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談孝道的議論文（通用14篇）
孝道文化是我國傳統文化的核心內容之一，然而，隨著(zhù)我國社會(huì )轉型的加劇，各種文化、觀(guān)念彼此沖突交融，思想呈多元化態(tài)勢，下面給大家分享談孝道的議論文，歡迎閱讀！
談孝道的議論文 篇1
我國具有五千年文明歷史，素有“禮儀之邦”的美稱(chēng)，中國人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著(zhù)稱(chēng)于世。俗話(huà)說(shuō)：“羊有跪乳之情，鴉有反乳之義”。而作為小學(xué)生，我們也要學(xué)傳統，行孝道，知感恩。
以前寒假，老師要求我們背熟《弟子規》。到了開(kāi)學(xué)，《弟子規》背熟是背熟了，里面每一句話(huà)的意思和意境卻一竅不通�，F在老師要求我們不僅要背熟《弟子規》，還要懂得《弟子規》里每一句的意思，還要多看看《弟子規》里的故事�！兜茏右帯防镪P(guān)于孝的故事也有很多如：郯子取鹿乳、黃香扇枕溫衾、蔡順采椹感化強盜、閔損蘆衣順母、漢文帝侍母、杜環(huán)代人養母等。
父母為子女撐起了一片愛(ài)的天空，當你傷心時(shí)，哭泣時(shí)，難過(guò)時(shí)，憂(yōu)郁時(shí)，你可以隨時(shí)回到這里，享受父母的愛(ài)。感恩父母，哪怕時(shí)一件微不足道的事都能讓他們感到欣慰。
一天晚上，媽媽把洗干凈的.衣服放在沙發(fā)上，對我們說(shuō)：“把自己的衣服疊了拿去自己房間�！闭f(shuō)完便去忙自己的了。弟弟雖然不怎么愿意疊衣服，但還是去做了�？粗�(zhù)這里，我的眼睛一亮，說(shuō)：“等等，衣服都給我疊吧�！闭f(shuō)完，我將衣服先分類(lèi)了，再疊�？粗�(zhù)那些洗得干干凈凈的衣服時(shí)，我就想起每次媽媽洗衣服前的場(chǎng)景。媽媽很細心。在洗衣服前會(huì )把所有要洗的衣服檢查一遍，當找到哪里臟的時(shí)候她會(huì )在那擠一點(diǎn)用洗潔精，再用手把它搓干凈了，才把衣服放進(jìn)洗衣機里洗。有空時(shí)，媽媽會(huì )親自洗衣服，不用洗衣機。不怎么愛(ài)干凈的我卻總把衣服弄得臟兮兮的，卻不知背后母親的心血！這讓我十分慚愧。睡覺(jué)前，媽媽說(shuō)，明天有空整理自己房間和大廳，至于她房間誰(shuí)想幫她打掃就誰(shuí)負責。說(shuō)了這話(huà)，我想：這個(gè)忙我幫了。
父愛(ài)如山，母愛(ài)深似海。讓我們永遠銘記父母的養育之恩，學(xué)會(huì )感激、感恩，讓父母多一絲微笑，少一份憂(yōu)愁；讓父母越活越幸福，越活越快樂(lè )。
談孝道的議論文 篇2
生命是一種幸運，生命是一種奇跡。生命在茫茫宇宙中顯得那么微不足道，但卻是父母贈給我們最寶貴的財富。父母從孩子的生命誕生起，就期盼著(zhù)他一生的精彩，為他忙碌，為他操勞。那是一種樂(lè )意的奉獻，那是一種偉大的自覺(jué)，那是千萬(wàn)條愛(ài)河匯成的恩情之海。
“可憐天下父母心�！庇姓l(shuí)能感受到，胎兒躁動(dòng)時(shí)父親幸福的撫摸？有誰(shuí)能感受到，一朝分娩時(shí)母親忍受的'痛苦？當一個(gè)嬰兒呱呱墜地的時(shí)候，父母是滿(mǎn)懷激動(dòng)的歡笑；當襁褓中的嬰兒不停地啼哭，父母表現最多的是耐心；當我們咿呀學(xué)語(yǔ)，叫出第一聲“爸爸”、“媽媽”的時(shí)候，父母回贈我們的是無(wú)數的親吻；當我們受到挫折或充滿(mǎn)委屈時(shí)，父母的寬慰會(huì )及時(shí)撫平我們心靈的創(chuàng )傷，賦予我們重新站起來(lái)的勇氣……可以說(shuō)，父母的關(guān)懷帶給我們無(wú)盡的快樂(lè )，父母的慈愛(ài)伴隨我們健康成長(cháng)，父母是庇佑我們一生的“神”。
“百善孝為先�！备改笩o(wú)私的愛(ài)并不希圖什么回報，但做子女的卻不能忘本，失去了一顆感恩的心，缺乏了孝敬父母的意愿和行動(dòng)。當父母步入中年、逐漸衰老時(shí)，他們需要我們的幫助和支持。當你把第一次親手煎的雞蛋端給父母品嘗的時(shí)候，父母感覺(jué)是很香很香的；當你把一杯熱茶端給下班歸來(lái)疲憊不堪的父母時(shí)，父母喝起來(lái)是很甜很甜的；當你學(xué)會(huì )洗衣服、起床疊被、整理屋子時(shí)，父母會(huì )感覺(jué)到你長(cháng)大了……孝敬父母是一種親情，是一種愛(ài)，是一種美德，是家庭和諧、社會(huì )和諧的音符，是天下所有子女應遵循的道德規范。
“孝為德之本�！庇尚⒕锤改秆苌_(kāi)去，就是博愛(ài)，就是學(xué)會(huì )愛(ài)他人，愛(ài)人民，愛(ài)祖國，愛(ài)人類(lèi)。每個(gè)人出生在家鄉故土，在祖國這個(gè)大家庭中成長(cháng)，他都應該飲水思源、知恩圖報，都應具有桑梓之情、赤子之心，長(cháng)大后要報效家鄉、報效祖國和人民。由孝道推衍開(kāi)去，一個(gè)正直的人，還應該明白自己肩負的社會(huì )責任：扶貧濟困，除惡揚善，讓世界充滿(mǎn)愛(ài)，讓社會(huì )充滿(mǎn)真誠、善良和美好，讓人們都生活在溫馨和諧的環(huán)境之中。這就是大忠大孝，這就是孝行天下，這就是“天下為公”。
談孝道的議論文 篇3
一個(gè)“孝”字，上為老，下為子，是上一代與下一代，這就注定了父母只能陪子女一段路，一段不太長(cháng)的路，上為老下為子，子在老的下面，因此做事因以父母為主，百善孝為先，多為父母想想
