七年級語(yǔ)文下冊《觀(guān)舞記》教學(xué)設計
在教學(xué)工作者開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)前，編寫(xiě)教學(xué)設計是必不可少的，借助教學(xué)設計可使學(xué)生在單位時(shí)間內能夠學(xué)到更多的知識。教學(xué)設計應該怎么寫(xiě)才好呢？下面是小編為大家收集的七年級語(yǔ)文下冊《觀(guān)舞記》教學(xué)設計，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
教學(xué)目標：
1、反復誦讀，激發(fā)想象，使學(xué)生得到語(yǔ)言和舞蹈形象的雙重審美的藝術(shù)享受。
2、鼓勵學(xué)生接觸、吸收、借鑒外國優(yōu)秀文化，從中得到精神上的營(yíng)養，開(kāi)闊胸懷。
自學(xué)內容：
1、了解關(guān)于印度舞蹈的資料。
2、讀課文，尋找課文中描寫(xiě)舞蹈特點(diǎn)的語(yǔ)句。
教學(xué)設計：
一、印度舞蹈，交流感受。
播放3～4分鐘的印度舞蹈片段，調動(dòng)學(xué)生情緒，交流感受，并在學(xué)生的觀(guān)感暢談中引入課文。
二、誦讀積累，整體感知。
1、試從文章中找出描寫(xiě)印度舞蹈特點(diǎn)的語(yǔ)句。
明確：如：“深深地低頭合掌”“長(cháng)眉……舞蹈出詩(shī)句的離合悲歡”“忽而雙眉顰蹙……使人幾乎聽(tīng)得見(jiàn)錚錚的弦響”“蓮花的花開(kāi)瓣顫，小鹿的疾走驚躍，孔雀的高視闊步”“最精彩的是‘蛇舞’，頸的輕搖，肩的微顫”等。
2、說(shuō)說(shuō)作者是從哪些方面表現卡拉瑪姐妹舞蹈的“飛動(dòng)的‘美’”的？
明確：身體、服飾、神態(tài)、心靈等方面。
3、為什么說(shuō)卡拉瑪“在舞蹈的狂歡之中，她忘懷了觀(guān)眾，也忘懷了自己”？
明確：卡拉瑪的舞蹈非常優(yōu)美，好像“飛動(dòng)”起來(lái)，但是僅有“飛動(dòng)”還是不夠的，還要有心靈的完全投入，才能達到“美”的境界。她本身就是舞蹈的一部分，身心渾然一體，超越形式的載體而進(jìn)入了自由飛動(dòng)的境界。真正的`舞蹈，是心靈之舞，而不是技巧之舞。
三、精讀品析，藝術(shù)熏陶。
這篇文章大量運用比喻、排比等修辭方法來(lái)描寫(xiě)卡拉瑪姐妹優(yōu)美的舞蹈。找出你認為寫(xiě)得精妙的句段，細心體會(huì )并加以積累。
如：“輕云般慢移，旋風(fēng)般疾轉”“蓮花的花開(kāi)瓣顫，小鹿的疾走驚躍，孔雀的高視闊步”等。
四、合作探究，比讀鑒賞。
本單元的《安塞腰鼓》也是寫(xiě)舞的，可作一些比較研究。
例：舞蹈風(fēng)格上：《安塞腰鼓》主要表現陽(yáng)剛之美，《觀(guān)舞記》主要表現陰柔之美。
其他可比較兩篇文章在比喻、排比運用方面的異同，等等。
五、總結存儲，課外延伸。
1、總結存儲：用語(yǔ)言來(lái)表現舞臺藝術(shù)，是很困難的，需要高超的語(yǔ)言技巧。本文主要是用比喻和排比等修辭手段，形象生動(dòng)地表現了卡拉瑪姐妹精妙的舞蹈。如“輕云般慢移，旋風(fēng)般疾轉”“忽而雙眉顰蹙……使人幾乎聽(tīng)得見(jiàn)錚錚的弦響”“蓮花的花開(kāi)瓣顫，小鹿的疾走驚躍，孔雀的高視闊步”等等，盡可能地把視覺(jué)形象轉化為語(yǔ)言形象，而又通過(guò)語(yǔ)言使讀者發(fā)揮自己的想像，得到語(yǔ)言和舞蹈形象的雙重審美的享受。
2、課外延伸：
觀(guān)看楊麗萍的孔雀舞，請學(xué)生用形象生動(dòng)的語(yǔ)言表現出來(lái)。
