齊桓晉文之事教學(xué)設計
作為一名人民教師，編寫(xiě)教學(xué)設計是必不可少的，教學(xué)設計是一個(gè)系統設計并實(shí)現學(xué)習目標的過(guò)程，它遵循學(xué)習效果最優(yōu)的原則嗎，是課件開(kāi)發(fā)質(zhì)量高低的關(guān)鍵所在。如何把教學(xué)設計做到重點(diǎn)突出呢？以下是小編精心整理的齊桓晉文之事教學(xué)設計，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
齊桓晉文之事教學(xué)設計1
教學(xué)目標：
掌握文中出現的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規律；鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。
重點(diǎn)難點(diǎn)：
體味并分析文章在論證說(shuō)理方面的獨到之處；
教學(xué)課型：
新授
教學(xué)方法：
誦讀、點(diǎn)撥、講析
教學(xué)過(guò)程：
一、復習鞏固第一課時(shí)內容，重點(diǎn)詞語(yǔ)、重點(diǎn)句子。
二、依據第一部分內容，可分三層，教師做點(diǎn)撥分析：
第一層：開(kāi)頭至“則王乎”。齊宣王與孟子的談話(huà)以“霸道”開(kāi)端，而孟子巧妙地將話(huà)題轉向談?wù)摗巴醯馈薄?/p>
孟子引入話(huà)題的方法：
�。�1）避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也�！北荛_(kāi)齊宣王的問(wèn)題而不回答。
�。�2）轉移話(huà)題：孟子又巧妙地把話(huà)題轉移到自己想談的“王道”上去，婉轉地說(shuō)：“無(wú)以，則王乎？”使宣王難以拒絕。
第二層：從“曰：‘德何如，則可以王矣？’”至“是以君子遠皰廚也”。孟子就宣王“以羊易�！币皇驴隙ㄐ跤胁蝗讨�，有“保民而王”的思想基礎。以其自身行為證明施行王道甚么高不可攀的難事，建立宣王施行王道的信心。孟子以“百姓皆以為愛(ài)也”一句使齊宣王陷入不能自圓其說(shuō)的尷尬境地，緊接著(zhù)又替他開(kāi)脫，以“臣固知王之不忍”與之作對比，表明自己很了解宣王，博得了宣王的信任。
孟子再進(jìn)一步為宣王辯解：首先指出以羊易牛一事中，羊和牛其實(shí)沒(méi)有區別，同樣是“無(wú)罪而就死地”，指出宣王思想行為上的矛盾，又一次使他陷入自己也不能解釋的困境中，一直逼得齊王說(shuō)出“宜乎百姓之謂我愛(ài)也”的話(huà)來(lái)。然后再進(jìn)一步為他辯解，先分析齊宣王以羊易牛的原因﹕
1.眼見(jiàn)那牛驚慌顫抖的樣子，不忍殺它。
2.沒(méi)有見(jiàn)到羊受驚的樣子，故以羊換牛。指出這足以說(shuō)明他有仁慈憐憫之心。最后點(diǎn)明“以羊易�！币皇屡c行仁政的共通點(diǎn)﹕皆有憐憫仁愛(ài)之心；皆有不忍見(jiàn)其它生命受苦及被殺害之心。而這正是“保民而王”的基礎。解決了齊王缺乏信心的問(wèn)題。
第三層：從“王說(shuō)”到“王請度之”。：闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。
齊桓王已經(jīng)承認了自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就勢舉出力足以舉百鈞而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪；為長(cháng)者折枝，語(yǔ)人曰﹕“我不能”等例子說(shuō)明齊桓王只恩及禽獸，卻功不至于百姓，這是不肯行王道，而并非“不能”做到。他勸說(shuō)齊宣王應把“不忍”之心，擴展至恩及百姓，統一天下的事業(yè)上去。接著(zhù)孟子為齊宣王指明的方向：推恩。推恩的方法﹕
老吾老，以及人之老。2.幼吾幼，以及人之幼。
3.“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦�！迸e斯心加諸彼，把恩惠推廣開(kāi)去。
推恩的效果﹕推恩可以“莫之能御”，天下無(wú)敵。推恩可以使天下運于掌上。推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。不推恩則無(wú)以保妻子。
三、布置學(xué)生朗讀第二部分
學(xué)生熟讀課文、自行翻譯。依據第一部分的方式總結規律。
教師點(diǎn)撥，檢查重點(diǎn)詞句翻譯。
四、提出問(wèn)題，共同討論。
在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒(méi)有樂(lè )意地表示要去實(shí)行，孟子面對的又一問(wèn)題是什么（揣測齊宣王此時(shí)的心理）？面對這一情況，孟子又是怎樣使齊宣王最終說(shuō)出“我雖不敏，請嘗試之”的？
教師點(diǎn)撥：孟子用“抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？”一激，使齊宣王說(shuō)出心中想法，再解釋齊宣王“大欲”之意，故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項，旁敲側擊，逼出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也�！�
然后又用“緣木求魚(yú)”的比喻形象地說(shuō)明了齊宣王要以區區之齊去戰勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，再以鄒楚之戰類(lèi)比以一齊而戰諸侯，指出齊勝絕無(wú)可能。生動(dòng)的比喻，到位的類(lèi)比分析，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當頭棒喝。使他看到欲王天下只有一條路可走，那就是“發(fā)政施仁”。
這一部分主要從反面論述了不施仁政的嚴重危害。最終讓齊宣王認識到：必須行王道。
齊桓晉文之事教學(xué)設計2
教學(xué)目標
語(yǔ)言建構與運用掌握文中出現的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規律。
思維發(fā)展與提升能夠理順思路錯綜的文章的理路；體味并分析文章在論證說(shuō)理方面的獨到之處；學(xué)習比喻在文章中的運用和重要作用。
審美鑒賞與創(chuàng )造鑒賞孟子迂回曲折的論辯方法。
文化傳承與理解體會(huì )體悟孟子當仁不讓的治世精神；理解孟子的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。
教學(xué)重點(diǎn)
文意的理解。
教學(xué)難點(diǎn)
孟子迂回曲折的論辯方法。
教學(xué)過(guò)程
一、憶讀明人
1.齊讀以前學(xué)過(guò)的孟子語(yǔ)錄
故天將降大任于斯人也……曾益其所不能。
富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。
生,我所欲也;義亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。
窮則獨善其身,達則兼濟天下。
我善養吾浩然之氣。
民為貴,社稷次之,君為輕。
愛(ài)人者,人恒愛(ài)之;敬人者,人恒敬之。
老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
樂(lè )民之樂(lè )者,民亦樂(lè )其樂(lè );憂(yōu)民之憂(yōu)者,民亦憂(yōu)其憂(yōu)。
得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰,戰必勝也。
教師小結：孟子——民貴君輕不愧圣,性善氣正真完人。
2.孟子生平簡(jiǎn)介
孟子：(約前372—前289)名軻，字子輿，戰國時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱(chēng)為“亞圣”。他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。孟子生于戰國諸侯混戰最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”、對人民作一定的讓步、反對掠奪性戰爭等主張。為此，他到各國去游說(shuō)諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。由于他的這些主張與當時(shí)激烈混戰的社會(huì )狀況不符，所以均未被統治者所采納。孟子退而與弟子著(zhù)書(shū)，遂成《孟子》。他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有進(jìn)步意義。
3.《孟子》其書(shū)
《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著(zhù)作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書(shū)”，把讀經(jīng)的傳統推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據。
4.孟子思想①性本善（凡人都可以為堯舜）②民為貴，社稷次之，君為輕（民本）③窮則獨善其身，達則兼濟天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準則）④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對國君傲然視之）⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也思考：為什么孟子的思想會(huì )被后世接受呢？
任何一種哲學(xué)，都會(huì )創(chuàng )立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報應來(lái)說(shuō)，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂(lè )、仁義并施的王道樂(lè )土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來(lái)說(shuō)，自然是最好不過(guò)了，有什么比百姓歸附，國力強盛更令他們滿(mǎn)意的呢？對于老百姓來(lái)說(shuō)，也是如此，有誰(shuí)不樂(lè )意做太平盛世的人呢？