孝是本能，良心，美德！孝是我們中華民族的傳統美德從古至今人們都是以孝為主，李密是其一，晉武帝多次征招，他因祖母劉氏年老多病，無(wú)人奉養于是上書(shū)陳情，辭不赴命，在劉氏久病床榻之時(shí)，毅然謝絕了晉武帝的征招而侍奉床前，未曾廢離。
在如今的社會(huì )，有多少人為了自己的名利而拋棄父母，又有多少人為了自己的名利而拋棄父母，又有多少老人獨自生活無(wú)人奉養，敬老院的興起這又意味這什么？與古人李密相比，我們的孝不值一提！
孝是什么？怎樣才算孝，下面他將用自己經(jīng)歷來(lái)告訴我們，包拯的父母早亡，由兄嫂撫養長(cháng)大，考取功名，在一次判案中他發(fā)現他的侄子犯了死罪，他不見(jiàn)客直到侄子被砍后，侄子死后他立刻到嫂嫂家中，跪在門(mén)前請求嫂嫂諒解，直到嫂嫂原諒才起身，后來(lái)他叫嫂嫂為嫂娘以示尊敬，為她奉養終老。
這才是孝，我們不能以孝的名義做違法的事情，自古以來(lái)忠孝難全，有許多人棄孝為忠，而從沒(méi)有想過(guò)忠孝兩全，在功名利祿與孝之間，大多數人會(huì )毫不猶豫的放棄孝，人們認為行孝的時(shí)間很長(cháng)，我先成就功名再來(lái)行孝也不遲！
子欲養而親不在，這是最大的遺憾，時(shí)光如白駒過(guò)隙，時(shí)間不等人，我們要及時(shí)行孝，孔子說(shuō)：“父母在，不遠游”就如一個(gè)人寧愿乞討為生，奉養父母也不愿意外出打工，他深刻的明白自己照顧父母的日子不多了，自己及時(shí)行孝為時(shí)不多，我們要及時(shí)行孝，不要讓自己有“子欲養而親不在”的.遺憾。
孝是每個(gè)人都會(huì )說(shuō)的，孝不能用金錢(qián)來(lái)完成，行孝要用心，用一顆感恩，真誠的心如孝順父母，讓我們早日盡孝，真的做到孝！
談孝道的議論文 篇4
孝，是中國文化的重要元素，它代表著(zhù)一種修養與品性，它是中國式的感恩，延續千年。孝是沒(méi)有時(shí)間與空間限制的，直到今天，我們依舊能從古籍的字里行間品味出孝的強大魅力以及它給予我們深深的感動(dòng)。
為什么孝的精神能夠延綿千年而依舊新鮮？那便要從孝的含義說(shuō)起：孝是指晚輩對長(cháng)輩的尊敬與愛(ài)護，這是一種愛(ài)的傳承。孟母三遷的故事家喻戶(hù)曉，孟子的母親正是偉大的中國父母的代表，而這個(gè)故事也承載著(zhù)父母在養育兒女的過(guò)程中付出的極大努力。孝是親情的重要部分，它基于血緣，卻沒(méi)有終點(diǎn)。李密在《陳情表》中真摯陳述的故事告訴我們：孝，是一種感恩，這并非作用力與反作用力，也不是禮尚往來(lái)，而是出于一種發(fā)自?xún)刃牡挠|動(dòng)與感念——我想，這就是雖然相隔千年的時(shí)間與空間，孝的精神依舊能夠打動(dòng)我們的原因。
想要做到孝，我們應該以怎樣的做法為標準呢？孟佩杰可以是典范，李密也可以作為參考。其實(shí)這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有標準答案，每個(gè)人、每個(gè)時(shí)代都會(huì )給出不同的見(jiàn)解。依我之愚見(jiàn)，當今時(shí)代提倡孝道應當將傳統精神與時(shí)代特征相結合，這樣的孝道才會(huì )有現實(shí)意義與發(fā)展價(jià)值。
從孝的本意出發(fā)，我們首先應該做到尊敬、愛(ài)護長(cháng)輩。他們?yōu)樯B我們付出了巨大的物質(zhì)代價(jià)，但最重要的是，愛(ài)的付出是無(wú)法衡量的，我們成長(cháng)的每個(gè)階段都伴隨著(zhù)他們的心力交瘁。待到他們年老了，我們長(cháng)大了，他們需要我們的關(guān)懷來(lái)重溫當初的溫暖與甜蜜。尊敬與關(guān)愛(ài)，是我們所能做到的最基礎的孝道。
“身體發(fā)膚受之父母”，我們是他們生命的延續，這是如此神奇的過(guò)程。從這個(gè)角度看，孝敬長(cháng)輩，更要做好自己——做一個(gè)身心健康的人，以積極的心態(tài)迎接生活，成為一個(gè)可以走到哪里就把正能量帶到哪里的溫暖的人。當長(cháng)輩的'腳步被歲月放緩，這種生命的活力方能使他們感到寬慰與驕傲。
在處理與長(cháng)輩的關(guān)系時(shí)，我們既不能將他們的關(guān)懷視為無(wú)限制的愛(ài)，也不能憑臆斷敵視他們的教導。在與長(cháng)輩相處時(shí)，我們不應該過(guò)于拘束與畏懼，要勇敢地發(fā)表自己的意見(jiàn)與想法，但同時(shí)也不能太激進(jìn)，要理性獨立地思考問(wèn)題，積極與長(cháng)輩溝通交流。新的時(shí)代要求我們成為視野開(kāi)闊、胸懷廣大并擁有獨立思考能力與處事能力的人，這樣的孝道也是時(shí)代所要求的。在對待長(cháng)輩的態(tài)度上，我們不能時(shí)時(shí)迷信長(cháng)輩的話(huà)，但也不能不聽(tīng)教誨、拒絕人生經(jīng)驗的傳授；我們要敢于為自己做決定、為自己負責任，同時(shí)也要及時(shí)使長(cháng)輩知道我們的發(fā)展狀況。
“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養而親不待”這是傳誦千年的箴言，無(wú)數次地叩動(dòng)沉睡的心靈。孝，是經(jīng)不起追悔莫及的感恩，行孝道，于足下始！
談孝道的議論文 篇5
古時(shí)候有一個(gè)小孩受人邀請到家里做客，房主請小孩吃水果，小男孩津津有味地吃了起來(lái)，當快要走的時(shí)候隨手拿了兩個(gè)放到了袖子里，在向房主告別的時(shí)候突然從袖子里滾了出來(lái)，房主看到后很驚訝，就問(wèn)小男孩原因，小男孩尷尬地說(shuō)：“我母親從來(lái)沒(méi)有吃過(guò)這個(gè)，我想讓她嘗嘗�！甭�(tīng)到這些話(huà)房主很感動(dòng)，就讓小男孩帶走了。
