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家庭教育是一切教育的基礎，學(xué)校教育是一切教育的關(guān)鍵，社會(huì )教育是一切教育的決定因素，下文是對中西方家庭教育的異同的探討，歡迎大家參考！
【摘 要】近幾年來(lái)，隨著(zhù)素質(zhì)教育的深入人心，家庭教育已經(jīng)成為當今社會(huì )關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)，是千萬(wàn)家庭的切身利益和迫切需求。因為，良好的家庭教育直接關(guān)系到了孩子的素質(zhì)和品行，更關(guān)系到祖國的未來(lái)。它是科教興國和可持續發(fā)展戰略的重要組成部分，就中國目前來(lái)看，家庭教育的發(fā)展態(tài)勢良好，一大批家長(cháng)、學(xué)校創(chuàng )造了成功的經(jīng)驗，更有許多學(xué)生家長(cháng)主動(dòng)學(xué)習家庭教育知識，教育觀(guān)念發(fā)生了深刻變化。但是盡管如此，家庭教育仍是一個(gè)薄弱環(huán)節，尤其是隨著(zhù)西方教育思想的傳入，中國家長(cháng)面對傳統與現代家教思想，表現出無(wú)所適從的無(wú)奈。因此，對于開(kāi)展家庭教育，既是機遇，又是挑戰。而且，中西家庭教育各有千秋，在不同方面，教育方法也不同，所以我們就需要深刻了解中西家庭教育的差異，取長(cháng)補短，并且不失時(shí)機地推進(jìn)家庭教育現代化，這樣中國的未來(lái)才具有不可估量的發(fā)展前景。
【關(guān)鍵詞】 家庭教育 中西 傳統 差異
1.家庭教育的作用
從古至今，家庭教育在整個(gè)國家教育事業(yè)中起著(zhù)重要的作用。鄧小平曾說(shuō)過(guò)：“國家現代化的基礎在人才，人才的基礎在教育，教育的基礎在家庭。中國是一個(gè)重視家庭教育的國家。中國深厚的教育文化傳統中包含了優(yōu)秀的家庭教育成分�！� 家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì )教育是教育的三大支柱，三者缺一不可。如今，家庭教育業(yè)已成為當今社會(huì )關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)，是千萬(wàn)家庭的切身利益和迫切需求。
不過(guò)在比較之前，我覺(jué)得我們應該了解一下中西方國家的社會(huì )背景。眾所周知，中國是社會(huì )主義制度，而大多數西方國家是屬于資本主義制度。并且，歷史文化也是不同的，中國提倡儒家思想，西方國家提倡文藝復興。但是最重要的一點(diǎn)就是他們對家庭教育地位的態(tài)度也是不同的。在中國的傳統家庭里，家長(cháng)的權威意識占主導地位，而西方文明則主要強調斗爭，平等，民主及人權。
當然，家庭教育是人類(lèi)的一種教育實(shí)踐。中西家庭教育還是有諸多共同之處。一般來(lái)說(shuō)，它可以歸納于五點(diǎn)。
1.重視家庭教育。無(wú)論哪個(gè)國家，哪個(gè)民族都認為家庭是一個(gè)人的第一所學(xué)校，而家長(cháng)是第一位老師。無(wú)論是中國，還是西方國家，無(wú)論是古代、近代還是現代，家庭教育始終是處于最基礎的地位。
2.家教應從小做起，及時(shí)施教�！额伿霞矣枴氛f(shuō)：“父母施教，當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨�！币驗椤叭松仔�，精神專(zhuān)利，長(cháng)成以后，思慮散佚，固需早教，勿失機也�！倍磐舱J為家庭教育應及早施行。
