談?wù)\信教育與大學(xué)生主體人格塑造教學(xué)論文
〔論文關(guān)鍵詞〕 誠信 主體人格 主體意識 主體能力 主體價(jià)值
〔論文摘要〕 現代社會(huì )需要塑造大學(xué)生主體人格,誠信教育在人格塑造中發(fā)揮著(zhù)重要作用。誠信教育通過(guò)確立主體意識、發(fā)展主體能力,發(fā)揮主體價(jià)值,從而塑造大學(xué)生主體人格,以保證培養高素質(zhì)的人才。誠信教育過(guò)程中,應著(zhù)重教育理念以人為本、教育內容與時(shí)俱進(jìn)、教育管理制度規范。
高校教育中影響大學(xué)生主體人格建構的因素很多,在此僅談?wù)勗谡\信教育中建構學(xué)生主體人格的一點(diǎn)思考。
所謂誠信,就是誠實(shí)和守信。誠實(shí),就是動(dòng)機在于傳達真實(shí)信息的一種行為;《辭�！穼Α笆匦拧钡慕忉屖恰白袷刂Z言,實(shí)踐成約,從而取得別人對他的信任”。前者是指人的內在道德品質(zhì)修養,而后者卻是著(zhù)力于人際間的倫理關(guān)懷。誠信張揚了人性,弘揚了道德關(guān)懷,不僅是一種童叟無(wú)欺的商業(yè)精神,也是一種道德意境,因為它關(guān)注如何做人的問(wèn)題,關(guān)注如何提升人生的境界,表現了人與人之間互視為目的而不是手段的人文關(guān)懷。誠信所蘊含的這種道德追求,在本質(zhì)上完全契合于新時(shí)期大學(xué)生的主體精神,因為高校教育的總體目標固然是培養富有創(chuàng )造性的社會(huì )主義“四有”新人,而在道德意義上也正在于尋求和培育更為健全的人格,更為完善的人性。就此而言,誠信不啻是構建主體人格的一個(gè)新的道德楔入點(diǎn)。
一、誠信教育與主體意識的確立
主體意識的覺(jué)醒是主體人格得以確立的基礎和前提。
所謂主體意識,是指作為認識和實(shí)踐活動(dòng)主體的人對于自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺(jué)意識,是主體自主性、能動(dòng)性和創(chuàng )造性的觀(guān)念表現,它包括主體的自我意識(主要表現在人與自我關(guān)系上,意識到“每一個(gè)人都無(wú)可爭辯地有權發(fā)展自己的才能”)和對象意識(主要表現在人與外部世界的關(guān)系上,意識到人能將外部世界變?yōu)橛幸嬗谧陨戆l(fā)展的“人化世界”)。就此而論,主體意識的真諦正是誠信的精神,它既包含對他人的尊重,又表現出對自己所承擔義務(wù)與責任的體認與堅守,所以誠信教育對于培育學(xué)生的主體意識有重要影響。
首先,誠信教育有助于確立學(xué)生的自我意識。誠信是主體意識的道德基礎�！罢\信是處己的立身之道。沒(méi)有至少一定程度的誠信,個(gè)人就站立不起來(lái),說(shuō)出話(huà)來(lái)沒(méi)人信你,連你自己也會(huì )感到懷疑、感到絕望,你自己成了前后不一,言行不符的斷片,而不是一個(gè)完整的人,更不要說(shuō)謊言和不守諾將對社會(huì )帶來(lái)的危害以及他在道德上屬于惡這樣一種基本性質(zhì)了。[1]”誠信本身就是真善美的統一,真是誠信的基礎,《增韻·清韻》中指出:“誠,無(wú)偽也,真也,實(shí)也”。通過(guò)誠信教育,使學(xué)生發(fā)展了追求真善美尤其是求真的能力。這種能力使學(xué)生不僅能認識自己的直觀(guān)環(huán)境,而且可以超越直觀(guān)環(huán)境,放眼更廣闊的世界;更加意識到個(gè)人是最真實(shí)最根本的主體,個(gè)人不斷增長(cháng)、變化的需要,使人充滿(mǎn)了為之忙碌不已的欲望和激情,這些欲望和激情激動(dòng)著(zhù)人不斷追求。這一切,使學(xué)生具有一系列主體的本質(zhì)特征:自覺(jué)性、能動(dòng)性、目的性、選擇性、超越性,使其活動(dòng)具有內在的積極性和創(chuàng )造性,從而學(xué)生的主體意識得以真正確立。
其次,誠信教育有助于確立學(xué)生的對象意識�！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現實(shí)性上,它是一切社會(huì )關(guān)系的總和。[2]”人在活動(dòng)中形成了多種多樣的社會(huì )關(guān)系。人的社會(huì )關(guān)系既是人活動(dòng)的結果,也是人活動(dòng)的條件。而對于個(gè)人來(lái)說(shuō),它首先是先于個(gè)人的條件。