這是我很久以前看的故事，細節已經(jīng)看不清了，只依稀記得大概內容，但是從我平淡的敘述中你是否感受到了一份濃濃的愛(ài)呢？盡管小男孩的`做不妥當，可是他的初衷我們不可否認，仍然是我們的榜樣。
對親生母親孝順那是理所應當，可對繼母孝那可就難得一見(jiàn)了。
有一個(gè)男人，他的妻子死了，留下了一個(gè)兒子，不久后，他又娶了一個(gè)妻子，由于這個(gè)小男孩不是她親生的，小男孩受盡了委屈，有一天，他繼母生病了很想吃魚(yú)，可這大冷天的哪有賣(mài)魚(yú)的，小男孩知道后就來(lái)到了小河邊，面對著(zhù)這厚厚的冰打了一陣哆嗦，然而他二話(huà)沒(méi)說(shuō)就脫起了衣服，他想用自己的體溫去融化這冰，終于冰化了，小男孩捉到了魚(yú)，可這時(shí)候的他已經(jīng)沒(méi)了體溫，全身都是紫的，繼母知道后，感動(dòng)不已，在以后的日子里對小男孩關(guān)心至極。
像這樣的故事還有很多，試想這個(gè)男孩連繼母都肯獻出生命，那我們又有什么理由對自己的父母不孝呢？百善孝為先，這我們都知道可又有那個(gè)付諸行動(dòng)了那？我們不給父母找麻煩，跟他們吵架，對他們來(lái)說(shuō)就謝天謝地了，孝順也許只有在夢(mèng)中才會(huì )發(fā)生在他們身邊，現實(shí)中從未想過(guò)吧？
如果你從我的文章中受到了一點(diǎn)啟發(fā)，有一點(diǎn)想改變的念頭，也不枉在我文章中浪費了那么長(cháng)時(shí)間，趕快和你的父母們聊聊吧，讓他們知道你的想法，了解你的內心，讓他們知道你正在改變，這樣你和你父母之間會(huì )更加和睦，我想著(zhù)也是孝順父母的體現。
讓我們做一次孫悟空，來(lái)一次七十二變吧，期望看到不一樣的你，嘗試雖然不一定會(huì )成功，但是不嘗試機會(huì )為零。
談孝道的議論文 篇6
“百善孝為先”，孝在中華民族的歷史中占有非常重要的地位，毫不夸張地說(shuō)，“孝”在我們的文化中可以排在第一位。儒家提孝，道家提孝，但孝卻不是儒家的或是道家的，他是屬于中華民族的。這源于最早的社會(huì )，最早的制度，氏族社會(huì )和宗法制使得中華民族最看重血緣，最看重家庭。而從血緣而來(lái)的，就是父母關(guān)系，就是孝了。與自己最親進(jìn)的人便是父母，對父母的尊敬就變成了千百年來(lái)傳承在中華民族精神中的孝道文化了。
不論何時(shí)，從古至今，孝的地位從未被撼動(dòng)過(guò)。只是在歷史的長(cháng)河中，經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗滌，更加升華，完善�，F代人的孝早已不同與古代人，二十四孝中的`東西并不適合我們。我們的生活，理念與古人不同。
古人講孝，是要對父母絕對的尊敬，聽(tīng)從，不可反對。但如今的孝是在一個(gè)平等的地位上建立的，我們尊敬父母，他們將我們撫養長(cháng)大，我們孝敬父母是為了報答養育之恩。但像郭巨埋兒，老萊娛親的事情是絕對不能發(fā)生的，為了父母犧牲自己的孩子，是對人性的摧殘，對生命的不尊重。年近七十的老人，裝作嬰兒一樣啼哭，則更令人惡心。我們孝敬父母一定要在一個(gè)平等的地位上看待，不對父母絕對服從，不是父母說(shuō)人么就是什么，更要在父母不對時(shí)積極反抗。
父母對現代人的感覺(jué)更像是老師，他們知道的比我們多，他們在這個(gè)世上活了三十年，許多東西是我們所不懂的，我們從懂事起就跟著(zhù)他們學(xué)習，并且一直這樣，父母像個(gè)長(cháng)輩一樣，將畢生所學(xué)的教給我們，又養育了我們，所以我們會(huì )對父母尊敬，報答。父母對我們有著(zhù)巨大的影響，但我想我們也要有自己的思想有自己的想法。
我認為，盡孝是必須的，愚孝是不能的。
盡一份孝心，也許是在父母生病時(shí)端上的一杯熱水，也許是用小手輕捶那日漸蒼老的脊背，也許是作業(yè)本上的優(yōu)加紅星，也許是父母生日時(shí)的一句祝福�；蛟S這些小小的孝心之舉，就可以讓父母感到一絲慰籍。我們能不能認真做好每件事，扎扎實(shí)實(shí)走好每一步，讓父母少一些牽掛、少一些操勞，這都是表達孝心最好的方法，也是天下父母共同的心聲。孝心是中華民族的傳統美德，讓我們用自己的方法一起把它傳承。
談孝道的議論文 篇7
孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。在我們中國的傳統美德中，從道義上來(lái)說(shuō)，我們不僅要孝敬自己的父母，還要學(xué)會(huì )尊敬別的老人，愛(ài)護年幼的孩子。只有這樣做才能在全社會(huì )形成尊老愛(ài)幼的淳厚民風(fēng)，才能在當今和諧社會(huì )中形成人與人的和諧發(fā)展。
我們每個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界，生活在這個(gè)世界，都源于自己的父母，是他們哺育著(zhù)我們成長(cháng)，是他們來(lái)成為我們生活之路上的護航者。然而，其實(shí)從我們呱呱墜地的那一刻起，就背上了孝敬父母的這個(gè)責任，懷著(zhù)一顆感恩的心來(lái)孝敬父母。從古至今，人們都應該明白“百善孝為先”的道理，“子路借米救父母”，“朱德《回憶我的母親》”“孔融讓梨”這些故事都可以充分的證明了，孝敬父母在中國的傳統的美德中占據首要位置，生兒育女循環(huán)理，世代相傳自古今。