3.父母在教育角色上的分工。無(wú)論中西，在許多文化中母親均被描繪成是主要撫養者，父親則起有限的作用。父親是孩子知性教育的主要承擔者。母親則負責孩子的飲食起居，物質(zhì)保障，情感滿(mǎn)足等，是孩子情感培育的主要承擔者。其結果是孩子對父愛(ài)敬畏有余，親愛(ài)不足，使親子關(guān)系偏差，影響孩子的健全發(fā)展。
4.重視培養孩子熱愛(ài)求知的習慣，重視閱讀。古代的中國父母，一向深知這個(gè)道理，他們引導幼兒從小習讀四書(shū)五經(jīng)，諸子百家，激發(fā)其求知欲望。西方的父母也非常重視家庭閱讀，幼兒睡前必聽(tīng)一段故事誦讀，這是西方家教的一項優(yōu)良傳統。
5.重視言傳身教。父母是孩子的模范，往往一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作要比上萬(wàn)句指令性的灌輸有效得多。
隨著(zhù)中國對外開(kāi)放程度的逐漸深入，跨國域、跨民族、跨文化的經(jīng)濟和社會(huì )交往將會(huì )與日俱增，我們面對著(zhù)來(lái)自陌生的文化和國家的思維方式、生活習慣和行為方式，中西交往的過(guò)程中不可避免地會(huì )出現文化差異和中西家庭教育差異的現象。
價(jià)值觀(guān)方面的文化差異價(jià)值觀(guān)是文化的重要組成部分。不同文化有不同的觀(guān)念，在跨文化交際中常會(huì )出現差異和沖突。其中時(shí)間觀(guān)念西方人的時(shí)間觀(guān)和金錢(qián)觀(guān)是聯(lián)系在一起的，時(shí)間就是金錢(qián)的觀(guān)念根深蒂固，所以他們非常珍惜時(shí)間，在生活中往往對時(shí)間都做了精心的安排和計劃，并養成了按時(shí)赴約的好習慣。而中國人則屬于多向時(shí)間習慣的國家，在時(shí)間的使用上具有很大的隨意性，一般不會(huì )像西方人那樣嚴格地按照計劃進(jìn)行，西方人對此往往感到不適應。
另外問(wèn)候語(yǔ)和稱(chēng)呼語(yǔ)使用方面也有不同。中國人之間彼此較為熟悉的人見(jiàn)面問(wèn)候時(shí)，一般采用下列用語(yǔ)：“上哪去” “吃過(guò)了嗎”， 如果把這些問(wèn)候的話(huà)直譯成英語(yǔ)（即：Where are you going？Have you eaten yet？）。英美人可能會(huì )茫然、困惑，有時(shí)也可能引起誤解。不了解漢文化習俗的外國人并不會(huì )認為這是一種起交際作用的問(wèn)候語(yǔ)，比如：?jiǎn)?wèn)對方：“Have you eaten yet？” 對方可能認為這不是單純的見(jiàn)面問(wèn)候的話(huà)，而會(huì )誤認為你可能發(fā)出對他/（她）的邀請。在英美國家，人們相互間稱(chēng)呼與我國的習慣相差極大。有些稱(chēng)呼在中國人看來(lái)有悖情理，不禮貌，沒(méi)教養。比如：小孩子直呼爺爺奶奶的名字是得體、親切的，年輕人稱(chēng)老年人， 可在其姓氏前加Mr.，Mrs.或Miss。中國人稱(chēng)呼家庭成員、親戚或鄰居時(shí)， 往往用“大哥”“二姐”“大嫂”“李大伯”之類(lèi)， 這些稱(chēng)呼不可用于英語(yǔ)。用英語(yǔ)稱(chēng)呼時(shí)不論男人還是女人，一般直呼其名就行了。
當英美國家的人向我們中國人表示贊揚或祝賀時(shí)，我們即使心里高興，嘴上難免要謙虛一番。這大概是我們中國人認為“謙虛”是一種美德的緣故，認為不這樣，就是對別人的不敬。例如：一位外國旅游者對導游小姐說(shuō)：“Your English is quite fluent.”（你英語(yǔ)說(shuō)得很流利）。這位導游小姐謙虛地回答：“No，no. My English is very poor.”（不，不，我的英語(yǔ)講得不好）。對于中國人的謙虛回答，英美人會(huì )誤解為對方對自己的判斷力表示懷疑。
