功能轉移，家庭經(jīng)濟贍養功能向社會(huì )保障功能轉移，家庭生活照料功能向社區服務(wù)功能轉移，老年人養老方式也從單純依賴(lài)血緣網(wǎng)走向依賴(lài)社會(huì )網(wǎng)。由此，傳統家庭血緣網(wǎng)絡(luò )結構的分化減少了人們對傳統孝道的依賴(lài)程度。其三，傳統家庭觀(guān)念與盡孝觀(guān)念已經(jīng)日漸淡化。由于提倡尊重個(gè)人獨立人格，現代人趨向于事業(yè)認同，以個(gè)人成就為價(jià)值取向，家庭意識逐漸弱化。家庭本位讓位于個(gè)人本位，使得“孝”的意識慢慢淡化。同時(shí)，現代勞動(dòng)力的流動(dòng)就業(yè)方式，使家庭成員就業(yè)區域擴大，人們在職業(yè)與地理位置上的分散性，拉大了親屬問(wèn)的生活距離。多數子女與老人分居，難以像傳統農業(yè)社會(huì )時(shí)一樣在家中盡孝。此外，不同的價(jià)值觀(guān)念、生活方式等，造成了兩代人之間溝通的障礙，“行孝”也更加不容易了。在盡孝問(wèn)題上，許多年輕人認為，目前社會(huì )資源流向已向老年人傾斜，如果在家庭中還要贍養老人，那么老齡社會(huì )的發(fā)展是以犧牲中青年的利益為代價(jià)的。因為中青年要在激烈的市場(chǎng)競爭中求生存，必須投入更多的時(shí)間和精力。如果他們?yōu)橘狆B和照顧老人而付出時(shí)間和精力。勢必影響其學(xué)業(yè)和事業(yè)，甚至導致下崗。影響其子女的教育和成長(cháng)。而不少老年人也認為，現代社會(huì )的家庭代際重心轉移，要求子女盡孝的時(shí)代已結束。

　　第四，為孝道立法的主張尚有待商榷。當前面對“孝道式微”的危險，一些人憂(yōu)心忡忡，努力呼吁通過(guò)立法等多種手段維護傳統孝道，這種迫切心情是不難理解的。然而，如果對孝道進(jìn)行實(shí)事求是的分析，就會(huì )發(fā)現它主要還是屬于道德倫理的范疇，需要從親情、習慣、風(fēng)俗、輿論等角度加以培養與約束，而不適合運用剛性的法律進(jìn)行強制規范。其實(shí)在孝道當中，有一些內容已經(jīng)進(jìn)入了法律的領(lǐng)地，現行的《憲法》《婚姻法》《收養法》《繼承法》《刑法》等法律法規，對后輩的贍養義務(wù)和老人的受贍養權利都做出了相關(guān)規定，隨著(zhù)社會(huì )生活的發(fā)展變化，這些規定還可以進(jìn)一步完善。但我們應該注意，贍養父母是基本的法律義務(wù)，回報父母則是個(gè)人的情感選擇。而一個(gè)人是否值得尊敬和報恩，更應該看其品行是否值得人們去尊敬和回報，而不應該依據親疏遠近和長(cháng)幼尊卑�！靶⒌朗轿ⅰ钡奈ｋU或許已經(jīng)存在，但沒(méi)有證據證明這是相關(guān)法律不夠健全、懲戒力度不夠顯著(zhù)所致。主張為孝道立法者過(guò)高地估計了法律的作用，他們認為法律完全應該在孝道問(wèn)題上管得更多、更嚴，或者退而求其次，哪怕只是把這些散見(jiàn)于多項法律的規定集中起來(lái)，他們也希望能“組成”一部新的法律，以顯示國家和社會(huì )對孝道的高度重視。一遇到問(wèn)題就條件反射似的想到要立法，要通過(guò)法律手段加以防范和懲罰，這是典型的法律萬(wàn)能主義的邏輯。法治是一種進(jìn)步的制度文明，但同時(shí)有著(zhù)自身難以克服的局限性。人的理性是有限的，而社會(huì )是一個(gè)復雜的生態(tài)系統，需要靠法律、道德、倫理、宗教乃至民俗等各種力量來(lái)共同維系，這些因素都不可缺少，又都各有其局限性。大量歷史教訓和現實(shí)經(jīng)驗證明，本該由道德規范解決的問(wèn)題，不宜動(dòng)不動(dòng)就用法律手段取而代之，那樣做往往會(huì )事與愿違，適得其反。理性的法治建設，是一個(gè)有所為有所不為的過(guò)程。如果貿然為孝道立法，只會(huì )陷入法律萬(wàn)能主義的誤區。