5.《孟子》的時(shí)代意義
當時(shí)的社會(huì )背景：①爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城；②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。
時(shí)代意義：孟子的思想具有著(zhù)明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來(lái)，它至少包括重視國家利益，反對特權意識、保護人民等多方面的含義。這種社會(huì )變革時(shí)期的新觀(guān)念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著(zhù)重大影響。孟子的追求是一種對社會(huì )出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習的。
二、聽(tīng)讀明文
1.聽(tīng)課文朗讀，注意讀音和節奏停頓，了解課文說(shuō)了一個(gè)什么樣的故事。
2.注音
觳觫便嬖放辟畜妻子庠序孝悌忖度
頒白褊小邪侈則王矣胡龁彼惡知之
3.指名復述故事內容。
4.孟子和齊宣王談話(huà)的主要內容是什么？（孟子說(shuō)服對方實(shí)行仁政，實(shí)現王道）
5.孟子的中心觀(guān)點(diǎn)是什么？（保民而王）
6.結構層次
第一部分(開(kāi)頭至“王請度之”)，主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。
第二部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。
第三部分(“王曰：‘吾，不能進(jìn)于是矣�！钡狡�)，闡述施行王道的具體措施。
三、演讀明意
1.分組合作探究
全班分為九個(gè)小組，每組6人。第一二三組探究第一部分；第四五六組探究第二部分；第七八組探究第三部分。
要求：用你們組認為最好的方式演讀，然后給大家講解這一部分的重點(diǎn)字詞句，最后翻譯；抽簽決定上臺展示的小組，其他組在此基礎上可以再次展示演讀或者補充關(guān)鍵字詞句等。
2.小組展示（以下僅供參考，期待更好的演讀方式）
具體內容見(jiàn)課件。
3.文言知識檢測（具體內容見(jiàn)課件）。
四、研讀明技
1.填表：孟子和齊宣王論辯的三個(gè)回合以及變現。
2.概括孟子論辯藝術(shù)的特點(diǎn)。
特點(diǎn)：迂回曲折。論辯的三個(gè)波折，呈現出迂回曲折的特點(diǎn)，千回百折，搖曳生姿，有時(shí)故意避開(kāi)話(huà)題，有時(shí)故作頓挫，這都是由齊宣王認識上的曲折決定的。整個(gè)論辯過(guò)程又可以分為七個(gè)引導步驟：
第一步引導：引導宣王拋開(kāi)霸道而談王道。內容要點(diǎn)：“無(wú)以，則王乎？”“保民，而王莫之能御也�！币龑Х椒ǎ鹤プ⌒跸虢y治天下的心理。
第二步引導：引導宣王認識自己有“保民而王”的條件。內容要點(diǎn)：“臣固知王之不忍也�！薄笆悄巳市g(shù)也�！币龑Х椒ǎ号e出以羊易牛的事例。
第三步引導：引導宣王認識“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。內容要點(diǎn)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌�！薄巴贫髯阋员Ｋ暮��！币龑Х椒ǎ孩�。
第四步引導：為宣王進(jìn)一步說(shuō)明沒(méi)有施行“保民而王”并非不能而是“不為”。內容要點(diǎn)：“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？”“百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也�！币龑Х椒ǎ孩�。
第五步引導：指出宣王的大欲，并明言“以若所為”則“大欲”不能實(shí)現。內容要點(diǎn)：“抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也�！币龑Х椒ǎ孩�。
第六步引導：引導宣王認識行霸道必敗，行王道必勝的道理，要他采用“保民而王”的主張。內容要點(diǎn)：④。引導方法：舉鄒楚之戰說(shuō)明行霸道必�。ㄒ孕炒�，以寡敵眾，以弱敵強是自取其�。�；再舉“天下歸心之狀”說(shuō)明行“王道”必勝。
第七步引導：闡述“保民而王”的具體措施。內容要點(diǎn)：⑤。
�。á僖对�(shī)經(jīng)》“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”說(shuō)明“推恩”與“保民”的關(guān)系②以“挾太山以超北�！薄盀殚L(cháng)者折枝”為喻，說(shuō)明民之未保，“非不能”，實(shí)“不為”③以“緣木求魚(yú)”為喻④“小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強，海內之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異於鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣”“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂；天下之欲疾其君者，皆欲赴訴於王。其若是，孰能御之！”⑤“五畝之宅，樹(shù)之以�！�，“雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)”，“百畝之田，勿奪其時(shí)”，“謹庠序之教，申之以孝悌之義”。）
3.孟子說(shuō)服齊宣王，除了迂回曲折的論辯藝術(shù)，與他的語(yǔ)言藝術(shù)也有很大關(guān)系。孟子的語(yǔ)言有什么特點(diǎn)？
�、派朴帽扔�
�、佟傲ψ阋耘e百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”來(lái)突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。
�、凇皰短揭猿焙！迸c“為長(cháng)者折枝”形象地對比出前者是絕對做不到的，而后者不過(guò)是舉手之勞。
�、邸疤煜驴蛇\于掌”這個(gè)比喻，具體形象地說(shuō)明了王天下是一件十分容易的事。
�、堋熬壞厩篝~(yú)”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習用的成語(yǔ)，它形象地說(shuō)明了齊宣王要以區區之齊去戰勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。
�、粕朴门疟�
�、偃纭叭灰挥鹬慌e……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢說(shuō)明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡(jiǎn)御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。
�、凇盀榉矢什蛔阌诳谂c……便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴充了文章的內容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進(jìn)而去檢點(diǎn)自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著(zhù)王天下的方向邁進(jìn)。
�、邸敖裢醢l(fā)政施仁……皆欲赴訴于王”，這一組排比句，從“仕者”、“耕者”、“商賈”和“天下之欲訴其君者”等四個(gè)方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開(kāi)了一幅“保民而王”的美麗遠景。
�、堋拔瀹�之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣”四個(gè)排比句，形象地寫(xiě)出了小農生產(chǎn)豐衣足食、安居樂(lè )業(yè)的情景，不但加強了思想上的說(shuō)服力，而且加強了情緒上的感染力。
五、拓讀明理
1.孟子精心勸導齊宣王“推恩”于民，那么能否依據孟子的論述談一下你對“推恩”的認識?
“恩”即恩情，“推”就是推廣，所謂“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述，“推恩”的基礎是國君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以國君的“仁心”為起點(diǎn)，使其發(fā)揚、推廣；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，這兩句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及遠，推己及人；而“推恩”的最終目的是團結自己的民眾，進(jìn)而“王天下”。
2.孟子政治理論里面的理想社會(huì )是什么樣的?你認為這種理想在當時(shí)能實(shí)現嗎?為什么?
孟子描繪了一個(gè)人民安居樂(lè )業(yè)，社會(huì )道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農經(jīng)濟社會(huì )。首先這個(gè)社會(huì )的核心人物——國君有仁愛(ài)之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來(lái)，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節，不僅自己的家中安樂(lè )和睦，而且所有的人充滿(mǎn)愛(ài)心，整個(gè)社會(huì )不再有受難之人�？傊�，是國泰民安，天下太平。
3.這篇文章中孟子所體現出來(lái)的思想有什么現實(shí)意義?