這些不同只是其中一些，但也就可以理解中西家庭教育的差異。目前來(lái)看，我國家庭教育發(fā)展態(tài)勢良好。千百年來(lái)，在家庭教育領(lǐng)域中不少有識之士辛勤耕耘，積累了相當豐碩的成果。并且中國是一個(gè)歷史文化悠久的國家，它包括了許多傳統的家庭教育成分。貫穿中國古代家庭教育領(lǐng)域歷史的是中國古代的教育思想，如：德教為先，尊老愛(ài)幼，修身為本，以身作則，立志自強，博學(xué)慎思等等。這些優(yōu)秀的思想源遠流長(cháng)。盡管如此，由于中西方地域的差異和各自文化的不同，使得中西傳統家教在更多的方面表現出各自的特色。這大概涉及了以下幾個(gè)方面。 1.教育傾向差異
中國父母注重社會(huì )教化，輕視兒童成長(cháng)。中國父母十分重視社會(huì )適應性的教化，但卻常常忽視了從孩子達到身心發(fā)展的特點(diǎn)出發(fā)來(lái)促進(jìn)其成長(cháng)，他們往往按照既定的模式來(lái)培養子女，為他們的成長(cháng)鋪設康莊大道。
西方父母更重視為子女提供一個(gè)可以與之抗爭的成長(cháng)環(huán)境，并養成他們堅韌的個(gè)性和良好的品行，根據社會(huì )的變化和子女身心的特征不斷地調節、選擇自己的培養觀(guān)念和方式。
2.家庭教育價(jià)值觀(guān)差異
中國家庭教育職能是為中國傳統文化所強迫，傳統中國幾千年的儒家文化強調“修身、齊家、治國、平天下”。中國父母十分看重人們對他們的教子方面做出的譽(yù)毀，認為教子成材是他們的成就，而教子不善則臉面無(wú)光。教育的目的是為了謀生，為了臉面。
西方家庭教育則認為教育的目的不是準備謀生，而是準備生存。他們所強調的“博雅教育”是具有一種塑造心智的價(jià)值，一種與功利的或職業(yè)的考慮無(wú)關(guān)的價(jià)值。也許許多中國家長(cháng)會(huì )否認這一點(diǎn)，覺(jué)得我是在胡說(shuō)八道，覺(jué)得我太不尊重長(cháng)輩。但是事實(shí)卻是如此。眾所周知，家長(cháng)常常在一起議論各自的孩子，并將他人的孩子與自己的孩子加以比較。而且，比較更多的是孩子的學(xué)習。我有一個(gè)鄰居，孩子剛上小學(xué)，就天天背著(zhù)個(gè)大書(shū)包到處補課。因為，我那個(gè)鄰居有一次和朋友聊天，被刺激到了。那個(gè)人告訴他，他的孩子沒(méi)上學(xué)就可以認識300個(gè)字了，還會(huì )念古詩(shī)詞，并且讓孩子當場(chǎng)表演。而我那個(gè)鄰居的孩子與他的孩子同歲，他急得不得了，孩子實(shí)在不爭氣，他急得拿來(lái)一本書(shū)，照著(zhù)里面的方法測量她的智商。誰(shuí)家孩子考了第一，他晚上就做噩夢(mèng)，因為他那孩子在小學(xué)總是排在班上的20名左右。
等孩子上了大學(xué)，家長(cháng)們的比較就更加激烈了�！澳愕暮⒆釉谀膬荷洗髮W(xué)？”清華北大的，重點(diǎn)大學(xué)，臉上有光，喜形于色；上沒(méi)有名氣大學(xué)的，沒(méi)考上大學(xué)的，黯然失色，無(wú)以言對。而我了解的一個(gè)美國人，他的孩子只是一個(gè)中專(zhuān)畢業(yè)生，在他家附近的一個(gè)商店幫工，要讓我看，他差不多處在人生的“安全線(xiàn)”以下，沒(méi)有什么值得驕傲的本錢(qián)�？墒撬麑λ膬鹤訁s贊賞有加。為什么？因為他的孩子經(jīng)常到社區演奏鋼琴，并多次獲得獎勵。