　　綜觀(guān)孝的歷史演變過(guò)程，可以看出，孝是在農業(yè)經(jīng)濟、家族社會(huì )的基礎上，適應滿(mǎn)足維護家族制度穩定和協(xié)調父子關(guān)系的需要而發(fā)展起來(lái)的，后來(lái)又被封建統治者以“移孝作忠”的機制引以為自己的專(zhuān)制統治服務(wù)，走向了服務(wù)專(zhuān)制統治的極端。這也是近代以來(lái)，孝道受到長(cháng)期批判的原因，以至于建國后把孝道簡(jiǎn)單地視為封建道德而全盤(pán)否定。今天，人們對孝道的認識要客觀(guān)得多。雖然對孝道的論述眾說(shuō)紛紜，見(jiàn)仁見(jiàn)智，但一般都會(huì )承認，無(wú)論在歷史上還是在當代，孝道都自有其存在的合理性和必要性。我們要認真反省近百年來(lái)國人對于孝道的偏見(jiàn)與成見(jiàn)，用“與時(shí)俱進(jìn)”的觀(guān)點(diǎn)，進(jìn)行積極的現代轉化和教育。

　　孝道的論文 篇3

　　摘要：

　　“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(cháng)夜”。歷代帝王的賜封和無(wú)數文人士子的推崇，讓孔子成為天下至圣，然而，細細想來(lái)，孔子也是一個(gè)凡人，他雖被人們供奉在高處，但說(shuō)的都是很現實(shí)的人間真話(huà)，縱觀(guān)古今中外歷史，孔子是最早構建人類(lèi)精神家園的先哲，在孔子所創(chuàng )立的儒家思想中，涉及仁愛(ài)、政治、哲學(xué)、教育、修身等多個(gè)方面，其中，孝也是孔子思想的重要組成部分，《論語(yǔ)》中的孝不僅保持了“善事父母”這個(gè)最質(zhì)樸、最原始、最本真的含義，并進(jìn)一步充實(shí)“孝”的內容，使之系統化，全面的正確的理解《論語(yǔ)》中的孝，對于我們當今建設和諧社會(huì )有極大的裨益。

　　關(guān)鍵詞：

　　論語(yǔ)；孝；價(jià)值

　　全面的審視《論語(yǔ)》中“孝”的內涵和價(jià)值，對于個(gè)人成長(cháng)，家庭和睦、社會(huì )安定都有著(zhù)非常重要的作用�？鬃诱f(shuō)：“仁者，人也，親親為大�！边@就是中國人深入骨髓、融入血脈的孝道之義。以下是我對《論語(yǔ)》中“孝”之含義的四個(gè)理解。

　　一、養親

　　養親是“孝”最基本的內涵，孝首先是要贍養老人，“孝，畜也，畜，養也�！毙⒍�養，這是為人子女對父母最基本的保障。養親，是在對父母的直接的、真實(shí)的自然情感上建立一種穩定的倫理觀(guān)念，用“禮”的形式來(lái)規范它，使之成為一種社會(huì )思想，當父母在世的時(shí)候，我們首先要做到讓他們老有所養，在現代社會(huì )，雖然我們不可能總是守在父母身邊，但至少要保證他們的衣食住行，當他們漸漸失去勞動(dòng)能力，慢慢沒(méi)有了生活來(lái)源，我們就要對他們“生，事之以禮”（《論語(yǔ)·為政》）。其實(shí)，鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩，贍養父母是連一些動(dòng)物都能做到的事，更何況是作為萬(wàn)物之靈長(cháng)的人類(lèi)，如果一個(gè)人連最基本的贍養父母都做不到，那他更沒(méi)法去談為別人，社會(huì )、為國家做貢獻了。

　　二、愉親

　　除了衣食贍養的“養”之外，還要讓父母感到精神愉悅，如：子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”（《論語(yǔ)·為政》）。這句話(huà)直譯過(guò)來(lái)，即“現在所謂的孝，只是能養活父母而已，但是犬馬也照樣得到了我們的飼養，如果對爹娘沒(méi)有孝敬之心，那養活父母和飼養犬馬又有什么區別呢？”這句話(huà)就告訴我們，孝不僅僅是子女在物質(zhì)上贍養父母，更重要的是心存敬意，從精神上和情感上去慰藉、去尊敬父母，盡可能地保持其精神愉悅。

