《愚公移山》教學(xué)反思（通用14篇）
作為一位優(yōu)秀的老師，我們要有很強的課堂教學(xué)能力，通過(guò)教學(xué)反思可以有效提升自己的教學(xué)能力，教學(xué)反思應該怎么寫(xiě)呢？下面是小編為大家整理的《愚公移山》教學(xué)反思 ，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《愚公移山》教學(xué)反思 1
九年級的最后一篇文言文了，我希望給學(xué)生一個(gè)圓滿(mǎn)的結局。讓優(yōu)等生有學(xué)習文言文的后續能力，讓中等生愛(ài)上文言文，讓后進(jìn)生不討厭文言文。
以往教學(xué)文言文我都習慣先疏通文意，再分析文章內容。翻譯時(shí)學(xué)生先自己翻譯，老師投影上顯出重點(diǎn)字詞，學(xué)生做筆記，再抽學(xué)生逐句翻譯。這個(gè)班是我這學(xué)期新接的班級，他們習慣了老師投影重點(diǎn)詞語(yǔ)，他們記筆記。甚至有時(shí)如果你的重點(diǎn)詞語(yǔ)少了，他們還不習慣，我佩服之前的老師培養他們記筆記的習慣很好，但我又覺(jué)得滿(mǎn)篇的重點(diǎn)詞語(yǔ)，還有重點(diǎn)嗎？如果是長(cháng)文章就一邊翻譯一邊理解內容，逐段進(jìn)行，可那樣文章又缺乏了整體感，顯得支離破碎。記得上《陳涉世家》一個(gè)周，自己都快吐了，何況學(xué)生，他們多煩，還指望他們喜歡文言文？總之，文言文在翻譯上費時(shí)多，可一旦考試，學(xué)生在詞語(yǔ)解釋?zhuān)渥臃g方面仍然問(wèn)題多多。文言文一直是不能言說(shuō)的傷。我一直糾結，一直思考是否有個(gè)新路子。
聽(tīng)了君姐的講座《一路修行講語(yǔ)文》，看了君姐《青春課堂》、《王君講語(yǔ)文》等，君姐多次提到《狼》一課的教學(xué)頗受錢(qián)夢(mèng)龍老先生《愚公移山》的影響，于是拜讀了君姐《狼》的教學(xué)實(shí)錄，又搜索到錢(qián)老先生的《愚公移山》的教學(xué)實(shí)錄，于是有了一些啟發(fā)，有了一些嘗試。
第一課時(shí)我讓學(xué)生自由朗讀、全班齊讀、分小組讀、分人物角色讀，熟讀了以后，讓學(xué)生自己結合課下注釋先翻譯，翻譯時(shí)做批注勾畫(huà)，不明白的地方做上記號。接著(zhù)又讓學(xué)生在組內交流自己的疑惑。在巡視過(guò)程中也有學(xué)生不時(shí)問(wèn)我問(wèn)題，我也會(huì )引導他們自己去解決問(wèn)題。比如有一個(gè)小組有個(gè)學(xué)生問(wèn)到：“面山而居”的“而”字怎么理解，于是我引導他先理解這句話(huà)的大意，他明白“而”字不翻譯，那么是什么用法了？我進(jìn)一步引導他“面山”表明了愚公居住的？生答：“地方�！薄拔抑懒�，表修飾�！边@時(shí)我分明看到學(xué)生興奮的表情。當學(xué)生們小組交流完了后，我讓學(xué)生把自己還有拿不準的疑惑在全班提問(wèn)，生生互答，或生問(wèn)師答，最后我又問(wèn)學(xué)生。通過(guò)多重對話(huà)掌握詞意、句意。我感覺(jué)這樣比抽學(xué)生一句句翻譯更能抓住學(xué)生的'興奮點(diǎn)，幫助他們記憶。
第二課時(shí)，我以聽(tīng)寫(xiě)和口答的形式強調兩三個(gè)重點(diǎn)詞語(yǔ)，我抽了兩個(gè)平時(shí)懶惰的學(xué)生黑板上聽(tīng)寫(xiě)“始齔”，其余學(xué)生在下面寫(xiě)。其中有個(gè)學(xué)生沒(méi)寫(xiě)對，我就讓他下去抄寫(xiě)五遍，交給組長(cháng)檢查。又抽查了“箕畚”、“厝”的意思，翻譯“以君之力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”再次強化學(xué)生對字詞句的掌握。接著(zhù)從標題入手分析文章內容，并將詞句理解融入其中。我設計了幾個(gè)問(wèn)題：（1）愚公年齡如何？（2）移的是什么山？（3）移山到哪里？（4）大家伙支持嗎？（5）哪些人參與移山？（6）移山的周期怎樣？（7）有人反對嗎？（8）移山的結果。