這樣,每個(gè)人在他的任何一項活動(dòng)之前,都要首先面臨著(zhù)一個(gè)如何處理各種社會(huì )關(guān)系的問(wèn)題,這一過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是主體的對象意識確立的過(guò)程。誠信原則對調節個(gè)人與社會(huì )的關(guān)系起支配作用。誠信原則要求個(gè)人充分了解包括自己在內的每一個(gè)人應享有的的權利,并由此認識到自己對他人、對集體、對社會(huì )應盡的義務(wù)。只有在對每一個(gè)人的權利與義務(wù)充分了解的基礎上,個(gè)人才能對他人、集體、社會(huì )采取合乎道德的態(tài)度,即把尊重人的權利,履行對集體和社會(huì )的義務(wù)作為自己的行為準則。每個(gè)人都有權利充分發(fā)展自我,但是自我的發(fā)展必須與社會(huì )的發(fā)展相一致,每個(gè)人在追求自己的目標時(shí)不能把自己對他人、集體和社會(huì )應盡的義務(wù)以及自己的活動(dòng)對他人、集體和社會(huì )可能產(chǎn)生的影響棄置不顧。每個(gè)人都有權利而且也應該保持自己的獨立性、自主性,但是每個(gè)人又需要具備必要的合作精神,使個(gè)人獨立性、自主性的發(fā)揮不致成為破壞社會(huì )生存條件的不協(xié)調因素。誠信原則并不是一味要求個(gè)人自我克制或自我犧牲,它只要求個(gè)人的自我實(shí)現目標不有悖于義務(wù)和權利相一致原則,而鼓勵人們發(fā)展更高尚的自我實(shí)現目標。
二、誠信教育與主體能力的培養
大學(xué)生主體人格形成的另一個(gè)基本方面是主體能力的形成。主體能力是潛在于主體內部、在社會(huì )實(shí)踐中形成,并在主客體對象性關(guān)系中表現出來(lái)的客觀(guān)能動(dòng)力量。主體能力是多種規定性的綜合,它不僅包括主體的實(shí)踐能力,而且包括以情感、意志為主要成分的非理性因素,因為非理性因素是主體能動(dòng)性的表現,是主體能力結構中的動(dòng)力因素,是主體排除外界干擾、克服各種困難、爭取目的實(shí)現的重要源泉所在。
首先,在現代社會(huì ),主體要想獲取能力發(fā)展所" 需的各種物質(zhì)、精神條件,就必須具有誠信品格,否則將無(wú)法立足于社會(huì )。人是社會(huì )的存在物,其發(fā)展完全依靠社會(huì )和他人,能否得到社會(huì )和他人的認同和贊許,是人的一切利益中最基本的利益。因為在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下,人們的交往日益普遍和復雜,交往范圍日益擴大。人與人的關(guān)系主要不是建立在道德情感上,而是建立在理性的基礎之上。人們不再憑著(zhù)自己的直覺(jué),不再因為是熟人,而是根據實(shí)證,主要是對方的誠信度才信任對方。雖然是熟人,如果沒(méi)有誠信的品格,沒(méi)有償付的能力,就不應該和他發(fā)生信用關(guān)系;即使是從未謀面的陌生人,如果有良好的信譽(yù),具有償還的能力,就應該在信用上給予支持。而要得到社會(huì )和他人的認同和贊許的關(guān)鍵,則在于一個(gè)人能否有美德,品德高尚的人會(huì )得到社會(huì )和他人的贊譽(yù),而品德敗壞的人則會(huì )遭到社會(huì )和他人的譴責。誠信教育,是培養人的道德品質(zhì)和美德的一個(gè)重要途徑,是大學(xué)生主體能力發(fā)展的客觀(guān)需要。
其次,從人的心理素質(zhì)來(lái)說(shuō),誠信的品格對人的智力因素和非理性因素的成長(cháng)也是大有益處的。因為具有誠信品格的人在內心忠實(shí)于自己,在外部則行其真心所欲行,他就不會(huì )去想歪門(mén)邪道,對一些事情的追求就會(huì )執著(zhù),他就會(huì )全心全意投入自己的力量去做好一件事,就會(huì )發(fā)揚艱苦奮斗的精神,向落后挑戰,而不是逃避困難,一心想找捷徑。他們憑借深層次的思考和高層次的理想追求,認識到自己肩負的歷史使命和社會(huì )責任,從而成就一番事業(yè)。所以,一個(gè)講誠信的人,會(huì )很厚實(shí),很強大。
三、誠信教育與主體價(jià)值的實(shí)現