《齊桓晉文之事》篇承載的孟子的“仁政”思想，是一種民本思想意識的體現，是對百姓的現實(shí)關(guān)懷。當今社會(huì )中，很容易看到孟子思想的影響，比如加強物質(zhì)文明建設、減輕農民負擔、鼓勵一部分人先富起來(lái)、提高人口素質(zhì)，甚至包括反對戰爭、保護生態(tài)環(huán)境等。
齊桓晉文之事教學(xué)設計3
學(xué)習目標
1、了解孟子及其思想
2、學(xué)習課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式
3、學(xué)習孟子迂回曲折的論辯方法
教學(xué)重點(diǎn)
1．理清文章思路，了解具體內容；
2．文言實(shí)詞、虛詞及重點(diǎn)語(yǔ)言現象和句式特點(diǎn)；
教學(xué)難點(diǎn)
1．孟子的實(shí)行仁政王道的政治主張及在文中的體現；
2．孟子的論辯技巧；
教學(xué)過(guò)程:
一、導語(yǔ)：
春秋戰國時(shí)期，思想領(lǐng)域真正做到了百花齊放。其中儒家思想對我國文化乃至政治的影響都可以說(shuō)是空前絕后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱(chēng)為“圣人”和“亞圣”。今天我們就來(lái)學(xué)習孟子的《齊桓晉文之事》。
二、背景介紹：
《齊桓晉文之事》是孟子晚年第二次到齊國和齊宣王的一次談話(huà)記錄。它較為系統地闡明了孟子行仁政而王天下的政治主張，充分表現出孟子文章的曲折盡情、氣盛言和的特色，洋溢著(zhù)一種波瀾壯闊的氣勢美。
三、作者簡(jiǎn)介：
1、孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰國時(shí)鄒（現山東鄒縣東南）人。孟子是戰國時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門(mén)人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開(kāi)始周游列國，晚年回到家鄉講學(xué)著(zhù)述，直到去世。后世統治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱(chēng)為“亞圣”。
2、《孟子》共七篇，是一部語(yǔ)錄體著(zhù)作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書(shū)”，把讀經(jīng)的傳統推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據。
3、思想主張：
�、傩员旧疲ǚ踩硕伎梢詾閳蛩矗�
�、诿駷橘F，社稷次之，君為輕（民本）
�、鄹F則獨善其身，達則兼濟天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準則）
�、芨毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對國君傲然視之）
�、輨谛恼咧稳�，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。，而對他的再傳弟子孟子就可能不太了解了。有誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)孟子的有關(guān)情況。
孟子善辯，在論辯時(shí)又善設機巧，先縱后擒。散文氣勢磅礴，感情激越，銳不可當。
四、課文誦讀、感知
思考：
1．孟子和齊宣王談話(huà)的主要內容是什么？
2．文章的結構如何劃分。
明確：
1．孟子和齊宣王的談話(huà)主要內容的實(shí)行王道仁政的政治主張。
2．文章分三部分：
第一部分：開(kāi)頭至“王請度之”。
第二部分：“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”。
第三部分：“王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣”至篇末。
五、分析課文
�。ㄒ唬┓治龅谝徊糠�
依據第一部分內容，可分三層：
第一層：開(kāi)頭至“則王乎”。
第二層：從“曰：‘德何如，則可以王矣？’”至“是以君子遠皰廚也”。
第三層：從“王說(shuō)”到“王請度之”。
1．學(xué)生朗讀第一層，抓住重點(diǎn)詞。
“是以”屬固定詞。
“臣未之聞也”賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序的“臣未聞之也�！�
�。〞�(shū)下注釋中重點(diǎn)詞語(yǔ)）
教師點(diǎn)撥思路：
齊宣王與孟子的談話(huà)以“霸道”開(kāi)端，而孟子以“臣未之聞也”一句巧妙地將話(huà)題轉向談?wù)摗巴醯馈薄?/p>
2．學(xué)生自讀第二層，明確“保民而王”的政治主張，體會(huì )“以羊易�！钡年U發(fā)藝術(shù)。
重點(diǎn)詞：
“莫之能御”屬賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序為“莫能御之”。
“之”字一詞多義現象。例如：“臣固知王之不忍也”，“牛何之”，“王見(jiàn)之”。
3．學(xué)生自讀第三層，概括大意，并用兩個(gè)字概括孟子為齊宣王指明的方向。
明確：闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。
孟子為齊宣王指明的方向：推恩。
�。ǘ┓治龅诙糠�
學(xué)生熟讀課文。
教師點(diǎn)撥：
“危士臣”“朝秦楚”屬使動(dòng)用法。
特殊句式：“若是其甚與”“何以異于鄒敵楚哉�！�
�。ㄈ┓治龅谌糠�
熟讀后譯再背。
抓住“進(jìn)”“愿”“恒心”“仰”“俯”“謹”等重點(diǎn)詞。
六、學(xué)習孟子論辯技巧
分析文章的三個(gè)波折
第一個(gè)波折：孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍圖，碰到的第一個(gè)難題是齊宣王的怕難心理。齊宣王認為王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說(shuō)“德何如則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”
針對齊宣王的這一認識，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易�！钡氖�，別具眼光地指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是保民而王的思想基礎。再說(shuō)，孟子的這一番言說(shuō)，也讓人聽(tīng)得順耳。所以，齊宣王說(shuō)“他人有心，予忖度之”心悅誠服地與孟子站到了同一條起跑線(xiàn)上來(lái)了。
第二個(gè)波折：齊宣王雖然在思想上解決了一些問(wèn)題，但他又懷疑自己的能力。他說(shuō)：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說(shuō)自己還是沒(méi)有信心。
孟子針對這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動(dòng)的比喻進(jìn)行說(shuō)理。這就是“百鈞”、“輿薪”、“挾太山以超北�！�、“為長(cháng)者折枝”等比喻，指出齊宣王完全有能力保民而王，只是沒(méi)有認真去做罷了。這就進(jìn)一步從思想上為自己陳述仁政理想學(xué)說(shuō)鋪平了道路。
第三個(gè)波折：在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒(méi)有樂(lè )意地表示要去實(shí)行，倒是對心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？這是孟子必須認識到并掃清的障礙，否則，王天下的大道理還是不能讓齊宣王聽(tīng)到心里去的。所謂能破才能立，就是這個(gè)道理。
孟子善于察言觀(guān)色，他從兩人一開(kāi)始的談話(huà)中就始終沒(méi)有敢忘記齊宣王想霸天下的企圖，于是，他用“抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？”一激，再故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項，旁敲側擊地襯托出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也�！比缓�，又用緣木求魚(yú)的比喻，徹底擊碎了齊宣王的迷夢(mèng)。
文章中的這三個(gè)波折，呈現出迂回曲折的特點(diǎn)，千回百折，搖曳生姿，有時(shí)故意避開(kāi)話(huà)題，有時(shí)故作頓挫，這都是由齊宣王認識上的曲折決定的，課文的這種準確的記錄，正好反映了文章高度的藝術(shù)水平，這是理解上的難點(diǎn)，更是理解上的樂(lè )點(diǎn)。
七、賞析語(yǔ)言特點(diǎn)
一篇好的文章，決不能只有思想，而沒(méi)有血肉，更不能缺少必要的修飾。語(yǔ)言的運用就特別強調修飾的功夫。為了把自己的思想準確、恰當、得體地傳達出來(lái)，課文使用了較多的語(yǔ)言手段，使思想、情感的表達達到了完美的程度。這些手段是比喻、排比等修辭格的運用和適當的神態(tài)描寫(xiě)。
1.比喻：比喻這種修辭格，是文學(xué)語(yǔ)言的重要的表達形式之一。使用得好，將使文章既具有生動(dòng)的直觀(guān)性，又能夠揭露事物的本質(zhì)。
�、佟傲ψ阋耘e百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”來(lái)突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。
�、凇皰短揭猿焙！迸c“為長(cháng)者折枝”形象地對比出前者是絕對做不到的，而后者不過(guò)是舉手之勞。
�、邸疤煜驴蛇\于掌”這個(gè)比喻，具體形象地說(shuō)明了王天下是一件十分容易的事。