“慈孝之心，人皆有之”，我們應該感謝父母，是他們給我來(lái)到這個(gè)世界的權力。然而少年的時(shí)光充滿(mǎn)著(zhù)無(wú)限快樂(lè )，但是也伴隨著(zhù)求學(xué)的`喜怒哀樂(lè )，其中也包含了父母的多少酸甜苦辣。父母為了我們的幸福生活，日夜操勞，任勞任怨。每當看到父母的黑發(fā)中增添的銀絲，發(fā)亮的額頭前留下歲月劃過(guò)的痕跡，就會(huì )有一種力量在不斷鞭策著(zhù)我，讓我們去認真的學(xué)習，用自己的成績(jì)回報社會(huì )、回報父母，這也是一種行孝之策。
“誰(shuí)言寸草心，報得三春暉”，雖然我們現在還很年輕，有很多事情都還不能順理成章的去完成，但是我們可以站在父母的角度上換位思考。我們每個(gè)人以后都將會(huì )成為孩子的父母，然而我們孝敬父母的方式也不只是你讓他們過(guò)上幸福的生活，而是在父母停下來(lái)休息時(shí)你遞上的那一杯涼茶，在他們辛勤勞動(dòng)流下汗水時(shí)遞上的那一塊毛巾，在你學(xué)會(huì )第一次做飯時(shí)端上餐桌上的那一頓晚餐。父母喜歡的東西，子女要盡最大的努力去為他們準備，父母不喜歡的東西，要謹慎地為他們去掉，只有這樣，我們才能報答父母對我們的養育之恩。
道不遠人，父母面前能盡孝，才符合道義。哺育子女是動(dòng)物也有的本能，孝敬父母才是人類(lèi)的文化之舉。如果我們不孝敬自己的父母，那就相當于一枝花插在花瓶中，雖然有色有香，卻失去了原有的根。養育之恩須圖報，望子成龍夢(mèng)成真，孝順家風(fēng)世世傳，綿延不絕代代興。道也，非遠人者，孝也，尊父母之所敬也。
談孝道的議論文 篇8
“醉里吳音相媚好，白發(fā)誰(shuí)家翁媼。大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠，最喜小兒無(wú)賴(lài)，溪頭臥剝蓮蓬�！币皇住肚迤綐�(lè )》道出了農耕時(shí)代寧靜而溫情的生活場(chǎng)景——詩(shī)情畫(huà)意而清新悅目。反觀(guān)當下，又是另一副畫(huà)面。團圓佳節，親友歡聚，年輕人卻一個(gè)個(gè)借口離席，整個(gè)宴會(huì )上只剩下幾個(gè)老人，反反復復撈著(zhù)那幾件陳芝麻爛谷子的舊事……
本該其樂(lè )融融，一家人團坐話(huà)家常的家庭聚會(huì )上，兒女們卻一個(gè)個(gè)遠去。他們說(shuō)：“他們有自己的苦衷�，F代社會(huì )，工作壓力也大，節假日只想好好的休息；對于這些繁瑣無(wú)聊的家庭聚會(huì )，自己不感興趣也懶得參加�！倍覍Υ藚s不以為然。參加宴會(huì )不僅僅是心中懷孝，還是一種禮儀。禮儀是形式，但背后有重大的意義。它可以把本來(lái)單調的事情變得不一樣，也可以把這一天變得和其他日子不同。所以，我們中國人向來(lái)都是孝順而重禮儀的。我們要躬身實(shí)踐，克己復禮為仁。
子曰：“克己復禮為仁�！币饧次崛诵惺聭撎幪幖s束自己使自己合于理法。盡孝道便是一種體現。我們要做到敬親，即要對父母有發(fā)自?xún)刃牡恼鎿磁c愛(ài)。而這種愛(ài)則是一次次的克服己欲、敬愛(ài)父母中休養出來(lái)的。它使我們不會(huì )因為個(gè)人感受而拒絕參加家庭宴會(huì )；它也使我們更貼近君子，變成了我們高尚品行的內在依據。這正如曾子所說(shuō)：“民之本曰孝。夫仁者，仁此者也；義者，義此者也；禮者，禮此者也；強者，強此者也�！�
所以，成為一個(gè)孝順的人吧！
然而，如今有不少人認為，參加不參加是自己的意愿，我們不能因為他人的喜好而讓自己勞神傷力。究其原因，是現代發(fā)達社會(huì )下，中西文化接觸中產(chǎn)生的矛盾。矛盾本身并不可怕，可怕的是不正確的'處理矛盾。他們只效仿西方自由主義的思想毛皮，而不去真正理解西方禮儀的全部底蘊。所以，他們不會(huì )去參加父母的宴會(huì )，而會(huì )去要求父母參加自己的家宴，并且會(huì )去要求父母參加自己的重要聚會(huì )。他們忘記了中國其實(shí)是禮儀之邦，忘記了曾子交給我們的孝道。漸漸地，他們像邯鄲學(xué)步那樣，忘記了自己本來(lái)的走路方法。
既然無(wú)法像老子那樣“騎著(zhù)牛西行”，就學(xué)曾國藩“躬身入世”吧！成為一個(gè)孝順的人，莫讓孝道日漸冰冷。
談孝道的議論文 篇9
“誰(shuí)言寸草心，報得三春暉”，孟郊的詩(shī)句是人們耳熟能詳的一句了吧，母親在兒子臨行前還要把衣服再縫的結實(shí)一些，正所謂“兒行千里母擔憂(yōu)”，親情永遠是你行舟萬(wàn)里也在岸邊守候的癡愛(ài)。
那作為子女的我們，是否也在時(shí)時(shí)刻刻掛念著(zhù)父母，也愿在百忙之中偷得閑時(shí)回家陪伴父母，與父母對坐飲茶，促膝長(cháng)談？百善孝為先，孝敬父母，是自古以來(lái)的中華民族的傳統美德，也是做人的根本。試問(wèn)，若不盡孝道，又和他成就什么大業(yè)呢？
回望古代世界，四似能看見(jiàn)李密跪坐祖母榻前捧藥侍奉的感人之景，體會(huì )到李密進(jìn)退不能，心急如焚時(shí)寫(xiě)下《陳情表》的感傷，哺育之恩定要侍奉終老回報，這是多么動(dòng)人的孝心，感動(dòng)了皇帝，感動(dòng)了若干年后的我們。
著(zhù)眼當下，一眾社會(huì )忙人只顧賺錢(qián)和“低頭”誰(shuí)又用真實(shí)行動(dòng)去考慮一下父母的感受，誰(shuí)會(huì )愿意靜下心思傾聽(tīng)老人的嘮叨、叮囑而不蹙眉甩門(mén)而去，誰(shuí)會(huì )真心支持父母的想法愛(ài)好，陪他們笑，陪他們回憶過(guò)往？孝不在于物質(zhì)上的回饋給予而在于精神上的.陪伴與支持，一個(gè)人只有真正秉承孝道，讓父母真正有一個(gè)幸�？鞓�(lè )的后半生，才能成為真正的人，才能行萬(wàn)里路，通達人生之巔。