我是這樣操作的，先問(wèn)學(xué)生愚公的年齡，學(xué)生在下面七嘴八舌，有說(shuō)“年且九十”，有說(shuō)“將近九十”，我又追問(wèn)了一句“且”是什么意思？抽生答：“將近”。那么短短的四個(gè)字寫(xiě)出了“愚公？”“年齡大，力氣小，能力不足�！苯又�(zhù)問(wèn)學(xué)生移的什么山？“太行、王屋二山”“山是怎樣的”“方七百里，高萬(wàn)仞”師問(wèn)：“方是什么意思”生答“面積，方圓”，“萬(wàn)仞”“很高”，“保留，不用換算為現代單位更符合原文的表達效果”生說(shuō)“夸張”，師問(wèn)“這兩句寫(xiě)出了山？”生答“又高又大”，師問(wèn)：“有什么意味”，生答：“困難艱巨”。這樣將詞句意和文章內容緊密結合了，學(xué)生不會(huì )覺(jué)得那么枯燥。
這只是該堂課的一個(gè)小點(diǎn)。我認為這堂課的亮點(diǎn)在于品析愚公妻和智叟這兩個(gè)人物上。依次學(xué)習了上面提到的前六個(gè)問(wèn)題后，我問(wèn)學(xué)生有人反對移山嗎？生答“有”，師問(wèn)“誰(shuí)”。有人答“愚公妻”（這樣的答的學(xué)生只是按照課文順序，沒(méi)有動(dòng)腦筋），有人答“智叟”。我讓學(xué)生從文中找依據證明自己的理解。很多學(xué)生找到“獻疑”、“笑而止之”，是誰(shuí)反對就不言而喻了。接著(zhù)我讓學(xué)生找到愚公妻和智叟話(huà)自由朗讀，體會(huì )兩人語(yǔ)言的異同；抽學(xué)生翻譯句子，進(jìn)一步加強語(yǔ)句的理解。再讓學(xué)生分析這兩個(gè)人物說(shuō)話(huà)的語(yǔ)氣，進(jìn)一步分析人物的態(tài)度；學(xué)生對人物形象有把握了，再讓女同學(xué)讀愚公妻的話(huà)，男同學(xué)讀智叟的話(huà)，又單獨抽學(xué)生有感情的朗讀，無(wú)論讀者還是聽(tīng)者都能體會(huì )到愚公妻的關(guān)切擔憂(yōu)，智叟的嘲笑譏諷。在朗朗的書(shū)聲中，結束了這堂課。
下課后，有同學(xué)到辦公室來(lái)問(wèn)我：“老師，明天還要分角色朗讀課文嗎？”我說(shuō)：“你想讀？”，生點(diǎn)了點(diǎn)頭。我說(shuō)：“好��！”要知道剛接手這個(gè)班的時(shí)候，他們都習慣全班齊讀，自由朗讀就是鴉雀無(wú)聲，如果是個(gè)別朗讀，嘴里都說(shuō)著(zhù)別人的名字�？吹綄W(xué)生們這樣的表現，我的內心是喜悅的。記得有這樣一句話(huà)：“一堂好的課是讓學(xué)生課前有期待，課中有享受，課后有回味�！�
第三課時(shí)，我又從檢查詞句入手�！百F陽(yáng)”這個(gè)地名的來(lái)歷，讓學(xué)生鞏固“陽(yáng)”、“陰”的意思。轉入到內容分析。愚公妻和智叟話(huà)很相似，可我們卻從中讀出了兩人不同的態(tài)度，我們要善于抓語(yǔ)言的變化。再引導分析“跳往助之”的“跳”這一細節的效果。小孩與愚公對比，那么小孩這一形象對于愚公這一形象起什么作用？重點(diǎn)放在愚公與智叟的比較上。方法類(lèi)似分析愚公妻和智叟，抽學(xué)生朗讀翻譯愚公說(shuō)的話(huà)、智叟說(shuō)的話(huà)，順理成章體會(huì )到愚公不愚，智叟不智，兩個(gè)人物形象自然理出來(lái)了。故事的寓意也領(lǐng)會(huì )了。再探究神話(huà)的結尾，拓展“現代科技高速發(fā)展，不用人力，甚至也可以采用搬家的方法了，還需不需要發(fā)揚愚公精神？”學(xué)生談得積極踴躍，還意猶未竟，有學(xué)生說(shuō)：“這篇文章學(xué)完了？”