�、堋熬壞厩篝~(yú)”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習用的成語(yǔ)，它形象地說(shuō)明了齊宣王要以區區之齊去戰勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。
有人統計，《孟子》全書(shū)共261章，其中，有93章使用了比喻，數量達159處之多。漢趙岐《孟子題詞》說(shuō)：“孟子長(cháng)于比喻，辭不迫切，而意已獨至�！笨芍^說(shuō)到了點(diǎn)子上。
2．排比
排比的運用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章參差錯落之美，又聲調鏗鏘，富于音樂(lè )性，在內容上既對文章進(jìn)行拓展，又突出思想，加強感情，使文章氣勢盛壯這種方法運用得好，則能使文采斐然，行而遠矣。
�、偃纭叭粍t一羽之不舉……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢說(shuō)明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡(jiǎn)御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。
�、凇盀榉矢什蛔阌诳谂c……便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴充了文章的內容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進(jìn)而去檢點(diǎn)自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著(zhù)王天下的方向邁進(jìn)。
�、邸敖裢醢l(fā)政施仁……皆欲赴愬于王”，這一組排比句，從“仕者”“耕者”“商賈”和“天下之欲疾其君者”等四個(gè)方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開(kāi)了一幅“保民而王”的美麗遠景。
�、堋拔瀹�之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣”四個(gè)排比句，形象地寫(xiě)出了小農生產(chǎn)豐衣足食、安居樂(lè )業(yè)的情景，不但加強了思想上的說(shuō)服力，而且加強了情緒上的感染力。
3．適當的神態(tài)描寫(xiě)
孟子引導齊宣王說(shuō)出“大欲”時(shí)，齊宣王“笑而不言”，這一筆寫(xiě)出齊宣王欲霸天下而又躲躲閃閃不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。
八、作業(yè)
1、背誦課文最后一段。
2、歸納本課文言知識。
齊桓晉文之事教學(xué)設計4
教材分析：
《齊桓晉文之事》為必修五第四單元“以天下為己任”中的首篇，是孟子晚年第二次到齊國和齊宣王的一次談話(huà)記錄。它較為系統地闡明了孟子行仁政而王天下的政治主張，充分表現出孟子文章的曲折盡情、氣盛言和的特色，洋溢著(zhù)一種波瀾壯闊的氣勢美，而且在論證的過(guò)程中又富有邏輯的力量。學(xué)習時(shí)，須用心體會(huì )。 學(xué)情分析：
本文篇幅較長(cháng)，說(shuō)理迂回，學(xué)生理解有一定難度。但是，在單元三中學(xué)生剛學(xué)的《逍遙游》與本文同屬先秦諸子散文。晨練四中古文 “桓公問(wèn)治民于管子”中愛(ài)民的思想，又與本文大有相通之處。再加上本學(xué)期學(xué)生剛在歷史課文中學(xué)過(guò)孟子思想，文章中又有些有趣的譬喻，所以本文對學(xué)生來(lái)說(shuō)是“熟悉的陌生人”。 教學(xué)目標：
1、學(xué)生能有效積累王、保等重點(diǎn)文言實(shí)詞，之、以等重點(diǎn)文言虛詞；能正確識別文中的倒裝句等特殊句式；能準確翻譯“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”等重要句子。
2、學(xué)生能理解孟子的“保民而王”的仁政思想，及“制民之產(chǎn)”的具體措施。
3、學(xué)生能總結并鑒賞本文中孟子善于設喻、迂回曲折、層層深入的的論辯特色。
教學(xué)重點(diǎn)
目標1、2
教學(xué)難點(diǎn)
目標2、3
課時(shí)安排
2課時(shí)
第一課時(shí)
一、介紹
1、孟子其人
孟子，名軻，字子輿，戰國時(shí)鄒（現山東鄒縣東南）人，戰國時(shí)儒家學(xué)派的代表人物。曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門(mén)人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開(kāi)始周游列國，游說(shuō)諸侯，宣揚“仁政”，但是始終不受重用，然而他傲視諸侯，決不茍同， 晚年回到家鄉講學(xué)著(zhù)述，直到去世。后世統治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱(chēng)為“亞圣”。
2、《孟子》其書(shū)
《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著(zhù)作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。 到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書(shū)”。
3、孟子思想
�、傩员旧疲ǚ踩私钥沙蓤蛩矗�
�、诿癖舅枷耄駷橘F，社稷次之，君為輕）
�、鄯饨〞r(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準則（窮則獨善其身，達則兼濟天下） ④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
�、輨谛恼咧稳�，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。
二、一讀通讀課文，落實(shí)字音
胡龁
釁鐘
觳觫
褊小
庖廚 忖度
輿薪
百鈞 便嬖 蒞中國 商賈 放辟邪侈 畜妻子 庠序 孝悌 頒白 無(wú)以，則王乎？
彼惡知之？
三、疏通課文，分層明意 問(wèn)：劃分層次，梳理大意。
(在劃分段落，總結段意的過(guò)程中，強調重點(diǎn)實(shí)虛詞和句式，掃除文字障礙。) 第一部分(開(kāi)頭至“無(wú)以，則王乎？”) 入題。孟子把與齊宣王的對話(huà)轉到“行王道”上來(lái)。
第二部分（從“曰‘德何如，則可以王矣？’到“是以君子遠庖廚也”）
主要說(shuō)齊宣王有保民而王的基礎，即不忍之心。 第三部分（從“王說(shuō)”到“王請度之”)
點(diǎn)明齊宣王沒(méi)有實(shí)行王道，不是不能，而是不為。 第四部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”) 從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。 第五部分(“王曰：‘吾，不能進(jìn)于是矣�！钡狡�) 闡述施行王道的具體措施。
四、作業(yè)
整理重點(diǎn)實(shí)、虛詞和句式。
第二課時(shí)
一、鑒賞本文的論辨藝術(shù)： 問(wèn)題設置：
在孟子的引導之下，本想“霸道”王天下的齊宣王側耳恭聽(tīng)了儒家“保民而王”的“仁政”學(xué)說(shuō)。從本文中，你學(xué)到哪些論辯的技巧呢？（或者：你認為什么是孟子成功說(shuō)服齊宣王的原因？） 明確：
1、避實(shí)就虛、求同存異的話(huà)題轉換。
在先秦時(shí)代，“王道”和“霸道”是一對相對的概念。王道是儒家提出的以仁政治天下的政治主張，霸道則指君主憑借武力、刑法、權勢等進(jìn)行統治。齊宣王于談話(huà)始便問(wèn)“齊桓、晉文之事”，顯而易見(jiàn)，齊宣王有稱(chēng)霸的野心。孟子以“仲尼之徒無(wú)道齊桓之事??無(wú)以，則王乎？”這樣一段立場(chǎng)鮮明的回答，不僅表明了對霸道的態(tài)度，又機智委婉地把談話(huà)引向了王道，成功地為下文能向這位君主游說(shuō)自己的“王道”學(xué)說(shuō)打下了基礎。
2、化解敵意、縮短距離的心理戰。
大凡高妙的游說(shuō)者，首先要準確把握對方的心理，化解對方的敵意，掌握主動(dòng)，然后再尋找時(shí)機，一舉攻克對方。孟子要達到自己的目的，首先就不能讓齊宣王產(chǎn)生反感。他把話(huà)題引向王道后，并未直接從正面談王道，而用“以羊易�！钡氖吕隙R宣王有不忍之心，具備了行王道的基本條件。這樣通過(guò)發(fā)掘對方長(cháng)處，給予對方信心的方式，在夸贊中講道理，就化解了敵意，緩和了氣氛，縮短了他與齊宣王之間的心理距離，為他自己及其“王道”學(xué)說(shuō)能被齊宣王接受掃除了障礙。
3、取譬設喻、逐層推進(jìn)的啟發(fā)術(shù)。 孟子善用譬喻陳說(shuō)事理，論列是非。要講道理，先舉事例、打比方，使對方有所啟發(fā)，然后再逐層推進(jìn)，從而揭露出事物的本質(zhì)。如用“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”、“明足以察秋毫之未，而不見(jiàn)輿薪”比喻齊宣王不施“王道”是“不為也，非不能也”，讓齊宣王心理上得到安慰。用“緣木求魚(yú)”比喻齊宣王要以區區之齊去戰勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢——霸道是行不通的，這個(gè)生動(dòng)形象的比喻就如當頭棒喝，徹底打碎了齊宣王的幻想。取譬設喻是孟子散文的主要特色之一，對后代散文也產(chǎn)生了很大的影響。
4、明知故問(wèn)、欲擒故縱的“圍剿”戰。