子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”遵從孝道不止于贍養的義務(wù)。真正做到尊敬方為大道。烏鴉反哺之情，羊跪乳之恩何止體現在“養”字上呢？孝敬父母“孝”與“敬”皆必不可少。
從明天開(kāi)始迎接新生活的我們，能否感受到回報與孝敬的必要，改變當下?tīng)顟B(tài)，效仿古仁人，真正做一個(gè)孝子，去為父母筑造到一方凈土種以百花使其芳香百世呢？我們是可以做到的。因為一個(gè)人只有善于回報、尊敬父母才能得到社會(huì )的認可，為中華民族優(yōu)秀傳統文化傳承做貢獻，成為一個(gè)民族，一個(gè)國家所需要的人才。
開(kāi)始的開(kāi)始，我們都是孩子，被如山父愛(ài)與似海母愛(ài)百般呵護成長(cháng)；最后的最后，希望人人盡是天使，張開(kāi)雙手變成翅膀，守護父母，用微笑融化一顆顆蒼老的心，用行動(dòng)，盡孝道，達天下。
談孝道的議論文 篇10
《孝經(jīng)》有云：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也”。中國人素來(lái)重孝，千百年來(lái)，無(wú)數孝順父母尊敬長(cháng)輩的故事到今天仍為人所津津樂(lè )道。所謂“百善孝為先”，孝順，是做人必須具備的一種品德。
孝順，能都拉近我們與父母的關(guān)系，是對父母的最基本的態(tài)度。孝敬父母，尊敬長(cháng)輩，是天經(jīng)地義的美德。父母，是生我們養育我們之人，正所謂“養育之恩大于天”。對于做兒女的來(lái)說(shuō)，這份恩情我們無(wú)以為報。唯有孝順他們，是我們唯一報答他們的方式�！案改负�，應勿緩；父母命，行勿懶�！薄兜茏右帯分袑π⒕锤改傅姆绞阶隽撕芎玫母爬�。千百年來(lái)無(wú)數孝順父母的故事仍然流傳至今。郯子鹿乳奉親，老萊子戲彩娛親，董永賣(mài)身葬夫，江革行傭供母。無(wú)數例子證明了，孝順父母的態(tài)度，是做人的本分，也是各種品德形成的前提。
孝順，能夠使家庭和睦，是處理家庭中父母與子女關(guān)系的最好方式。晉人王祥，冬天不顧寒冷，躺在河上脫衣臥冰，冰被融化，冰下躍出兩條鯉魚(yú)，他拿這兩條鯉魚(yú)孝敬繼母。繼母因而被感動(dòng)，從此對待王祥如親生兒子一般，使得家庭之中能夠和諧相處，譜寫(xiě)了“臥冰求鯉”的.佳話(huà)。春秋時(shí)期的閔子騫亦有“母在一子寒，母去三子單”的美談。他的孝順讓繼母悔改，“蘆衣順母”讓一家和睦，不再有所謂的家庭煩惱。再看當今社會(huì )，因為不孝敬父母，而牽扯出的許多家庭糾紛，甚至是發(fā)生了許多令人惋惜的傷心事，使得一個(gè)家庭支離破碎，親情不在的例子也比比皆是。因此，孝順父母，有利于一個(gè)家庭的和睦。
孝順，能夠讓你受到人們的尊敬，是一個(gè)人人格魅力的體現。西漢漢文帝在母親重病時(shí)，衣不解帶照顧母親。對于母親的用藥，必須親口先嘗過(guò)才能放心讓母親服用。高高在上的帝王，也要如此孝順母親，可見(jiàn)孝順父母與身份的尊貴與否并無(wú)關(guān)系，而是每個(gè)人都必須要做到的事。漢文帝因此以仁孝之名，聞?dòng)谔煜�。受到了世人的尊敬�？鬃拥膶W(xué)生子路，也十分孝敬父母。曾經(jīng)多次到很遠的地方背著(zhù)米回去孝敬父母，謂之“百里父母”。他因此得到了孔子的高度贊揚，受到了人們的尊敬。
司馬遷曾說(shuō)過(guò)“父母者，人之本也”。由此可見(jiàn)，孝順為人的根本，是做人的最基本的道德和品德。古語(yǔ)曰“烏鴉知反哺，羊羔之跪乳”。父母的養育是人世間最深沉的愛(ài)，而能報答父母這份愛(ài)的，唯有孝順而已。
談孝道的議論文 篇11
以易道文化為主體的國家民族文化教育，在漢代從系統型的道德根文化教育全面轉向“圖難于其易，為大于其細”的孝道文化為主體，是慧性文明轉向智性文明的必然性。因為當時(shí)的社會(huì )經(jīng)歷了將近六百年的戰亂，歷經(jīng)秦朝短暫的過(guò)渡，迎來(lái)漢朝黃老學(xué)說(shuō)治國的鼎盛時(shí)期，完成這一番治理以后，人類(lèi)隨著(zhù)太陽(yáng)系慧性宇宙能量的銳減，左腦的使用已經(jīng)完全占據主導地位，所以在早期那種以右腦慧識教育為主體的教育方法已經(jīng)無(wú)法正常進(jìn)行，那么以孝道文化為主體進(jìn)行全民“為大于其細”教育的出現，就成了一種歷史必然�？梢哉f(shuō)，孝道教育的出現是慧性文明轉向智性文明教育的一種必然教育模式。
到目前為止，孝道教育仍然在智能文明教育領(lǐng)域具有極其重要的作用，我們不能輕率丟棄孝道教育。因為中國教育文化的傳播，必須以孝道文化為主體進(jìn)行展開(kāi)，這是中國教育的重要文化特征，這是“教”字所存在的全部信息。我們通過(guò)“教育”這個(gè)“教”字里面的.“孝”的成分，可以看到歷史上的必然。人們智能意識全面離道失德，造成教育工作必須“為大于其細”，從家庭孝道這個(gè)“細”和“易”方面入手，才能呼喚道德的回歸，使人們重新重視“尊道貴德”。孝道教育與道德教育的系統性與解析性，這個(gè)枝葉與根干的關(guān)系、樹(shù)木與森林的關(guān)系，都應該將其確立起來(lái)，而不至于在某些研究過(guò)程失去了系統論，或者用西方的觀(guān)念來(lái)解析中國傳統文化。
認識道德根文化的系統以后，重新建立包括孝道文化教育為先導的立體型益智開(kāi)慧教育，就顯得極其重要。因為孝道是做人的基本素質(zhì)，百善孝為先�！暗隆弊掷镞吅惺N善，古人卻強調“百善孝為先”。任何一種善，首先要看這個(gè)“孝”是否在其中。如果說(shuō)家庭無(wú)孝道，則所有的善都帶有偽善的性質(zhì)。