大學(xué)生確立了主體意識,發(fā)展了主體能力,便開(kāi)始尋求主體價(jià)值。何謂價(jià)值?馬克思說(shuō):“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對待滿(mǎn)足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的`”[3]。這里指的外界物,是主體的人以外的東西,既包括自然界,也包括客體的人及其關(guān)系,還包括作為客體的某些意識形態(tài)。從這個(gè)意義上講,主體的人對其他人或社會(huì )的需要的滿(mǎn)足,就是主體價(jià)值。當代大學(xué)生既生活在市場(chǎng)經(jīng)濟的經(jīng)濟制度、“依法治國”與“以德治國”相結合的政治制度建設和社會(huì )主義精神文明建設的大環(huán)境中,又是社會(huì )主義經(jīng)濟、政治和文化建設的后備軍。他們的價(jià)值發(fā)揮離不開(kāi)這些客觀(guān)環(huán)境,同時(shí)這些客觀(guān)現實(shí)又是他們價(jià)值展現的舞臺和實(shí)踐的結果。這一客觀(guān)事實(shí)決定大學(xué)生尋求主體價(jià)值,離不開(kāi)誠信精神的支撐。
首先,人既是自然人,更是社會(huì )人。人要發(fā)揮價(jià)值一步也離不開(kāi)社會(huì )之光的普照,大學(xué)生得以實(shí)現人生價(jià)值就是在與他人進(jìn)行交往,與社會(huì )開(kāi)展物質(zhì)、能量和信息的交換等實(shí)踐中實(shí)現的,誠信是保障這些實(shí)踐活動(dòng)能夠順利開(kāi)展的資本�？鬃诱J為,人不講誠信是不行的,在他看來(lái),“言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里行乎難哉”[4]。從長(cháng)遠來(lái)說(shuō),必須自己誠信才能真正使人信任。微軟中國研究院前任院長(cháng)李開(kāi)復回國前,寫(xiě)了一封公開(kāi)信。在任中國研究院院長(cháng)期間,他接觸過(guò)很多中國學(xué)生,有很多感觸。他在信中說(shuō)的第一點(diǎn)就是:事業(yè)要成功,需要恪守一些原則,而這些原則是他所遇到的中國學(xué)生所最缺乏的,其中第一個(gè)原則就是要誠信、正直。一個(gè)人對社會(huì )來(lái)說(shuō),首先是誠實(shí)守信,第二才是才能,如果有才能,而不守信,對社會(huì )造成的危害比能力差的人造成的更大。大學(xué)生缺少誠信會(huì )使他們在社會(huì )上遇到更多危險,失去很多成功的機會(huì )。因為任何人都怕不誠實(shí)不守信用的人。一旦你做了不誠實(shí)不守信用的事情,就會(huì )在你的人生履歷上留下痕跡,以后你在社會(huì )上就會(huì )失去很多成功的機會(huì ),也就談不上體現主體價(jià)值。
其次,從社會(huì )角度看,市場(chǎng)經(jīng)濟本身是一種契約經(jīng)濟、誠信經(jīng)濟,誠信是社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟得以有效運行的道德基礎。恩格斯在考察資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟后指出:“生產(chǎn)愈發(fā)展,它就愈不能采用作為它早期階段的特征的那些瑣細的哄騙和欺詐的手段�！@些狡猾手腕在大市場(chǎng)上已經(jīng)不合算了,那里時(shí)間就是金錢(qián),那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定水平。[5]”特別是在WTO的框架之中,參與國際貿易競爭對誠信的要求更廣、更高。在德國有一位中國留學(xué)生,以?xún)?yōu)異的成績(jì)畢業(yè)后到各大小公司應聘都遭到拒絕的原因就是:在他個(gè)人信用卡上有3次公交車(chē)逃票紀錄。正如康德所說(shuō):“由于說(shuō)了一個(gè)謊,一個(gè)人拋棄了,甚至可以說(shuō)徹底毀滅了作人的尊嚴。[6]”另外,目前我國在政治建設和精神文明建設中推行“依法治國”和“以德治國”相結合的方針,這種建設方針本身內含誠信,它們也對貫徹的主體提出了誠信的要求。由此可見(jiàn)誠信不僅是人之為人的根本道德標準,是做人的基本要求,也是作為未來(lái)國家政治法制建設和精神文明建設的主體的當代大學(xué)生實(shí)現人生價(jià)值之本。
四、關(guān)于實(shí)踐誠信教育的幾點(diǎn)思考
要培養大學(xué)生主體人格,應進(jìn)一步加強誠信教育,建立和健全大學(xué)生的誠信教育機制,主要應注意以下幾方面:
1.教育理念應以人為本。