要使齊宣王真正傾心王道，必須根除他心中以霸道得天下的大欲。對此，孟子明知齊宣王的大欲是什么，卻故意不直說(shuō)，欲擒故縱，先說(shuō)五種不足，才引出大欲。然后以緣木求魚(yú)和鄒楚之戰來(lái)說(shuō)明齊王之大欲的行不通和危害，這使原來(lái)高高在上問(wèn)詢(xún)的齊宣王不得不心悅誠服地說(shuō)出"吾惛"的話(huà)來(lái)，齊宣王欲施"霸道"的想法就徹底地被圍而剿之了。
總之，孟子憑著(zhù)自己高超的論辯藝術(shù)和語(yǔ)言技巧，牽著(zhù)齊宣王的鼻子一步步走向"王道"，整篇文章則形成迂回曲折、波瀾起伏的論辯風(fēng)格，讓人嘆為觀(guān)止。
二、鞏固與拓展
課本87頁(yè)學(xué)習活動(dòng)之文本品讀2第一組問(wèn)題。 （也可選擇88頁(yè)寫(xiě)作平臺中的相關(guān)內容）
三、作業(yè)
1、背誦最后一段。
2、同步練習冊。
齊桓晉文之事教學(xué)設計5
《齊桓晉文之事》是新人教版高中語(yǔ)文必修下第一單元第二篇課文，在兩千多年前，我國的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)輝煌的時(shí)代，真正地做到了百花齊放，百家爭鳴。以后任何一個(gè)時(shí)代，我們在思想領(lǐng)域的變革都沒(méi)有當時(shí)那么巨大，形式都沒(méi)有當時(shí)那么多樣，內容都沒(méi)有那么自由。這個(gè)時(shí)代是：春秋戰國時(shí)期。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱(chēng)為“圣人”和“亞圣”。任何一種哲學(xué)，都會(huì )創(chuàng )立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報應來(lái)說(shuō)，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂(lè )、仁義并施的王道樂(lè )土和太平盛世的理想圖景。
一、教學(xué)目標
1．熟讀文本，總體感知全文。
2．疏通文意，弄懂大意，學(xué)習重要的實(shí)詞、虛詞及句式。
3．了解孟子的王道思想。
4．學(xué)習孟子迂回曲折的論辯方法。
二、核心素養
語(yǔ)言建構與運用：掌握文中出現的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規律。
思維發(fā)展與提升：鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。
審美鑒賞與創(chuàng )造：鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。體味并分析文章在論證說(shuō)理方面的獨到之處。
文化傳承與理解：讓學(xué)生從文中體會(huì )學(xué)習孟子為政之道，樹(shù)立正確、健康的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，領(lǐng)會(huì )孟子的思想在當今社會(huì )中的現實(shí)意義。
1.根據上下文來(lái)推斷詞句義；
2.體味并分析文章在論證說(shuō)理方面的獨到之處。
高一的學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)過(guò)《孟子》中的篇章，有了一定的基礎，課前自學(xué)，查找相關(guān)背景資料，幫助理解文章。
《齊桓晉文之事》
第一課時(shí)
一、新課導入
在兩千多年前，我國的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)輝煌的時(shí)代，真正地做到了百花齊放，百家爭鳴。以后任何一個(gè)時(shí)代，我們在思想領(lǐng)域的變革都沒(méi)有當時(shí)那么巨大，形式都沒(méi)有當時(shí)那么多樣，內容都沒(méi)有那么自由。這個(gè)時(shí)代是：春秋戰國時(shí)期。大家能舉出當時(shí)比較有代表性的派別嗎？其中的儒家思想對我國文化乃至政治的影響都可以說(shuō)是空前絕后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱(chēng)為“圣人”和“亞圣”。對于孔子大家都非常熟悉，而對他的再傳弟子孟子就可能不太了解了。有誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)孟子的有關(guān)情況。
二、關(guān)于孟子
1.孟子其人(略)
2．《孟子》其書(shū)(略)
3.孟子思想
�、傩员旧�。(凡人都可以為堯舜)
�、诿駷橘F，社稷次之，君為輕。(民本)
�、鄹F則獨善其身，達則兼濟天下。(封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準則)
�、芨毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(對國君傲然視之)
�、輨谛恼咧稳�，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。
[思考：為什么孟子的思想會(huì )被后世接受呢？]任何一種哲學(xué)，都會(huì )創(chuàng )立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報應來(lái)說(shuō)，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂(lè )、仁義并施的王道樂(lè )土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來(lái)說(shuō)，自然是最好不過(guò)了，有什么比百姓歸附，國力強盛更令他們滿(mǎn)意的呢？對于老百姓來(lái)說(shuō)，也是如此，有誰(shuí)不樂(lè )意做太平盛世的人呢？
4．《孟子》的時(shí)代意義
當時(shí)的社會(huì )背景：①爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。
�、阝矣蟹嗜�，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。
時(shí)代意義：孟子的思想具有明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來(lái)，它至少包括重視國家利益、反對特權意識、保護人民等多方面的含義。這種社會(huì )變革時(shí)期的新觀(guān)念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著(zhù)重大影響。孟子的追求是一種對社會(huì )出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習的。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚的必要。
5．“王道”和“霸道”
這是先秦時(shí)代一對相對的概念�！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權勢等進(jìn)行統治。孟子所處的時(shí)代是沿著(zhù)霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰，富國強兵，便取得勝利。司馬遷《史記孟子荀卿列傳》說(shuō)：“當世之時(shí)，秦用商君，富國強兵。楚、魏用吳起，戰勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合�！�
三、分角色朗讀課文，回答問(wèn)題
1．教師和學(xué)生分別讀問(wèn)話(huà)和答話(huà)，其他學(xué)生默讀。
2．分男女兩組分別讀問(wèn)話(huà)和答話(huà)。
思考：
1．孟子和齊宣王談話(huà)的主要內容是什么？(孟子說(shuō)服對方實(shí)行仁政，實(shí)現王道)
2.孟子的中心觀(guān)點(diǎn)是什么？(保民而王)
四、作業(yè)
熟讀課文。
第二課時(shí)
一、新課導入
我們學(xué)習文言文，有兩個(gè)重點(diǎn)內容要掌握：一是重點(diǎn)的文言字詞(包括通假字、一詞多義、古今異義、詞類(lèi)活用、特殊句式等)；這也是今天的作業(yè)(分類(lèi)歸納)。一是文章要表達的觀(guān)點(diǎn)，作者是怎樣表達這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的。具體到孟子這篇文章，就是要了解孟子的主要觀(guān)點(diǎn)，他是怎樣表達這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的，孟子是怎樣一步步說(shuō)服齊宣王的，也就是孟子的論辯藝術(shù)。這是很重要的一點(diǎn)，對我們大家也很實(shí)用。
二、串講課文：(列出基本層次)
三、迂回曲折的論辯藝術(shù)
齊宣王——畏難 孟子——解決
1．畏難
“德何如，則可以王矣？”
“若寡人者，可以保民乎哉？”從齊宣王的日常生活入手，巧妙分析“以羊易�！�。
不忍之心—王道基礎：“他人有心，予忖度之”。
心悅誠服
2．信心不足
“此心之所以合于王者，何也？”比喻說(shuō)理：“百鈞”“輿薪”“挾太山以超北�！薄盀殚L(cháng)者折枝”。王之不王，不為也，非不能也。
3．大欲—對心中“大欲”念念不忘：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也�！奔ぁ缓罂煊谛呐c：“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”。緣木求魚(yú)的比喻，齊宣王的迷夢(mèng)被擊碎。(先破后立)
四、語(yǔ)言特點(diǎn)
一篇好的文章，決不能只有思想，而沒(méi)有血肉，更不能缺少必要的修飾。語(yǔ)言的運用就特別強調修飾的功夫。為了把自己的思想準確、恰當、得體地傳達出來(lái)，課文使用了較多的語(yǔ)言手段，使思想、情感的表達達到了完美的程度。這些手段是比喻、排比等修辭格的運用和適當的神態(tài)描寫(xiě)。