某地區當年選拔干部、提拔某人到重要部門(mén)工作時(shí)，常常需要進(jìn)行一次家訪(fǎng)，然后再決定是否起用此人。要通過(guò)家訪(fǎng)看看此人是否勝任重要職務(wù)。為什么要通過(guò)家訪(fǎng)看呢？一看其孝行，二看家里清潔、家庭管理情況。海外很多大企業(yè)家在選拔人才時(shí)，也會(huì )通過(guò)一次家訪(fǎng)，全面去“為大于其細”，從“細”觀(guān)察其是否具有優(yōu)秀品質(zhì)，考察是否足以擔當重任，否則就不予起用。
孝道處處在。對父母、親戚、朋友，方方面面都可衍射出孝道文化的影子和影響力。它是人們品質(zhì)提升不可或缺的、最重要的基本原則�！芭噘t育圣”最基本的內容就是孝道。孝道體現了老子的思想，“孝”本身就是“老”“子”兩個(gè)字的組合。我們從孝道上慈下孝這樣一個(gè)辯證關(guān)系，可以窺測到中國古文化文明幾千年以來(lái)構建的一個(gè)基本模式。尊老愛(ài)幼、上慈下孝等這些相互之間的關(guān)系，緣起于人類(lèi)本性中的善。像羊羔有跪乳之心，羊羔一生下來(lái)，它跪下來(lái)吸取母乳。為什么呢？它都有一個(gè)善性的能量體支撐著(zhù)基本的行為。
談孝道的議論文 篇12
我們中國人都講究孝順，大家一直認為孝順是傳統的美德，實(shí)際上這也是一個(gè)國家的優(yōu)良傳統。有這么一句話(huà)，我認為很有道理：一個(gè)連父母都不孝順的人，絕對不可以把他當朋友去處。
我的父母都是孝順的人，我爺爺老年后一直居住在我家，直到有一天突然離開(kāi)了這個(gè)世界。不客氣的說(shuō)，我們幾個(gè)兄弟姊妹也很孝順父母。姐姐條件好一些，在經(jīng)濟上對老人關(guān)照的多一些。我和哥哥沒(méi)事的時(shí)候也總往父母家去，今天買(mǎi)點(diǎn)水果，后天買(mǎi)點(diǎn)糕點(diǎn)。
實(shí)際上，老人倒不一定是盼望子女去買(mǎi)什么東西。老人高興的是子女的生活都很好，最盼望的是和子女聊聊，說(shuō)幾句話(huà)。能隔三差五的看見(jiàn)子女，就是老人最大的開(kāi)心。
父親離崗好幾年了，可是因為寫(xiě)公文很有名氣，就有一些機構總找父親，于是父親離崗后仍然很忙。
老了的父母自己居住，兩個(gè)人生活了一輩子，給我的印象似乎是爭吵了一輩子，老了的時(shí)候更為嚴重。對于父母這樣的情況，我們幾個(gè)子女都清楚，勸是根本不起作用的。為了這，父親有好幾回偷偷的坐車(chē)，回到鄉下老家去。而這時(shí)的母親，就總是很孤單。中午，有時(shí)候她就得自己一個(gè)人在家吃飯。而每當一個(gè)人在家吃飯的時(shí)候，母親就是簡(jiǎn)單的吃一口。
在很平常的一個(gè)中午，愛(ài)人有事了，我也不想去和朋友、同事吃飯，就在一個(gè)小飯店炒了個(gè)菜。到了母親家，母親正在吃飯，看到我去，很開(kāi)心�？墒俏铱吹�，母親正在用咸菜就著(zhù)飯，簡(jiǎn)單的不能再簡(jiǎn)單的一頓午餐，讓我的心里酸酸的、澀澀的。我在心里問(wèn)自己：你是一個(gè)孝順的兒子么?你是一個(gè)懂事的兒子么?悄悄的平復了自己翻騰的心，盡量用平靜的語(yǔ)氣對母親開(kāi)心的說(shuō)：“媽?zhuān)一貋?lái)了�！蹦赣H高興的說(shuō)：“自己在家，也不愿意吃，尋思對付一口得了�！蔽野奄I(mǎi)來(lái)的菜默默的遞給了母親。
就是從那個(gè)中午開(kāi)始，我和父親說(shuō)，如果出門(mén)，一定要告訴我一聲，讓我知道他出門(mén)了。父親每次出門(mén)，也真的都告訴我。每到母親一人在家的時(shí)候，中午還沒(méi)到下班，我都會(huì )提前打一個(gè)電話(huà)，在電話(huà)里說(shuō)：“媽?zhuān)裉熘形缥一厝コ燥��！蹦赣H總是開(kāi)心的說(shuō)：“回來(lái)什么也不用買(mǎi)，家里有菜�！边@時(shí)候的母親總會(huì )做幾個(gè)菜，等著(zhù)我回去。有時(shí)候我就回去，同時(shí)也不忘了買(mǎi)點(diǎn)菜，可是更多的時(shí)候我回不去，便估計母親做好菜的時(shí)候，再打一個(gè)電話(huà)過(guò)去，告訴母親：“媽?zhuān)遗R時(shí)有點(diǎn)事，回不去了，你一個(gè)人吃吧!”但是我清楚，我的這種不得不用的帶有孝心的欺騙，會(huì )讓母親吃上一頓豐盛的午餐，最起碼，我放心了，每當這時(shí)，母親不會(huì )自己一個(gè)人吃飯的時(shí)候對付了。而到了晚上，還有我女兒呢!她一去，母親更是不能對付了。
我就是用這樣的小細節，去默默的孝順著(zhù)母親，我覺(jué)得這種方式，應該是必要的。大的道理我們每個(gè)人都知道，也都懂得，可是有時(shí)候一些細節上的小事，似乎也同樣不可少。
“孝”——什么是孝，不就是一個(gè)字嗎?又有什么意義呢?
“不!”它的意義大得很，不光是一個(gè)字，而且是弘揚中華民族孝親敬長(cháng)的優(yōu)良傳統呢!世界都充滿(mǎn)“孝”。這其中也有更深刻的社會(huì )意義。比如孝順父母是我們每個(gè)人的事情，就要從小開(kāi)始，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，這樣才不會(huì )留下一生的悔恨。除此之外，孝敬老人是我們人人都要做的一種義務(wù)，否則就會(huì )觸犯法律，留下終生悔恨。所以，我們不要做那些后悔的事情，孝心，就從現在開(kāi)始吧!