誠信教育在理念上,必須注重以人為本。要樹(shù)立大教育觀(guān),打破以往以教育論教育,以道德談道德的難以取得實(shí)效的空洞說(shuō)教的教育觀(guān)念。蘇霍姆林斯基說(shuō):“沒(méi)有自我教育就沒(méi)有真正的教育”。大學(xué)生是誠信教育的主體,誠信教育能否奏效,歸根結底依賴(lài)于教育對象的“自我”作用。因" 此,在誠信教育中,應尊重學(xué)生的主體地位和主體人格,指導大學(xué)生進(jìn)行“自我”教育,激發(fā)學(xué)生的積極性和主體性,培養學(xué)生對誠信道德的自我認識能力和感受能力�！敖逃膭顚W(xué)生通過(guò)自己的理智活動(dòng)和實(shí)踐,逐漸達到道德上的成熟”[7],使大學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地踐行誠信,實(shí)現他律向自律的轉化。應把教育視點(diǎn)從原來(lái)的關(guān)注道德規范本身轉移到“人的全面發(fā)展”的內容上來(lái),著(zhù)眼于人才的成長(cháng),以“人而無(wú)信,不知其可也”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn),注入人文精神,使之培養出的人才能與社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展相適應,與時(shí)代發(fā)展同步。
2.教育內容要與時(shí)俱進(jìn)。
誠信教育在內容上應當與時(shí)俱進(jìn),不斷拓寬教育內涵。經(jīng)濟全球化和教育國際化的發(fā)展進(jìn)程要求我們在大學(xué)生誠信教育內容上必須注入時(shí)代精神,使傳統的本土化的誠信教育逐步走向現代化、國際化。尤其要注意兩個(gè)結合:一是誠信意識要和規則意識結合起來(lái)�，F代誠信觀(guān)念不僅是一個(gè)處理個(gè)人之間關(guān)系的“私德”,更是一個(gè)處理個(gè)人和社會(huì )之間關(guān)系的“公德”。中國加入世貿組織對人們在道德上的最大促進(jìn)作用,就是規則意識的強化。規則和誠信是緊密聯(lián)系的,規則意識淡薄,誠信意識必然失落。大學(xué)生的誠信方面的問(wèn)題和社會(huì )上規則意識的薄弱緊密聯(lián)系,有些已經(jīng)滲入到學(xué)校內部。我們應當把誠信教育和規則教育結合起來(lái),讓學(xué)生從小懂得:規則的制定是按規則進(jìn)行的;規則是必須遵守的,不能違反的;規則面前人人平等。二是誠信意識要和創(chuàng )新意識結合起來(lái)。誠信觀(guān)念側重實(shí)事求是、信守諾言,但在社會(huì )飛速發(fā)展的時(shí)代,需要創(chuàng )新、突破常規。誠信和創(chuàng )新的關(guān)系也就是解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系:“只有解放思想,才能真正達到實(shí)事求是;只有實(shí)事求是,才能真正解放思想�！闭\信要求積極改造社會(huì ),包括使社會(huì )環(huán)境更有利于誠信的回歸,這就需要創(chuàng )新、出新思路,誠信與創(chuàng )新的結合基礎是社會(huì )責任感。面對新形勢,我們必須重新對大學(xué)生誠信教育內容進(jìn)行審視,在理論的內涵與外延上要進(jìn)一步深化、拓展、創(chuàng )新,以期大學(xué)生誠信之樹(shù)常青,不斷朝現代化、國際化邁進(jìn)。
3.建立健全教育管理制度。
誠信教育在管理上,必須實(shí)現制度規范化,建立完備的信用體系和獎懲制度。誠信道德的形成必須有完善的信用體系作保證和相應的獎懲制度作后盾,不能只停留在道德認識的層面上。大學(xué)生誠信教育制度化的關(guān)鍵在于人與制度之間必須建立一套良性的互動(dòng)機制,使得每一個(gè)人在自律基礎上,通過(guò)制度渠道達到自己的目的。若誠信不能得到利益保證,欺詐不能得到應有制裁,誠信將會(huì )遭人踐踏,盡管它是道德的、正義的、崇高的。因此,我們必須在大學(xué)生中建立一套信用制度,把大學(xué)生在校的誠信表現用制度加以規范,建立相應的約束和懲罰機制。給每個(gè)學(xué)生建立誠信檔案,詳細記錄個(gè)人基本情況、品行說(shuō)明、學(xué)習成績(jì)、信用記錄以及獎罰狀況,并依據個(gè)人檔案作為學(xué)生評優(yōu)獲獎、入黨保研、升學(xué)就業(yè)、發(fā)放助學(xué)貸款的一個(gè)重要指標。對缺失誠信的學(xué)生要給以懲罰,如不能參與評先評優(yōu),不能擔任學(xué)生干部,情節嚴重的要給以校紀處分。學(xué)校還要完善各種規章制度,如對考試作弊、違反畢業(yè)協(xié)議、借貸不還等問(wèn)題的處理制度等,把這些制度納入整個(gè)誠信約束和懲罰機制,讓硬制度和軟教育緊密結合起來(lái),共同發(fā)揮作用。
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