1.比喻：比喻這種修辭格，是文學(xué)語(yǔ)言的重要的表達形式之一。使用得好，將使文章既具有生動(dòng)的直觀(guān)性，又能夠揭露事物的本質(zhì)。
�、佟傲ψ阋耘e百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”來(lái)突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。
�、凇皰短揭猿焙！迸c“為長(cháng)者折枝”形象地對比出前者是絕對做不到的，而后者不過(guò)是舉手之勞。
�、邸疤煜驴蛇\于掌”這個(gè)比喻，具體形象地說(shuō)明了王天下是一件十分容易的事。
�、堋熬壞厩篝~(yú)”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習用的成語(yǔ)，它形象地說(shuō)明了齊宣王要以區區之齊去戰勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。
有人統計，《孟子》全書(shū)共261章，其中，有93章使用了比喻，數量達159處之多。漢趙岐《孟子題詞》說(shuō)：“孟子長(cháng)于比喻，辭不迫切，而意已獨至�！笨芍^說(shuō)到了點(diǎn)子上。
2．排比
排比的運用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章參差錯落之美，又聲調鏗鏘，富于音樂(lè )性，在內容上既對文章進(jìn)行拓展，又突出思想，加強感情，使文章氣勢盛壯這種方法運用得好，則能使文采斐然，行而遠矣。
�、偃纭叭粍t一羽之不舉……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢說(shuō)明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡(jiǎn)御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。
�、凇盀榉矢什蛔阌诳谂c……便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴充了文章的內容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進(jìn)而去檢點(diǎn)自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著(zhù)王天下的方向邁進(jìn)。
�、邸敖裢醢l(fā)政施仁……皆欲赴愬于王”，這一組排比句，從“仕者”“耕者”“商賈”和“天下之欲疾其君者”等四個(gè)方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開(kāi)了一幅“保民而王”的美麗遠景。
�、堋拔瀹�之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣”四個(gè)排比句，形象地寫(xiě)出了小農生產(chǎn)豐衣足食、安居樂(lè )業(yè)的情景，不但加強了思想上的說(shuō)服力，而且加強了情緒上的感染力。
3．適當的神態(tài)描寫(xiě)
孟子引導齊宣王說(shuō)出“大欲”時(shí)，齊宣王“笑而不言”，這一筆寫(xiě)出齊宣王欲霸天下而又躲躲閃閃不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。
五、作業(yè)
學(xué)生歸納文言知識。
六、板書(shū)
提出并明確話(huà)題(王道—霸道)——實(shí)行王道
提出“保民而王”的中心論點(diǎn)，肯定齊宣王能夠“保民而王”——不忍之心
齊宣王未能實(shí)行王道，不是不能，而是不為——推恩天下
反面論述“霸道”危害，敦促齊宣王實(shí)行王道——推行仁政
闡述實(shí)行王道的具體措施——制民之產(chǎn)
齊桓晉文之事教學(xué)設計6
授課內容：
《齊桓晉文之事》（第三課時(shí)）
教學(xué)目的：
分析課文的論辯層次，培養學(xué)生分析文章層次的能力。擴展文言文段的閱讀理解，提高學(xué)生的文言閱讀能力。
教學(xué)重點(diǎn)：
論辯層次和特點(diǎn)的分析
教學(xué)難點(diǎn)：
論辯層次和特點(diǎn)的分析
輔助用具：
ppt課件
教學(xué)方法：
討論、分析
教學(xué)過(guò)程：
一、檢查學(xué)生背誦課文，以此導入授課內容
二、教師提示
論辯最講究的就是技巧，而孟子面臨的對象不同一般，要談?wù)摰脑?huà)題也不同一般，嚴肅和枯燥兼而有之，如果不作精心安排，用心布局，恐怕不可能會(huì )讓齊宣王心悅誠服地說(shuō)出“吾昏，不能進(jìn)於是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之�！边@番話(huà)來(lái)的。那么孟子是怎樣說(shuō)服齊宣王的呢？
三、學(xué)生討論問(wèn)題，教師參與學(xué)生討論，形成互動(dòng)；最終達成共識。
【明確】
第一步：轉移話(huà)題，把話(huà)題納入自己的軌道，明確王道的話(huà)題；
第二步：提出“保民而王”的觀(guān)點(diǎn)，肯定齊王的條件【仁心】；
第三步：宕開(kāi)一筆，得出齊王“能而不為”的結論，并證明其謬，斷其退路；
第四步：重拾話(huà)題，正面主張推己及人，推不忍禽獸之心于百姓，并將此作為王道的途徑；
第五步：剖析齊王能行王道而不為的真實(shí)目的及災難性后果，擺出具體措施。
四、組織學(xué)生閱讀、翻譯下列短文
孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比及反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之�！痹唬骸笆繋煟íz官）不能治士，則如之何？”王曰：“已之�！痹唬骸八木持畠炔恢�，則如之何？”王顧左右而言他。
五、師生共同歸納在上述兩文中表現的孟子論辯的共同點(diǎn)
引而不發(fā)迂回曲折
步步為營(yíng)層層深入
跌宕起伏邏輯嚴謹
環(huán)環(huán)相扣水到渠成
六、布置作業(yè)
本文是孟子的代表作品之一，頗能反映孟子散文結構嚴謹、中心突出、論點(diǎn)明確、說(shuō)理充分、感情激越、氣勢磅礴的基本特色。本文是對話(huà)體議論文，孟子要在對話(huà)中使齊宣王接受自己的政治主張，就必須揣摸對方心理，誘使對方順著(zhù)自己的思路，因此本文在寫(xiě)作上具有自己獨特的特色
齊桓晉文之事教學(xué)設計7
一、學(xué)練目標提示
[情感目標]
1、體悟孟子當仁不讓的治世精神。
2、領(lǐng)會(huì )孟子耐心細致的工作態(tài)度和巧妙靈活的工作方法。
3、理解孟子的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。
[認知目標]
1、學(xué)習課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式。
2、學(xué)習孟子迂回曲折的論辯方法。
3、學(xué)習比喻在文章中的運用和重要作用。
[技能目標]
1、能夠理順思路錯綜的文章的理路。
2、善于切分課文這樣的沒(méi)有明顯標志的長(cháng)文章。
3、能夠運用簡(jiǎn)單的比喻進(jìn)行論辯。
二、學(xué)練方法選擇
1、文體切入法。
作為一部對話(huà)體的散文集中的代表篇目，自然有不同于其他文章的讀法�？梢宰プυ�(huà)體的特點(diǎn)切入課文，也可以抓住散文的特點(diǎn)切入課文。
�。�1）對話(huà)的每一句或每一段都具有多種功能：既要說(shuō)明一個(gè)事實(shí)，一種情況，又要表明說(shuō)話(huà)的目的，有時(shí)還要暗示與對話(huà)者的關(guān)系。所以，對話(huà)不僅要表現出說(shuō)話(huà)人自己具體細致的思想活動(dòng)和性格特征，而且還要能夠引發(fā)出即將發(fā)生談話(huà)內容。
對話(huà)語(yǔ)體，多采用形象描繪的修辭手法，給人以直接的形象直感，利于說(shuō)明問(wèn)題，在詞語(yǔ)的使用上，一般都帶有鮮明的感情色彩，有時(shí)伴有具體寫(xiě)實(shí)的形象動(dòng)詞，同時(shí)，簡(jiǎn)潔、淺顯而又含蓄，要求有言外之意，話(huà)中有話(huà)，所謂弦外有音，給對方以思考的空間，或者利用多義詞，寄以豐富的潛在內涵。對話(huà)還要求明白自然，易于上口，所以，較多地運用一些語(yǔ)氣詞，并且愛(ài)用形象生動(dòng)的群眾口語(yǔ)，另外，句式簡(jiǎn)短明快，多用散句和省略句，有時(shí)不夠完整。但對話(huà)體文章終究是經(jīng)過(guò)加工的，它也有它匠心獨運的地方。
課文中孟子與齊宣王一來(lái)一往，對答不斷，基本上具備了這些特點(diǎn)。
�。�2）作為散文，可以抓住課文樸素而優(yōu)美的特點(diǎn)，從樸實(shí)無(wú)華的文字中去了解其中掩藏著(zhù)的警句、妙語(yǔ)、比喻，去欣賞自由流利的散句中配置著(zhù)的駢語(yǔ)儷句，比如促而嚴的短句和舒而緩的長(cháng)句相配，勻稱(chēng)凝重的整句與優(yōu)美灑脫的散句相配，對這些詞句的理解，能幫助我們認識散文特有的韻律和風(fēng)格。這也不失為一種課文學(xué)習方法。
�。�3）此文還是一篇精彩的辯論。辯論最講究的就是技巧，一般的辯論可能會(huì )唇槍舌劍，或者攻擊對方的論點(diǎn)，或者攻擊對方的論據，或者攻擊對方的論證，把對方駁一個(gè)體無(wú)完膚，這當然是一種有效手段，但是，對待象齊宣王這樣的王公大人，如果不講究一點(diǎn)論辯方法，可能根本就達不到目的，因為對方可以充耳而不作一聞。李斯的《諫逐客書(shū)》，好則好矣，可謂義正詞嚴，然而，比起《戰國策·鄒忌諷齊王納諫》來(lái)，似乎少了幾分機智，而比起《觸龍說(shuō)趙太后》來(lái)，似乎更少了許多迂回和曲折。孟子面臨的對象不同一般，要談?wù)摰脑?huà)題也不同一般，嚴肅和枯燥兼而有之，如果不作精心安排，用心布局，恐怕不可能會(huì )讓齊宣王心悅誠服地說(shuō)出“吾昏，不能進(jìn)於是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之�！边@番話(huà)來(lái)的。那么孟子是怎樣說(shuō)服齊宣王的呢？帶著(zhù)這個(gè)問(wèn)題去閱讀課文，我們將會(huì )領(lǐng)略到其中的迂回曲折的論辯技巧的。