說(shuō)起孝順父母，這是一件長(cháng)期的事情。因為你首先要有耐心不能怕嘮叨，然后還要多和父母交流，使他們不必為你再擔心。這說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，可做起來(lái)卻是一件永久的事情。
我媽媽工作非常忙，有十她累的時(shí)候，我就為她做飯，自己隨后再吃。雖然她很累，我也不能給我經(jīng)濟和精神上的幫助，但是我也不能以為內這一點(diǎn)而不孝順她。因為我長(cháng)大成人了，該到回報的時(shí)候了�，F在只有一點(diǎn)才能孝順她，就是努力學(xué)習。報答她的一片苦心。在這里我想說(shuō)聲：“媽媽?zhuān)量嗔?
回想這幾年我做過(guò)許多對不起她的事，希望她能原諒我這不孝之子。從今往后，我要對你好。不能再象以前那樣了，我相信您慢慢就會(huì )感覺(jué)到兒子長(cháng)大了!
人只有有了孝心，才會(huì )有責任感，使命感和善良的品質(zhì)。孝心讓人成熟，長(cháng)大。我想沒(méi)有對母親的孝心，人又怎么能談得上愛(ài)這個(gè)城市，這個(gè)養育我們的國家呢。愛(ài)母親的孝心是“小孝”，愛(ài)祖國的孝心是“大孝”我愿意做有“大孝”的兒子。
“孝”的含義太深刻了!
孝，是中華民族的.傳統美德。百善孝為先，這是民族歷史上的佳話(huà)。要做一個(gè)好人，一個(gè)善良的人，一個(gè)成功的人，首先就要做到孝。失去了孝，就好比人已失去了心臟，只有一具軀殼立于世上，已失去了生命的價(jià)值，更何談頂天立地、闖出一番天地，在歷史上，有許多關(guān)于孝的感人事跡，其中在24孝中，有一則是“閔子騫勸父感后母”。感人至深。
閔子騫是周朝時(shí)期的人。幼時(shí)喪母，父娶某姓女為繼室。閔子騫素性講孝，對待繼母像生母一樣孝順。后來(lái)繼母接連生了兩個(gè)兒子，于是對閔子騫開(kāi)始憎惡起來(lái)�？偸窃谡煞蛎媲罢f(shuō)子騫的壞話(huà)，挑拔子騫與父親的關(guān)系。
冬天到了，天氣十分寒冷。后娘為兩個(gè)親生兒子做的棉衣，內面鋪的是十分暖和的棉花;而給子騫做的棉衣，內面鋪的是一點(diǎn)也不暖和的蘆花。蘆花是水中生長(cháng)的蘆草，到處飛揚的那個(gè)輕飄飄的花，哪里能御寒呢?所以，子騫穿著(zhù)覺(jué)得冷得很，好像沒(méi)有穿衣一樣。而這位后母反而向丈夫說(shuō)：“子騫不是冷，他穿的棉衣也是厚厚的。是太驕養了，故意稱(chēng)冷�！�
一天，父親要外出，子騫為父親駕駛車(chē)馬，一陣陣凜冽的寒風(fēng)吹來(lái)，子騫冷得得戰票不已，手凍得拿不穩馬的韁繩，將韁繩掉到了地上，馬將車(chē)子差點(diǎn)兒拉下了懸崖。父親大怒，氣得揚起馬鞭，將子騫猛打。子騫的棉衣被打破了，內面的蘆花飛了出來(lái)。父親這才明白了一切。立即回家責罵后妻，要將狠毒的女人趕出家門(mén)，將這個(gè)心惡女人休掉。后妻像木頭一樣，呆呆地立著(zhù)，羞愧得無(wú)話(huà)可說(shuō)。子騫跪在父親面前，哭著(zhù)勸父親說(shuō)：“母在一子寒，母去三子單，請不要趕走母親�！�
好一句“母在一子寒，母去三子單”。這句話(huà)不知讓多少人所為之動(dòng)容，就是閔子騫的繼母也被感動(dòng)后悔不已，從此待閔子騫如親子，這就是孝行的感化和偉大所在。
正所謂“長(cháng)江后浪推前浪，一代更比一代強”�，F在的我們應該更要孝敬父母，更何況孝道是我們的悠久文化和傳統美德，但事實(shí)好象有點(diǎn)相反，歷史的寶貴財富并沒(méi)有得到部分現代人的認同，甚至有的人還要父母來(lái)“孝敬”他們，在他們心中只有父母是天經(jīng)地義要養他們，要為他們做牛做馬的觀(guān)念。只要自己逍遙快活就夠了，把他人的苦難置之度外。但他們可否想過(guò)十月懷胎的痛苦和把一個(gè)小嬰兒拉扯大的艱辛，難道這也能讓人所忘卻嗎?如果這些都不能感化他們的鐵石心腸，那他們只能得到社會(huì )的唾罵和拋棄。
孝心無(wú)價(jià)，作為炎黃子孫的我們要時(shí)刻謹記，做人要先做到孝，要把我們的傳統美德發(fā)揚光大。
夫孝，始于事親也。
談孝道的議論文 篇13
有這樣的一則漫畫(huà)：滿(mǎn)頭大汗的爸爸回到家里，想讓自己的兒子再幫自己倒一杯水，但是兒子卻拿著(zhù)作業(yè)單寒假作業(yè)：給家長(cháng)倒一杯水”，滿(mǎn)臉理所當然地拒絕道：作業(yè)上可沒(méi)有說(shuō)再倒第二杯，你自個(gè)倒吧！”這一場(chǎng)景真是令人咋舌，學(xué)校布置的這份寒假作業(yè)”，只是想讓學(xué)生為自己的父母倒一杯水這么簡(jiǎn)單嗎？其實(shí)是學(xué)生不明白不理解這份作業(yè)背后的本質(zhì)，只把它當做一則教條，一種形式，沒(méi)有真正懂得父母的艱辛，沒(méi)有懂得孝順父母。因此，孝道不能只講究形式，我們要拒絕形式主義的孝道。
形式主義的孝道是一種忽視本質(zhì)，講究形式的情感。近年來(lái)，屢出不窮的三拜九叩”、洗腳搓背”正在不斷刷新著(zhù)人們的眼球，各大平臺客戶(hù)端上的短視頻為了博得人們的贊賞紛紛模仿作秀。逐漸地，孝道似乎成了一種形式，它被記上了教條的標簽，它失去了孝敬父母長(cháng)輩的本真，它變得冰冷化，形式化。
形式主義的孝道會(huì )使人失去人間的溫暖，失去感恩的真諦。我們知道，孝的核心是感恩，一個(gè)只會(huì )盡形式主義孝道的人，即便他再優(yōu)秀，再成功，但是他對父母的孝順是裝出來(lái)的，那么他的人生就感悟不到家庭的溫暖。一個(gè)人連含辛茹苦撫養他長(cháng)大的.父母都只是表面裝孝，那么他對這個(gè)社會(huì )，對這個(gè)自然界還會(huì )心存感恩之情嗎？如果社會(huì )上的人們都只會(huì )表面形式上地裝孝，那么這個(gè)世界就失去了最基本的道德底線(xiàn)。由此可見(jiàn)，形式主義的孝道對社會(huì )的威脅很大，我們必須對此持反對的態(tài)度，堅決抵制形式主義。