　　老年人是一個(gè)特殊的群體，他們對于人生的理想和物質(zhì)的追求其實(shí)已經(jīng)淡化，他們更多情況下需要的是心理慰藉。本應承歡膝下的子女如今遠在他鄉，晚年的天倫之樂(lè )根本無(wú)法安享，面臨的是與日俱增的孤獨感。年輕人認自己的事業(yè)如日中天，忙的不可開(kāi)交，總是想著(zhù)日后行孝，不想卻為以后埋下了悔恨的'根源。所以?xún)号�不僅應對老人有關(guān)愛(ài)之心。更應該有關(guān)愛(ài)之行，除了多關(guān)注老人身體外，更應該讓老人精神飽滿(mǎn)，生活愉快，就像當年紅遍大江南北的那首歌一樣，“哪怕回家給媽媽刷刷筷子洗洗碗”。近年來(lái)新修改的《老年人權益保障法》已經(jīng)正式施行，隨著(zhù)新法將子女“�；丶铱纯础弊鳛橐粋�(gè)硬性規定列入法規，整個(gè)社會(huì )已經(jīng)將對老年人的精神贍養提到了一個(gè)新的高度，這一點(diǎn)與孔子的孝道思想相互呼應。所以說(shuō)，我們最重要的是對父母進(jìn)行精神贍養。在平常應當多熟悉父母的生活，注重情感與精神方面的贍養，而并非只是物質(zhì)的滿(mǎn)足。

　　三、尊親

　　子曰：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨”（《論語(yǔ)·里仁》）。父母如果有做的不對的地方，為人子女應當盡力規勸，但態(tài)度要委婉，不能粗暴，即便反復勸諫，父母仍堅持己見(jiàn)，也應恭敬而不違禮，不能不顧父母的身份和顏面�！皠诙�不怨”，雖然我們會(huì )因此憂(yōu)愁，但也不能對他們心生怨恨。

　　除此之外，“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語(yǔ)·為政》）。也體現了要尊重父母、尊敬父母的孝道思想。無(wú)論父母是否在世，都要按照一定的禮制以全孝道，而且“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父道，可謂孝矣”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。這指的是，子女還應繼承父輩的志愿，使之發(fā)揚光大，傳承數代。這個(gè)也是對父母精神的延續，是對父母的另一種尊重。

　　四、憂(yōu)親

　　子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼�！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）。

　　這句話(huà)看似是很矛盾的一句話(huà)，但卻令人深思，發(fā)人深省�？鬃幼屓藗冸S時(shí)注意父母的年齡變化，我們對父母的關(guān)懷要無(wú)微不至，重在及時(shí)行孝。對我們來(lái)說(shuō)，父母陪伴我們的時(shí)間越長(cháng)越好，但是越長(cháng)壽，發(fā)生危險的幾率也越大，作為孝順的子女，要清楚父母的年歲，父母年齡在增長(cháng)的同時(shí)，危險也是與日俱增的，所以說(shuō)，父母的長(cháng)壽，對于兒女來(lái)說(shuō)，首先是開(kāi)心的，其次是更應該引起高度重視的。

　　五、結語(yǔ)

　　“孝”在我國綿延幾千年的歷史長(cháng)河中具有極其重要的地位，孝不分階級、不分民族、不分地域、不分時(shí)代，“孝”應該成為每一個(gè)人生命中的精神養料�？鬃拥摹墩撜Z(yǔ)》帶給了我們無(wú)盡的精神財富，我們應該從中汲取營(yíng)養，將傳統的孝道文化轉換與創(chuàng )新，使之更符合當今社會(huì )的發(fā)展，更符合當代老年人的心理需求，更好的適應當今社會(huì )，只有這樣，我國傳統的孝道文化才能在新時(shí)代煥發(fā)光彩，再一次服務(wù)社會(huì )，才能更好的體現其價(jià)值。

【孝道的論文】相關(guān)文章：

議論文作文：談孝道11-11

關(guān)于孝道議論文作文03-07

談孝道的議論文（精選20篇）08-05

談孝道的議論文（通用14篇）09-13

關(guān)于先秦儒家孝道思想及其現代價(jià)值論文07-27

經(jīng)典孝道名言07-20

“孝道”演講06-15

孝道的作文11-02

【精選】孝道的作文03-15

孝道的作文01-17