2、文采欣賞法。
學(xué)習文言文，當然可以采用一些傳統的誦讀法，但這篇課文即使照古法行之，也有一個(gè)特別的地方，那就是它的許多精彩的語(yǔ)段需要讀者在閱讀時(shí)切勿走馬觀(guān)花，而應該放慢腳步，靜下心來(lái)，細細品味。有的段落以生動(dòng)的比喻論說(shuō)難以講清的道理，有的段落用氣勢磅礴的排比，雄辯地證明自己的觀(guān)點(diǎn)，有的段落以深入淺出的類(lèi)比分析醒人愚頑，有的段落則用樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)句展望未來(lái)�？梢哉f(shuō)奇思妙想在文章之中層出不窮，談話(huà)者閃爍的智慧的光芒引人入勝。細細品味，一定會(huì )感受到課文的特有的文采。
3、勝負預測法。
預測式讀書(shū)方法有多種，可以預測文章的內容，包括事件的過(guò)程和結果，人物的命運和歸宿，物質(zhì)的現在和將來(lái)；也可以預測文章的寫(xiě)作方法，比如，議論文，可以預測論證方法的選擇和使用，也可以預測論據的取舍和安排，還可以預測作者思路的曲折變化。預測法的第二步是對比原文，分析自己的預測有哪些相同或相近的地方，或者有哪些不同或錯誤的地方。第三步還可以閉上原文，重新回憶一遍，從而加深理解。
課文是孟子與齊宣王的一次談話(huà)，孟子的主要目的是讓梁齊宣王接收“保同而王”的王天下的思想，但是齊宣王卻沒(méi)有信心，談話(huà)當然不會(huì )很順利，那么孟子能不能取得成功呢？閱讀時(shí)可以一步步作預測，看了孟子的話(huà)，預測齊宣王的反映，或者，看了齊宣王的話(huà)，預測孟子的反映。浙江電視臺有一個(gè)很有收視率的文藝節目“人生AB劇”，采用觀(guān)賞一節，討論一節的方式進(jìn)行，生動(dòng)有趣，懸念叢生，每一個(gè)場(chǎng)上的和場(chǎng)外的觀(guān)眾都能投入到對劇本的分析和探討之中去，這是一個(gè)很好的啟示。
這篇課文很長(cháng)，如果不讀出一些趣味來(lái)，那真是一件受罪的事，而事實(shí)上，這篇課文卻是很精彩的，難道不值得我們花點(diǎn)心血去研讀嗎？
三、重點(diǎn)難點(diǎn)化解
1、課文內容和嚴密的理路
化解：本文記錄的是孟子和齊宣王的`一次談話(huà)，孟子用迂回曲折的方式，勸說(shuō)齊宣王發(fā)揚仁術(shù)，放棄霸道，闡述了“保民而王”的仁政思想。
在理解課文的時(shí)候，首先必須弄清課文嚴密的理路。
課文篇幅較長(cháng)，表面上散漫無(wú)紀，實(shí)際上始終圍繞“保民而王”這一中心論點(diǎn)層次清晰地步步深入，由齊宣王的不忍之心推出他有行王道的基礎，進(jìn)而論述不行王道是不為，而非不能。不為王道是因其心存霸欲，所以又力論霸道的不可行及其危害，最后，才展開(kāi)孟子的仁政藍圖，令齊宣王心動(dòng)目眩，迫切希望實(shí)行王道，于是，孟子又向齊宣王說(shuō)出了實(shí)行王道的具體措施。全文如滔滔江河，一氣呵成，順理成章，理直氣壯，氣勢磅礴，十分嚴密。
2、迂回曲折的論辯藝術(shù)，是理解文章的又一重點(diǎn)
化解：要看清文章的三個(gè)波折。
第一個(gè)波折：孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍圖，碰到的第一個(gè)難題是齊宣王的怕難心理。齊宣王認為王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說(shuō)“德何如則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”《齊桓晉文之事》備課筆記教案齊桓晉文之事教案
針對齊宣王的這一認識，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易�！钡氖�，別具眼光地指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是保民而王的思想基礎。再說(shuō)，孟子的這一番言說(shuō)，也讓人聽(tīng)得順耳。所以，齊宣王說(shuō)“他人有心，予忖度之”心悅誠服地與孟子站到了同一條起跑線(xiàn)上來(lái)了。
第二個(gè)波折：齊宣王雖然在思想上解決了一些問(wèn)題，但他又懷疑自己的能力。他說(shuō)：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說(shuō)自己還是沒(méi)有信心。
孟子針對這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動(dòng)的比喻進(jìn)行說(shuō)理。這就是“百鈞”、“輿薪”、“挾太山以超北�！�、“為長(cháng)者折枝”等比喻，指出齊宣王完全有能力保民而王，只是沒(méi)有認真去做罷了。這就進(jìn)一步從思想上為自己陳述仁政理想學(xué)說(shuō)鋪平了道路。
第三個(gè)波折：在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒(méi)有樂(lè )意地表示要去實(shí)行，倒是對心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？這是孟子必須認識到并掃清的障礙，否則，王天下的大道理還是不能讓齊宣王聽(tīng)到心里去的。所謂能破才能立，就是這個(gè)道理。
孟子善于察言觀(guān)色，他從兩人一開(kāi)始的談話(huà)中就始終沒(méi)有敢忘記齊宣王想霸天下的企圖，于是，他用“抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？”一激，再故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項，旁敲側擊地襯托出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也�！比缓�，又用緣木求魚(yú)的比喻，徹底擊碎了齊宣王的迷夢(mèng)。
文章中的這三個(gè)波折，呈現出迂回曲折的特點(diǎn)，千回百折，搖曳生姿，有時(shí)故意避開(kāi)話(huà)題，有時(shí)故作頓挫，這都是由齊宣王認識上的曲折決定的，課文的這種準確的記錄，正好反映了文章高度的藝術(shù)水平，這是理解上的難點(diǎn)，更是理解上的樂(lè )點(diǎn)。
3、典范的語(yǔ)言,是學(xué)習上的一大重點(diǎn)，關(guān)鍵在于吸收。
齊桓晉文之事教學(xué)設計8
教學(xué)目標：
1、掌握文言知識
2、理解孟子的仁政思想
3、學(xué)習孟子的對話(huà)技巧
教學(xué)過(guò)程：
一、對話(huà)第一階段
1.對話(huà)過(guò)程
齊王問(wèn)霸道——孟子引導“王道”。
2.孟子策略
避開(kāi)霸道引入正題。
3.本段重點(diǎn)：孟子為何撒謊“仲尼之徒無(wú)道桓文之事”？
孟子撒了謊�？鬃釉啻闻c弟子談?wù)擙R桓、晉文，論及齊桓公就有4次,論及晉文公有1次,論及桓公股肱之臣管仲的也有11次�！睹献印分幸捕嗵幱涗浟嗣献雨P(guān)于齊桓、晉文事的言論。孟子“說(shuō)謊”的原因或許有三。
其一,孔子的大一統和尊王攘夷政治理想�？鬃踊谒幍臅r(shí)代，稱(chēng)道管仲桓文之徒是在于維護諸夏之團結與中國之穩定。
孔子心中的理想政治可以分幾個(gè)層次:
第一層次:三王之道——完美的圣君
第二層次:商湯，周文、周武——仁義的賢君。
第三層次:齊桓、晉文(晉文又次于齊桓)——尊王攘夷但驕傲的諸侯。
第四層次:五霸中的其他霸主——表面尊王但不聽(tīng)指揮的諸侯。
第五層次及以下:其他諸侯——都是目無(wú)天子的垃圾。
孔子在文化上是崇周的，認為周是集上古文化之大成。而在政治上，是尊三王的，其次是商湯和文武，他們的特點(diǎn)是國家權力集中于天子，天子既是名義上又是事實(shí)上的領(lǐng)袖。齊桓、晉文雖然表面上尊敬周天子，但作為諸侯，勢力過(guò)大難免驕橫，《春秋》中有幾處記載了齊桓、晉文對周天子不敬�？鬃佑X(jué)得他們尊王攘夷的功績(jì)值得肯定，但這種臣大于君的模式并不可行。所以“齊桓、晉文之事”恰好是孔子眼中“世衰道微”的表現
其二,孟子的撥亂反正政治理想。孟子的時(shí)代，諸侯紛紛稱(chēng)王，而周天子的力量已經(jīng)微不足道。當時(shí)各諸侯王向往桓文稱(chēng)霸，想的已不是團結諸夏，維護中國的“王道”，而是攻城掠地，擴大自己的地盤(pán)，致使征戰連綿，民不聊生。齊宣王也想以武力服人稱(chēng)霸天下。而孟子周游列國則為推行“王道”——崇尚和推行仁政,以德服人,使天下人民心悅誠服地歸順。所以孟子不但不稱(chēng)道桓文、管晏之徒，甚至以相提并論為可恥。
因此，孔孟談“齊桓、晉文事”時(shí),也是采用“拿來(lái)主義”,只取符合儒家“王道仁政”的精華,剔出“霸道”的糟粕。
二、對話(huà)第二階段
1.對話(huà)過(guò)程
齊王問(wèn)王道——孟子提出“保民而王”——齊王問(wèn)保民——孟子問(wèn)“以羊易�！薄蹩隙ㄊ聦�(shí)——孟子提出“愛(ài)與不忍”——齊王解釋——孟子問(wèn)“牛羊何擇”——齊王笑——孟子提出“仁術(shù)即不忍”。
2.孟子策略
肯定善心取得信任。
3.論證方法
舉例論證：“以羊易�！�。
4.本段重點(diǎn)：“以羊易�！敝械娜�。
這部分孟子挖掘了齊宣王身上具備的行王道的潛質(zhì)——仁心。