中國家庭的“比較”往往重學(xué)習，“比較”的方面較為單一，西方國家的家庭的“比較”往往注重全面的素質(zhì)，中國家庭的比較，常常愛(ài)拿自己孩子的優(yōu)點(diǎn)與他人孩子的缺點(diǎn)比較，使家長(cháng)得以安慰；西方家庭的比較，往往能自省自己孩子的優(yōu)點(diǎn)和成功之處，不習慣于爭強好勝，論高低上下，中國的家庭在比較時(shí)往往想突出自己的形象，有意無(wú)意地貶低別人；西方家庭的比較往往注重自身的自尊、自重、自樂(lè )。
3.家庭主體觀(guān)與教育的相互性差異
中國傳統的家庭文化因沿襲統治的模式，表現為家庭內部的權威意識。強調服從和尊重，重視外部控制。
西方文明是以?xún)和癁橹黧w的，更強調個(gè)人的奮斗，強調平等、民主并尊重個(gè)人權利。西方父母把孩子視為家庭中的平等成員，尊重孩子的人格和尊嚴，能讓孩子獨立思考，自由選擇。他們尊重孩子的權利，不搞強迫教育。尊重孩子的自尊，主張孩子的天性發(fā)展，自然發(fā)展。父母的責任只在于發(fā)現并引導孩子的興趣和潛能。
4.教育的重心差異
中國傳統文化所掌握的是生命與道德，所以十分重視生命、人倫。所以中國父母在教育上歷來(lái)以道德作為最高價(jià)值取向。中國人心目中的“好孩子”首先是一個(gè)懂事聽(tīng)話(huà)的孩子，是指向群體的，人見(jiàn)人愛(ài)的。所以家長(cháng)培養孩子修身養性，自我收斂，講求含蓄，強調等級觀(guān)念。
西方文化所掌握的則是知識，家庭對兒童主要是啟發(fā)對大自然的好奇心與想象力。知識的創(chuàng )造來(lái)自好奇心。所以借由引發(fā)對大自然的興趣，借由各種天馬行空的童話(huà)故事，讓孩子們具有廣大的想象空間，以有利于對知識的創(chuàng )造，他們以?xún)和男睦戆l(fā)展作為最高指向，培養孩子的'興趣和創(chuàng )造力是西方家教的重心。
5.家庭本位與個(gè)人本位差異
中國傳統文化是以家庭為本位的，注重個(gè)人的職責與義務(wù)。這在價(jià)值取向上呈現出如下特點(diǎn)：（1）家庭的教育功能強化。在中國傳統社會(huì )，家庭肩負多種的社會(huì )職能。其具有家國同構的鮮明特性。而子女教育是家庭生命延續的一部分，因此家庭教育的重要作用還在于達到“家教持久”的目的。它是維持發(fā)展家庭社會(huì )政治地位，保存弘揚家庭文化的重要工具。（2）教育以家庭利益為主要價(jià)值取向�！肮庾谝妗薄肮庖T(mén)第”是讀書(shū)人的追求與目標。個(gè)人利益與家庭利益是融為一體的。這與中國傳統文化的“永生觀(guān)”緊密相關(guān)。
西方文化以個(gè)人為本位，注重個(gè)人的自由和權利。在教育上表現為將受教育者放在突出地位，強調個(gè)性的培養。個(gè)人本位與西方的家庭變革密切相關(guān)。這種教育傳統歷經(jīng)14至16世紀的文藝復興運動(dòng)，18世紀的法國資產(chǎn)階級思想啟蒙運動(dòng)以及20世紀初的實(shí)用主義等思潮而確定下來(lái)。盧梭倡導自然和自由的教育。杜威提出教育即生長(cháng)，教育即生活，個(gè)人是掌握自身經(jīng)驗建構的主體。但是個(gè)體本位并不等于個(gè)人主義，更不等同于以孩子為中心，家庭呼喚有豐富個(gè)性的個(gè)人，是能駕馭自我，控制自我，超越自我的，擁有完美人格和健全個(gè)性的真正現代意義上的現代個(gè)人，而不是自私自利，依賴(lài)性強的功利化的個(gè)人。
6.獨立意識培養的差異
中國家長(cháng)在教育上所持的價(jià)值是為升學(xué)而學(xué)習，他們只要求孩子用心學(xué)習，其余全不用過(guò)問(wèn)。促進(jìn)子女全面發(fā)展的意識淡漠，使孩子諸多方面品質(zhì)的發(fā)展與提高都沒(méi)有機會(huì )。中國父母完全把自己拴在孩子身上，教育責任心超重。家長(cháng)角色不適當地延伸，代替孩子完成一切日常生活起居的安排，代替孩子規定學(xué)習內容，代替孩子定下發(fā)展方向。使孩子成為依賴(lài)的個(gè)人，獨立性極差，使孩子除了知識學(xué)習外，什么都不會(huì )。