孝道不是形式主義。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，子女們都各自外出謀生，只有逢年過(guò)節才會(huì )想起遠在家鄉的父母，才會(huì )想起回家探望父母，他們似乎盡了孝道，但是他們一回家后就與各種的同學(xué)朋友見(jiàn)面，拉拉關(guān)系，他們似乎忘記了回家的目的，也往往最會(huì )忽略了父母。他們沒(méi)有拉攏父母的心，也忘記了時(shí)間的殘酷，也忘記了人生的短暫，只有等到父母年老已逝，才會(huì )記得自己有多久沒(méi)有真真正正地陪伴父母，才會(huì )記得自己有多久沒(méi)有安安靜靜地停下來(lái)與交談心事。其實(shí)，父母并不是想要你每個(gè)月的撫養費，每個(gè)月寄回家的保養品，而是你平常的一通電話(huà)，一句問(wèn)候。所以，孝道并不是流于表面形式的所作所為，而是趨于形式之上的，發(fā)自?xún)刃牡恼嬲楦�，是基于感恩之上的一種行為。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，我們應該要發(fā)自?xún)刃娜ゾ磹?ài)父母，發(fā)自?xún)刃娜ジ卸鞲改�，俗�?huà)說(shuō)：滴水之恩，定將涌泉相報”，更何況父母長(cháng)輩為我們付出的不只是一滴水這么簡(jiǎn)單，而是一片汪洋大海，所以我們要敬愛(ài)父母，懂得父母的艱辛，懂得父母的勞累，在父母回家后送上溫暖的茶水，在父母生日時(shí)遞上愛(ài)心祝福，在父母失落間給出安慰懷抱，請發(fā)自?xún)刃牡厝?ài)你的父母吧！請不讓要孝道流于形式吧！
談孝道的議論文 篇14
孝道是中華民族的兩大基本傳統道德行為準則之一，另一個(gè)基本傳統道德行為準則是忠。幾千年來(lái)，人們把忠孝視為天性，甚至作為區別人與禽獸的標志。忠孝是圣人提出來(lái)的，卻不是圣人想出來(lái)的。它是我國古代長(cháng)期社會(huì )實(shí)踐的歷史產(chǎn)物。 從秦漢開(kāi)始，我國就建立了多民族統一的大國，建成它并維護它要有兩條保證。第一條，要保證對廣土眾民的大國高度集權的有效統治；第二條，要使生活在最基層的個(gè)體農民，安居樂(lè )業(yè)，從事生產(chǎn)。高度集中的政權與極端分散的農民雙方要互相配合，減少對立，在統一的國家協(xié)調下，才能從事大規�？绲貐^的工業(yè)建設、文化建設，防止內戰，抵御外患，救災防災。個(gè)體農民從中受到實(shí)惠，則天下太平。 農業(yè)生產(chǎn)是中國古代社會(huì )根據自然環(huán)境的合理選擇。家庭是中國古代一家一戶(hù)的基層生產(chǎn)組織，從而構成社會(huì )的基本細胞。小農生產(chǎn)的家庭對國家有納稅的`義務(wù)，國家有保護小農的責任， "國"與"家"的關(guān)系協(xié)調的好，則天下治，反之則亂。保證實(shí)現國家、君主有效統治的最高原則是"忠";鞏固基層社會(huì )秩序，增加鄉黨鄰里和睦，父慈子孝的最高原則是"孝".中國古代社會(huì )最基本細胞是家庭，因而，忠孝二者相較，孝比忠更基本。
《十三經(jīng)》中的《孝經(jīng)》把孝當作天經(jīng)地義的最高準則。后來(lái)北宋的張載作《西銘》，在《孝經(jīng)》的基礎上，融忠孝為一體，從哲學(xué)本體論的高度，把倫理學(xué)、政治學(xué)、心性論、本體論組成一個(gè)完整的孝的體系。對中華民族的發(fā)展，增強民族凝聚力，形成民族價(jià)值觀(guān)的共識，起了積極作用，功不可沒(méi)。 "五四"以來(lái)，有些學(xué)者沒(méi)有歷史地對待孝這一社會(huì )現象和行為，出于反對封建思想的目的，把孝說(shuō)成罪惡之源，是不對的，因為它不符合歷史實(shí)際。 孝道是古代社會(huì )歷史的產(chǎn)物，不能看作是古代圣人想出來(lái)專(zhuān)門(mén)限制家庭子女的桎梏。 古代農業(yè)社會(huì )，政府重道德倫理，體恤天下為人父母之心懷，所以有"父母在不遠游"的古訓；孝道貫穿始終，父母在世時(shí)要孝順，亡故后常思念父母的養育恩德，為子女做榜樣固有"父在觀(guān)其志，父沒(méi)觀(guān)其行，三年無(wú)改于父之道"的訓條。
子女剛出生時(shí)父母日夜守護，任勞任怨，真心切切，子女懂事后對父母要"晨昏定省".設身處地，將心比心，體恤父母的用心良苦，所以有"天下無(wú)不是父母". 進(jìn)入現代社會(huì )，我國社會(huì )結構正在轉型過(guò)程中，社會(huì )老齡化現象對孝道研究提出了新課題。我國推行計劃生育政策，出現大量獨生子女。子女有贍養父母的義務(wù)。新型家庭一對夫婦要照顧兩對父母，傳統觀(guān)念規定的某些孝道行為規范，今天有孝心的子女難以照辦。當前社會(huì )保障制度尚不完善，無(wú)論父母或者子女，家庭仍然起著(zhù)安全港灣的作用。 今天對孝道的理解和詮釋正面臨前所未有的新形勢，幾千年來(lái)以家庭為基礎培育起來(lái)的、深入到千家萬(wàn)戶(hù)的傳統觀(guān)念，需要從理論到實(shí)踐進(jìn)行再認識。這一課題關(guān)系社會(huì )長(cháng)治久安，更關(guān)系到民族興衰。只要群策群力，假以時(shí)日，深入研究，必有豐厚的成績(jì)。
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