西夏歷史文化禮儀
西夏建國前后，宋朝正在大力提倡因循保守的孔孟懦學(xué)。它不能不在黨項貴族中產(chǎn)生某些影響，阻礙著(zhù)黨項的前進(jìn)。野利仁榮早就對元吳提出，“斤斤言禮言義”，決沒(méi)有益處。元昊長(cháng)子寧明喜學(xué)懦、道，元吳對他很是厭惡。
一天，元昊問(wèn)寧明，什么是“養生之道”。寧明答：“不嗜殺人”。又問(wèn)什么是“冶國之術(shù)”。寧明答“莫善于寡欲”。元昊大怒，說(shuō)“這小子說(shuō)話(huà)不論不類(lèi)，不是成霸業(yè)的材料”。西夏建國，正需要鞏固和發(fā)展奴隸制度，展開(kāi)大規模的擄掠和鎮壓，保守的儒學(xué)當然完全不適合新興的西夏國的需要。元吳和野利仁榮極力消除儒學(xué)的影響，順應本民族的發(fā)展需要，也在文化領(lǐng)域進(jìn)行了一系列的改革。 定儀服——元昊建國稱(chēng)帝，不再采用宋朝的衣冠，改穿白色窄衫，戴紅里的.氈帽，腦頂后垂紅結綬。這是采擇了吐蕃贊普和回鶻可汗的服制。文武官員的服式也有規定。文官戴戴幞頭（幞音符fú），穿靴執飭，穿紫衣、緋衣，基本還是宋朝的樣式。武官按照等級戴鏤金、鏤銀和黑漆冠，穿紫衣，系涂金的銀束帶。平民穿青綠衣，以分別貴賤等級。 制禮樂(lè )——元昊又參用未制，改定朝儀。每六日，官員朝見(jiàn)皇帝，稱(chēng)“常參”。九日朝見(jiàn)，稱(chēng)“起居”（問(wèn)候皇帝起居）。凡吉兇、嘉賓、宗祀、燕享等，改宋九拜禮為三拜。 德明時(shí)，禮樂(lè )都照宋制。元昊對野利仁榮說(shuō)：“本族風(fēng)俗，以忠實(shí)力先，戰斗為事。唐宋的縟（音褥rù）節繁音，我很不喜歡�！痹獏窍铝顝U除宋朝的五音，改為一音。 建蕃學(xué)——元昊創(chuàng )制西夏文字后，又命野利仁榮主持建立“蕃學(xué)”（黨項學(xué)）。用西夏文字翻譯《孝經(jīng)》、《爾雅》、《四言雜字》等書(shū)，選拔黨項和漢族官僚子弟入學(xué)學(xué)習。學(xué)成之后，出題試問(wèn)。學(xué)習精良，書(shū)寫(xiě)端正者，酌量授給官職。著(zhù)學(xué)的建立實(shí)際上是仿照宋朝的科舉授官制，并借以推動(dòng)夏國文化的發(fā)展。元吳反對儒學(xué)而又譯讀《孝經(jīng)》，顯然是為了適應氏族部落制的傳統習俗的緣故。 夏景宗元昊采取一系列的建置，完成了建立西夏國家的巨大事業(yè)。這是黨項族歷史發(fā)展中的一大事件，也是中華各民族發(fā)展史上的一個(gè)重大事件。夏國的出現，對我國各民族歷史的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響。 西夏國家的建立，是歷史發(fā)展的必然的結果，但正如一切新事物的產(chǎn)生總是要伴隨著(zhù)同舊事物的斗爭一樣，元昊建國前，也遭到了黨項族守舊貴族的反抗。
一○三四年，元昊母衛慕氏的族人、貴族山喜企圖發(fā)動(dòng)叛亂，謀殺元昊。元昊發(fā)覺(jué)了山喜的陰謀，把山喜全族處死，并毅然殺死母衛慕后，勝利地擊敗了貴族的反抗。
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