不如守約經(jīng)典美文
這個(gè)守“約”，說(shuō)的不是跟朋友約會(huì )的“約”，而是與“博”相對應的“約”。
對于今天的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，守約是不容易做到的。跟前人相比，我們面對的信息太多，資料太多，誘惑太多。這本來(lái)是很幸福的事情，然而，要抵擋住誘惑，卻需要覺(jué)悟和定力。
周?chē)胁簧俑銜?shū)法的朋友，每年看他們的各種展覽，總的感覺(jué)是大家都在竭力地想端出一些“新”的東西，前年整的是隋唐寫(xiě)經(jīng)，去年是漢簡(jiǎn)，今年又從戰國的兵器上搬了些古怪的篆書(shū)來(lái)。但他們的書(shū)法究竟搞成了沒(méi)有呢?私下交流的時(shí)候，他們的眼神里仍舊透露出一絲茫然。
這時(shí)候很自然地會(huì )想起一句有名的話(huà)來(lái)———“真跡數行可名世”。
古人也有煩惱，他們的煩惱不是資料太多，而是太少�！罢孥E”是從事藝術(shù)的寶貴資源，誰(shuí)占有了資源，哪怕只是廖廖“數行”，誰(shuí)就離成功不遠。西晉虞喜《志林》一書(shū)記載，鐘繇向韋誕苦求蔡邕的筆法秘訣，韋誕不依，于是大鬧三天，搥胸至嘔血，還是曹操拿五靈丹救活了他�！皻W陽(yáng)詢(xún)見(jiàn)索靖古碑，駐馬觀(guān)之。去數步復還，下馬觀(guān)之。倦則布氈坐觀(guān)之，宿碑旁三日乃去�！睔W陽(yáng)詢(xún)沒(méi)有數碼相機，只好在碑下睡了三個(gè)晚上。但鐘繇和歐陽(yáng)詢(xún)的書(shū)法終歸是搞成了。
記得有一年的高考作文題，要求根據一幅漫畫(huà)寫(xiě)成議論文，漫畫(huà)畫(huà)的是連成一片的地下泉水，和未能伸及泉水的幾口深淺不一的'井。其實(shí)這個(gè)道理古人已經(jīng)講得很透徹，曾國藩在寫(xiě)給兒子的一封家書(shū)里，轉述了友人吳嘉賓對他說(shuō)過(guò)的一段話(huà)：“用功譬若掘井，與其多掘數井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉，而用之不竭乎!”
“千金之珠，必在九重之淵”，無(wú)論為學(xué)為文為藝，總以“深入”為第一要義，唯有深入方能?chē)L到真滋味，獲得真領(lǐng)悟，方能“掘井及泉”，“探得驪珠還”。而“深入”的前提是專(zhuān)注與守約，正所謂“舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知”。
那么，今人為什么總是顯得“花心”，做不到沉潛執著(zhù)、專(zhuān)注守約呢?資料太多，來(lái)得太容易是一個(gè)方面，南宋朱熹曾說(shuō)：“今人所以讀書(shū)茍簡(jiǎn)者，緣書(shū)都有印本，多了�！碧幵诰W(wǎng)絡(luò )時(shí)代的我們，比起朱熹時(shí)代的“今人”，面對的知識信息何止萬(wàn)倍?因而更需要克制貪多務(wù)得，急切冒進(jìn)的心理。另一方面，“花心”的真正根源在于“名心”、“利心”。還是用朱熹的一句話(huà)來(lái)說(shuō)透：“……今來(lái)學(xué)者，(讀書(shū))一般是專(zhuān)要作文字用，一般是要說(shuō)得新奇，人說(shuō)得不如我說(shuō)得較好，此學(xué)者之大病�！笨梢�(jiàn)“花心”也不是今人的專(zhuān)利，只是今人更甚于古人。今天的書(shū)法家們，臨帖練字一般是專(zhuān)要作展覽用，一般是要寫(xiě)得“新奇”，生怕寫(xiě)得不如別人的好。問(wèn)題是今年“新奇”，明年還得“新奇”，于是到處翻找那些生僻的材料，那些別人還沒(méi)來(lái)得及“開(kāi)發(fā)”的“資源”。從花樣到花樣，實(shí)際上藝術(shù)的“道行”并沒(méi)有真正的變化，就如俗話(huà)說(shuō)的“熊掰玉米棒子，一路掰一路丟”，最后落個(gè)兩手空空。
我常對人說(shuō)，為什么現在很產(chǎn)生震撼人心的文學(xué)巨作?因為文學(xué)的兩大永恒主題———愛(ài)情與鄉愁，在現實(shí)生活中已經(jīng)淡化了情感根源。男女交往沒(méi)有了限制，“愛(ài)情”隨處可得，隨時(shí)可以結束，“快餐化”的選擇之下難以再有蕩氣回腸的碰撞。張藝謀為拍電影《山楂樹(shù)》，在全國范圍找不到“純情的眼神”，雖有炒作嫌疑，但他的感嘆也的確反映了某種事實(shí)。交通通信的極度發(fā)達，驅走了由地理阻隔造成的距離感，那種“馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報平安”的羈旅之思、鄉關(guān)之慕也就不復存在。真正的鄉愁，恐怕只有楊利偉在太空中回望那顆藍色星球時(shí)，才能體會(huì )到吧。
藝術(shù)上的“純情”，同樣難以尋覓。專(zhuān)注守約，先得耐得住寂寞，而學(xué)問(wèn)藝文，從來(lái)就是寂寞之道。
有幾位或從福州走出，或仍留在福州的60多歲的篆刻家、書(shū)法家，都有著(zhù)扎實(shí)深厚的功力。筆者在與他們的交往當中，發(fā)現他們年輕時(shí)都曾做過(guò)“脫影雙鉤”的工夫。那時(shí)還是在“文革”期間，對藝術(shù)的癡迷讓他們心無(wú)旁騖，而藝術(shù)的資料則極其匱乏，有誰(shuí)得到片紙只字，友朋間輾轉相借，燈下勾摹，全神以赴，不知東方之既白。而正是這種“雙鉤”經(jīng)歷，讓他們錘煉了手眼工夫，在藝術(shù)上嘗到了真滋味，獲得了真領(lǐng)悟，—生受益無(wú)窮。
其實(shí)資料信息只是“中性”的，如何對待和運用資料，則“存乎一心”。今天的我們，面對著(zhù)古人未能夢(mèng)見(jiàn)的豐富訊息和交流渠道，面對著(zhù)多元文化的沖擊交匯，面對著(zhù)前所未有的問(wèn)題與挑戰，這實(shí)際上是亙古未有之嶄新機遇，從道理上說(shuō)，應當有所因應，有所創(chuàng )造。然而，為什么放眼看去，只是一片喧囂嘈雜、光怪陸離?
錢(qián)穆先生當年在論及學(xué)者之“病”時(shí)說(shuō)，“千言萬(wàn)語(yǔ)，只是一病，其病即在只求表現，不肯先認真進(jìn)入學(xué)問(wèn)之門(mén)”，“未曾入，急求出”，“盡在門(mén)外大踏步亂跑，窮氣竭力，也沒(méi)有一歸宿處”。此話(huà)移之于今天的藝術(shù)領(lǐng)域，恰能切中時(shí)弊。
挖井的目的是“及泉”，沒(méi)有找到水之前老想換個(gè)地方挖，等于前功盡棄，殊不知底下的源泉是連成一片的，從哪里挖并不是最重要的。條條道路通羅馬，但你總得選擇一條走到底。至于到了羅馬以后做什么，那是后面的事情。
“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂”。
不如守約。
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