南宋理學(xué)家朱熹說(shuō)：“仁，心之德，愛(ài)之理也�！比寮抑v愛(ài)，不同于佛教講的慈悲、墨家的兼愛(ài)、基督教的博愛(ài)，而是一種有等差的愛(ài)，分別是親親、仁民、愛(ài)物�！睹献蛹ⅰ肪硎谒氖轮v“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。朱熹的解釋物是“禽獸草木”，愛(ài)是“取之有時(shí)，用之有節”。意思就是，君子對于禽獸草木這樣人類(lèi)以外的動(dòng)植物，只是遵照生物的生長(cháng)時(shí)令，有節制地取用，并不需要像對待人一樣對待它們。人的本能是最?lèi)?ài)自己的親人，其次是其他人類(lèi)，再其次是動(dòng)植物。齊王能夠表現出對牛對動(dòng)物的愛(ài)，這一種愛(ài)就是愛(ài)物，愛(ài)物的心是可以上升為仁心的，一個(gè)愛(ài)物的人是可以成長(cháng)為仁民之人的。所以孟子說(shuō)“是心足以王矣”，有這仁心，你就可以治理好天下了。但是這種成長(cháng)是要修煉的，齊宣王就不能算是一個(gè)仁君，因為他“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，你的恩惠可以施加給禽獸，卻不能給百姓恩惠，能有對物的愛(ài)卻沒(méi)有對百姓的仁。齊宣王肯定親親，如今又做到了愛(ài)物，那么只要在做到仁民，就算仁君了。
三、對話(huà)第三階段
1.對話(huà)過(guò)程
齊王悅再問(wèn)王道——孟子以比喻設問(wèn)——王否定——孟子提出“不為與不能”——王問(wèn)不為與不能之異——孟子提出“推恩于民”——孟子問(wèn)“快心”。
2.孟子策略
巧設比喻指出問(wèn)題。
3.論證方法
比喻論證：“一羽之不舉、輿薪之不見(jiàn)”比喻“百姓之不見(jiàn)�！�。
對比論證：恩足以及禽獸VS功不至于百姓。不能挾太山以超北海VS不能為長(cháng)者折枝。推恩足以保四海VS不推恩無(wú)以保妻子。
引用論證：《詩(shī)經(jīng)》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
4.本段重點(diǎn)：如何將愛(ài)物、親親升華為仁民。
本部分重點(diǎn)解釋愛(ài)物的齊宣王不能愛(ài)民的原因，是他沒(méi)有“推恩”的意識。
孔子說(shuō)“己所不欲勿施于人”，反之“己所欲”就應該施于人。親親是人的本能，你不需要像愛(ài)自己的父親一樣愛(ài)天下人的父親，但你應該將感情降低一點(diǎn)，給予別人的父親略少一點(diǎn)的愛(ài)，這樣就夠了。
齊宣王能做到卻不做，還找借口說(shuō)做不到。
四、對話(huà)第四階段
1.對話(huà)過(guò)程
王提出“求大欲”——孟子問(wèn)大欲——王笑而不言——孟子追問(wèn)大欲——王否定——孟子揭露王之大欲并指出錯誤——王問(wèn)理由——孟子警告有災——王問(wèn)原因——孟子以鄒楚之戰發(fā)問(wèn)——孟子再提“發(fā)政施仁”。
2.孟子策略
步步緊逼陳述利弊。
3.論證方法
比喻論證：緣木求魚(yú)。
類(lèi)比論證：鄒人與楚人戰——齊國以一服八。
假設論證：今王發(fā)政施仁……
4.本段重點(diǎn)：孟子民本思想的理論依據。
這一部分解釋了為何齊宣王有愛(ài)物的仁心，卻不能行仁政得到人民的信任和支持，因為他想靠武力強取天下。孟子說(shuō)你這是緣木求魚(yú)。你以為用武力奪取天下就能獲得萬(wàn)民擁戴，但你恰好理解反了，應該是獲得萬(wàn)民擁戴的人才能統一天下。
農業(yè)時(shí)代的國家，人口是最重要的資源。人口越多，勞力越多，產(chǎn)品越多，稅收越多，兵源越多，人才越多……農業(yè)時(shí)代的國家要發(fā)展就需要擴大人口，而擴大人口一般就兩條路：等待人口自然繁衍，和掠奪別國人口。通過(guò)戰爭來(lái)擴大土地、掠奪人口的方式會(huì )使得天下各國陷入無(wú)限戰爭中，最終使得天下總人口下降。搶來(lái)的人口如果不善待他們，他們也無(wú)法安心生產(chǎn)、繁衍，反而可能會(huì )流亡到別的國家，或者成為本國的不穩定因素。
于是孟子提出了第三條路：以仁政創(chuàng )造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境從而吸引外來(lái)人口。國君要愛(ài)百姓，要分土地給百姓，要不影響百姓生產(chǎn)。慢慢的別國的百姓就會(huì )主動(dòng)來(lái)投奔，商人會(huì )主動(dòng)來(lái)經(jīng)商，人才會(huì )主動(dòng)來(lái)做官�？傊�，國君不能只想著(zhù)利己，不能肆意壓迫、剝削、殘害百姓，要把重視百姓，要把百姓的利益放心上，把百姓視為國家發(fā)展的根本。這就是著(zhù)名的“民本思想”。
五、對話(huà)第五階段
1.對話(huà)過(guò)程
王三問(wèn)王道——孟子提出“恒產(chǎn)恒心”、“制民之產(chǎn)”和“驅而之善”。
2.孟子策略
正反對比有理有據。
3.論證方法
對比論證：明君制民之產(chǎn)VS今也制民之產(chǎn)。
4.本段重點(diǎn)：孟子仁政思想的具體措施
孟子在這一部分具體闡述了怎么做才能吸引人口。
孟子認為國君應該規定每個(gè)國民的土地面積，使國民能養活自己和家人。有了穩定工作的人就會(huì )有穩定的生活，有了穩定生活的人就會(huì )有穩定的思想，有穩定思想的人就可以引導他向善，人民向善則國家發(fā)展。反之，沒(méi)有固定工作的人思想不穩定，這些思想不穩定的人機會(huì )成為流民。流民為了生存，或是會(huì )做出違法亂紀的事被法律懲罰，或是會(huì )流亡到別的國家。無(wú)論哪一種都會(huì )導致國家損失人口。這就是“有恒產(chǎn)者有恒心”，然后“驅而之善”的邏輯順序。這一思想哪怕在今天無(wú)疑也是很有道理的，每個(gè)國家都非常重視本國的失業(yè)率，因為失業(yè)人口會(huì )變成社會(huì )不穩定因素。
那么應該分多少土地給國民呢？在《孟子滕文公上》中有說(shuō)：“方里而井,井九百畝,其中為公田。八家皆私百畝,同養公田,公事畢,然后敢治私事�！边@段文字所描繪的就是西周的“井田制”。把一塊田劃成“井”字，八家各分均等的一百畝，種出來(lái)的收成歸自己（也要交稅）；中間的一百畝是公田，由八家輪流耕種，種出來(lái)的收成歸國家。孟子認為井田制能保證所有國民有均等的田產(chǎn)，國家也有穩定的稅收，能避免因土地兼并而產(chǎn)生流民，也可以給外國來(lái)投奔的流民分配土地。要注意的是，井田制的土地所有權是屬于國家的，農民擁有穩定的占有、使用、經(jīng)營(yíng)國有土地的權力，從而對抗土地私有制下的土地兼并。
農民有了土地后，孟子還有指導生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的較為具體的方針。第一項是蠶桑紡織業(yè)，在五畝的宅園中種桑養蠶，經(jīng)營(yíng)得好，50歲的人可以“衣帛”。第二項是家畜飼養業(yè)，如果適時(shí)地經(jīng)營(yíng)好這項事業(yè)，70歲的老人可以“食肉”。第三項是農業(yè)耕作，如果國家不要用兵役、徭役侵奪農時(shí)，農民把百畝之田種好就可以使八口之家“無(wú)饑”。如果這三項生產(chǎn)事業(yè)都經(jīng)營(yíng)好，一戶(hù)農民就可過(guò)上較富裕的生活。每家都富裕了，國家就會(huì )興旺。
課文節選到這里。其實(shí)后文還有關(guān)于改革農業(yè)稅，減輕農民負擔的措施的論述�？梢哉f(shuō)，孟子雖然是儒家，但他心中是有完整的建設小農經(jīng)濟模式的設想。
六、提煉孟子的政治主張和社會(huì )理想
單看這一篇，孟子向齊宣王系統闡述了“行王道”的步驟：
1.君王“愛(ài)物”，就具備“不忍之心”，就具備了行仁政的基本素質(zhì)。
2.君王“親親”，就應該“推恩于民”。
3.“推恩”的首要措施是“制民之產(chǎn)”。
4.“制民之產(chǎn)”可以使百姓有“恒產(chǎn)”，有“恒產(chǎn)”的百姓就有“恒心”。
5.等百姓有了“恒心”，君王就能“驅而之善”。
6.做到了以上措施就是“保民”，“保民”就能“行王道”。
�。ㄒ陨现皇恰洱R桓晉文之事》一章的內容，《孟子》一書(shū)的其他章節還有更多的理念和措施）
�。ò菸覟閹煟蝗讨摹贫饔诿瘛泼裰a(chǎn)→恒產(chǎn)恒心→驅而之善→保民→王道。
七、歸納孟子對話(huà)技巧
本文以王的九次提問(wèn)引出孟子的一系列仁政治國主張�？此剖峭醯奶釂�(wèn)推動(dòng)了對話(huà)，其實(shí)除了第一問(wèn)，王其他的提問(wèn)都是在孟子的誘導下問(wèn)出的。孟子一共七次拋出設問(wèn)，引導王的思維，使王認識到問(wèn)題，認同孟子的思想。
1.善于通過(guò)表?yè)P來(lái)獲取對方信任。
2.善于用過(guò)提問(wèn)來(lái)引導對方思維。
3.善于通過(guò)比喻來(lái)闡述抽象道理。
八、課后思考
1.齊宣王雖然被孟子說(shuō)服了，但并沒(méi)有實(shí)施孟子的主張，也沒(méi)有給孟子一官半職，只是把他當作一位德高望重的學(xué)者來(lái)尊重，而不是想實(shí)現他那一套政治理想。你覺(jué)得孟子的思想有哪些不足使得齊宣王不執行呢？
預設：忽視了惡劣的國際形勢，各國混戰，沒(méi)有國家會(huì )給齊國閉門(mén)發(fā)展的機會(huì )；高估了小農經(jīng)濟的效果，對影響生產(chǎn)的各種風(fēng)險缺乏預估，對人好逸惡勞、投機取巧的劣根性認識不足；最重要的是，誤以為愛(ài)動(dòng)物的人就會(huì )愛(ài)同類(lèi)，對人的欲望（尤其是占有欲和暴力欲）認識不足。有些人喜歡動(dòng)物，但對同類(lèi)的人卻很殘忍，隨意地就能做出暴力行為。
2.從梁惠王、到齊宣王，凡是和孟子對話(huà)的君王都會(huì )被孟子說(shuō)服。如果你是君王，要如何應對才能不被孟子占據主動(dòng)？只能在語(yǔ)言交際層面想辦法，不能利用王的權力。
預設：不聽(tīng)孟子講故事；盡量不要提問(wèn)；避免回答問(wèn)題。
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