這篇文章之所以學(xué)完后學(xué)生還有回味，我想主要成功之處在于將文章內容和詞句翻譯自然結合，朗讀到位。特別是兩組語(yǔ)言，讓學(xué)生在讀中感悟，自己領(lǐng)會(huì )。本文教學(xué)原計劃兩課時(shí)完成的，結果用了三課時(shí)是不是費時(shí)太多了？假如第一課時(shí)答疑解惑時(shí)間安排緊湊些，第二課時(shí)著(zhù)重品讀愚公妻與智叟的語(yǔ)言、愚公與智叟的對話(huà)，這樣是否課堂嚴謹、重點(diǎn)更突出。但是看著(zhù)學(xué)生課堂上積極踴躍的樣子，我實(shí)在不忍心打斷他們的興致。
課堂總是遺憾的，但我愿追求即使是不完美的創(chuàng )新，也不要固步自封。
《愚公移山》教學(xué)反思 2
本周，我校開(kāi)展了語(yǔ)文教研活動(dòng)。我對《愚公移山》進(jìn)行了第二課時(shí)的教學(xué)。
在第一課時(shí)我針對古文的重點(diǎn)字詞進(jìn)行了翻譯，學(xué)生大體上能夠知曉故事的內容。于是，在此基礎上，我以翻譯重點(diǎn)句子進(jìn)行導入。幾個(gè)句子的翻譯學(xué)生掌握的較好。但是，對整個(gè)句子的翻譯我忽視了個(gè)別重點(diǎn)字詞的翻譯，沒(méi)有很好的點(diǎn)到，成為一個(gè)遺憾點(diǎn)。
從而在復習的基礎上讓學(xué)生自由朗讀文本回答問(wèn)題，擬出這則故事的提綱，為學(xué)生復述故事作準備。因為九年級的學(xué)生基礎較差，自己沒(méi)有很大的把握，故設計了這樣的一個(gè)模式�？墒�，在整堂課下來(lái)，我覺(jué)得幾個(gè)問(wèn)題的解答和故事的復述過(guò)于簡(jiǎn)單，沒(méi)有很好的'照顧到優(yōu)秀生的教學(xué)上。另外，《愚公移山》本身就是一個(gè)大家都非常熟悉的故事，復述在此有點(diǎn)重復的味道。
在整體感知文本后，我對愚公、智叟和遺男等幾個(gè)人物進(jìn)行了分析。從分析人物的形象中找出本文所運用的表現手法——對比和襯托，進(jìn)而體會(huì )對比、襯托手法的表達效果。這一環(huán)節基本上較為完整。但是，課后，我琢磨著(zhù)，學(xué)生對對比和襯托這兩種手法是否都已掌握，畢竟對比和襯托中的反面襯托有相似之處。在對比和襯托上我處理的不是很好。
最后是進(jìn)行了教學(xué)的擴展。我引用了一個(gè)英國人與一個(gè)加拿大人對愚公的評價(jià)，以求用現代人的觀(guān)念去看待愚公移山這件事情，來(lái)探討愚公究竟“愚還是不愚”？但是，我這一探討做的不夠到位。沒(méi)有很好的將文章的這一問(wèn)題進(jìn)行研究下去。就急忙解讀了“聰明的中國人，為什么會(huì )對這樣一個(gè)瘋狂的愚老人，津津樂(lè )道？”而忽視了文本的創(chuàng )新，回到了老課題上——愚公精神——堅持不懈，持之以恒。
整堂課，我基本上完成了自己的教學(xué)目標：理解課文深刻的寓意和愚公的形象，理解神話(huà)結尾及文中細節刻畫(huà)的作用，體會(huì )對比、襯托手法的表達效果以及學(xué)習愚公的精神。但是，這堂課似乎少了一些新意，仿佛一杯白開(kāi)水，解渴但不夠美味。而且，在教學(xué)中，我覺(jué)得自己一直存在這樣的一個(gè)困惑：有些環(huán)節猶如“蜻蜓點(diǎn)水”，缺乏“精雕細琢”，重形式而無(wú)實(shí)際效果。這是我今后教學(xué)中急需改變和改善的地方。在今后的教育教學(xué)工作中，我要不斷地反思自己，磨礪自己，追求語(yǔ)文教學(xué)的理想境界。