備課資料：
印度舞蹈歷史悠久，早在印度河文明時(shí)期，印度先民就很喜歡跳舞。在哈帕和莫亨殊達羅出土的文物中，有青銅舞女雕像和男舞者石雕像，這些都是當時(shí)流行舞蹈的佐證。
到了吠陀時(shí)代，印度舞蹈有明顯的發(fā)展，而且有了文字記載。公元前1500年的《梨俱吠陀》中就記有舞女的事情�！扒裆炒┲�(zhù)閃光的衣服，像舞女一樣”，“男子戴金首飾，通過(guò)舞蹈表演有關(guān)戰爭的場(chǎng)面”，“男女青年一起跳舞”，“甚至有了專(zhuān)門(mén)以跳舞、唱歌謀生的種姓”�？梢�(jiàn)當時(shí)舞蹈已經(jīng)有了相當的發(fā)展。
到公元前4世紀，印度的大文法家波爾尼也曾提到過(guò)“舞蹈”一詞。至于在印度史詩(shī)之一《羅摩衍那》中有關(guān)舞蹈的記載就更多了�！读_摩衍那》中寫(xiě)道：“在阿逾陀日夜舉行舞會(huì )和音樂(lè )會(huì )，供國王享樂(lè )”，“一位舞者的優(yōu)美的舞姿使羅婆那為之陶醉”。
但是，有關(guān)舞蹈藝術(shù)的專(zhuān)著(zhù)應該以婆羅多的《舞論》為代表，它是印度古代最早的文藝理論著(zhù)作，一般認為它是公元2世紀的產(chǎn)物，但其內容應更早于成書(shū)年代，可能在公元以前�！段枵摗肥且徊吭�(shī)體著(zhù)作，它全面論述了戲劇工作的各個(gè)方面，從理論到實(shí)踐無(wú)不具備，而主要是為了滿(mǎn)足實(shí)際工作的需要，起一個(gè)戲劇工作手冊的作用。
到了迦梨陀娑時(shí)期（公元5世紀），印度舞蹈又得到重大發(fā)展。迦梨陀娑的著(zhù)作很多，他的劇作使古代印度戲劇創(chuàng )作達到了登峰造極的境地，他不僅以詩(shī)馳名于世，而且也是一位有名的劇作家，他流傳至今的劇本《沙恭達羅》《摩羅毗迦與火友王》等，都是很著(zhù)名的。劇詞中散文與詩(shī)歌并茂，穿插自如，而且劇中有舞蹈，也有歌曲。他的《摩羅毗迦與火友王》的第一、二幕中對音樂(lè )和表演的理論還進(jìn)行了充分研究。迦梨陀娑的著(zhù)作中也提到了重要指導作用。
同音樂(lè )一樣，舞蹈藝術(shù)也是一種謀生手段，印度自古以來(lái)時(shí)興舞女在寺廟跳舞，迦梨陀娑曾經(jīng)描寫(xiě)到當時(shí)一些寺廟中的舞女情況。在拜納的《戒日王本行》中提到了戒日王給兒子過(guò)生日跳舞的舞伎們。但是據史料記載，當時(shí)舞伎演員的社會(huì )地位不高。甚至在婆羅多時(shí)候，音樂(lè )舞蹈方面的專(zhuān)業(yè)藝人已受到社會(huì )歧視，當時(shí)婆羅多仙人曾寫(xiě)了一長(cháng)篇故事，描述演員所受到的屈辱，表明了演員在社會(huì )上卑賤的地位。不過(guò)音樂(lè )和舞蹈藝術(shù)本身是很受重視的，各階級的男子和婦女都學(xué)習這兩種藝術(shù)。
教學(xué)反思：
本課關(guān)于描寫(xiě)舞蹈的語(yǔ)句優(yōu)美、華麗，運用了不少比喻、排比，所以我把課堂重點(diǎn)定位在品味語(yǔ)言，學(xué)習寫(xiě)作手法，從而進(jìn)一步拓展，讓學(xué)生觀(guān)看楊麗萍的孔雀舞，請學(xué)生用形象生動(dòng)的語(yǔ)言表現出來(lái)。這樣做到學(xué)以致用，盡管學(xué)生的語(yǔ)言表達不是很優(yōu)美，但是可以運用到文章中的一些詞語(yǔ)和句式，我覺(jué)得這就是一種進(jìn)步。
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