西方父母注重從小就培養子女的獨立意識，在西方家庭可以看到，孩子像大人一樣，直呼來(lái)訪(fǎng)親朋好友的名字，大膽地發(fā)表自己的見(jiàn)解，參與家庭的討論。一些自己的事情不由父母包辦，自行解決，自行處理。父母對孩子也不隨便訓斥。他們留給孩子一次次經(jīng)受鍛煉的機會(huì )，使孩子敢闖、敢干、敢冒險、敢表現自己。讓孩子從小學(xué)會(huì )生存，具有強健的體魄，吃苦耐勞的品質(zhì)和良好的心理素質(zhì)，從而泰然自若地走向人生。這樣獨立的個(gè)性使孩子走向社會(huì )時(shí)更注重個(gè)人的能力與奮斗。
中國傳統的教育方法是照本宣科的灌輸式教育，強調死記硬背，孩子們是接受學(xué)習，古諺之“書(shū)讀百遍，其意自現”。
西方更強調孩子的“悟”。他們喜歡讓孩子親身歷行，去大自然中，去生活中探求知識。他們寓學(xué)習于多種形式。西方家庭有專(zhuān)門(mén)的烹飪課、手工課和游戲室。他們不認為玩和學(xué)習是對立的，更鼓勵孩子出去學(xué)習，更注重孩子會(huì )思考。家長(cháng)會(huì )主動(dòng)帶孩子去探求大自然的奧秘，去認識社會(huì )，他們奉行杜威的“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì )”。他們鼓勵孩子去圖書(shū)館、博物館閱讀自己感興趣的書(shū)籍，并參加社會(huì )實(shí)踐。
在這里我有幾點(diǎn)建議，主要包含4個(gè)方面：
�。�1）首先是家庭教育觀(guān)念的現代化，摒棄陳舊教育觀(guān)念，與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代發(fā)展步伐�，F代家庭教育的內容和方法科學(xué)化，以及教育手段的現代化。建立現代家庭教育的機制，實(shí)現家庭教育管理的規范化。建立家庭教育的服務(wù)體系，做到保障措施制度化。
�。�2）確立家長(cháng)在教育行為中的法制觀(guān)念，解決好家庭教育中依法治教的問(wèn)題；增強家庭教育的民主意識，尊重孩子，平等溝通，改變簡(jiǎn)單粗暴、壓制體罰等不良作風(fēng)。
�。�3）樹(shù)立新的家庭教育理念，把“教子做人”作為家庭教育的重中之重；利用親情教育的優(yōu)勢，開(kāi)展個(gè)性化教育，發(fā)展孩子個(gè)性，為國家培養各種有用之才；采取鼓勵、引導、寬容的科學(xué)方法，耐心教育，不斷提高孩子自尊心、自信心和上進(jìn)心。
�。�4）緊跟知識經(jīng)濟和信息時(shí)代的發(fā)展，進(jìn)一步拓寬家庭教育思路，增強開(kāi)放意識，提高家庭教育的適應性；重視和解決“重智輕德”的教育傾向，促進(jìn)智力因素與非智力因素教育的有機結合，教育孩子學(xué)會(huì )學(xué)習和求知；繼承中華民族優(yōu)秀家教傳統同時(shí)，也要面向世界，吸收引進(jìn)外國思想文化精品，開(kāi)展東西方家庭教育的交流。
綜上所述，我們可以看出中西家庭教育傳統各有千秋，他們都是扎根于各自的傳統文化土壤中的。我們當前遇到的家庭教育中的不良現象有很大一部分是由于具體教法的不妥而造成的。因此，我們要一方面繼承和發(fā)揚中國古代家庭教育的優(yōu)良傳統，另一方面汲取西方家教的精華，促進(jìn)有中國特色的家庭教育的改革。在吸取我國優(yōu)秀民族文化的基礎上，將現代科學(xué)育人知識和方法，大力普及到千家萬(wàn)戶(hù)，轉變家長(cháng)的觀(guān)念，提高家長(cháng)的自身素質(zhì)。