《愚公移山》教學(xué)反思 3
《愚公移山》是一個(gè)家喻戶(hù)曉的寓言故事，其中愚公的精神影響了新中國一代代人的成長(cháng)。隨著(zhù)現代社會(huì )的發(fā)展，愚公的精神會(huì )受到人們的質(zhì)疑。在初中學(xué)生心中，率先樹(shù)立一個(gè)正確的愚公的人物形象，是課堂的重中之重。在教學(xué)策略上，我致力于以下四點(diǎn)：
一、突出核心問(wèn)題，帶動(dòng)整體思路
在最早的設計稿中，我設計了大量的問(wèn)題，比如“愚公為什么要移山？”、“他要把山移到哪里？”、“愚公遇到了哪些阻礙？”等等，大大小小的問(wèn)題多達十幾個(gè)，而且均以組的形式展示在課件中。因此第一次試講猶如一場(chǎng)知識問(wèn)答賽，而整個(gè)課堂都是在一問(wèn)一答中緩慢推進(jìn)，缺乏整體感。帶教導師建議我將這些問(wèn)題簡(jiǎn)化，盡可能用一個(gè)主要問(wèn)題串聯(lián)起其他的小問(wèn)題，盡可能使目標指向更加明確。在導師的啟發(fā)下，我將本節課的核心問(wèn)題確定為“愚公是一個(gè)怎樣的人”。圍繞這個(gè)問(wèn)題，可以去分析“平險有什么困難”，可以分析“智叟是一個(gè)怎樣的人”，這兩個(gè)問(wèn)題的解答均可以過(guò)渡到愚公的人物形象分析上，同時(shí)也可以引出“對比”和“襯托”這兩種塑造人物形象的方法。于是，課堂的整體思路一下子清晰了許多，問(wèn)題之間的聯(lián)系性也得到了加強。
二、強調朗讀過(guò)程，調動(dòng)學(xué)生情緒
朗誦是我的專(zhuān)長(cháng)，在日常的課程中，我常常示范朗讀，引起學(xué)生情感上的共鳴。朗誦的前提是理解文章，進(jìn)一步則是情緒的感染。在認識“愚公是一個(gè)怎樣的人”后，我要求學(xué)生體會(huì )愚公移山的精神。完成這一步驟需要學(xué)生情緒的感染，因此在課堂中我格外強調閱讀的過(guò)程。第一遍讀是齊讀，為的是曉知內容；第二遍讀是自讀，為的是品味思想內涵；第三遍讀是誦讀，為的是激發(fā)學(xué)生的情緒，同時(shí)檢測學(xué)生的理解程度。于是，我特意設計了三段需要重點(diǎn)誦讀的內容，從而使學(xué)生深刻地體悟：平險過(guò)程中的困難險阻、智叟的目光短淺和愚公的堅定信念。從這幾個(gè)閱讀過(guò)程中可以發(fā)現，學(xué)生對人物形象的理解不斷的深化，學(xué)生們的閱讀積極性也得到了逐步加強。
三、抓住原文詞句，堅持文本出發(fā)
在一些課例中，教師往往引導學(xué)生去討論“愚公愚不愚”的問(wèn)題，有的甚至會(huì )引導學(xué)生討論愚公該不該搬家的問(wèn)題。這樣的引導雖然在一定程度上拓寬了學(xué)生的思維，但卻犯了脫離文本的錯誤。這是用一種極其現代的功利性的思維去解讀古文，必然不能深刻理解原文宣揚的精神品質(zhì)。我覺(jué)得，學(xué)習文言文，必須要先沉潛進(jìn)文本之中，拋開(kāi)現代人的慣常的思維觀(guān)念，回歸“文本的語(yǔ)詞世界”。在具體分析的過(guò)程中，我要求學(xué)生從文章的具體語(yǔ)句中尋找結論的依據，同時(shí)我會(huì )對這些語(yǔ)句中的一些詞語(yǔ)進(jìn)行追問(wèn)，并通過(guò)細節之處引導學(xué)生把握內容、理清思路。如關(guān)于智叟人物形象的推測，我就是從語(yǔ)言描寫(xiě)入手，從具體的語(yǔ)境入手，用句式和語(yǔ)氣揣摩人物的心里和性格。
四、追求導入創(chuàng )新，敢從標題入手
在本課的設計中，我比較自豪的一處在于導入的設計。在導入中，我請同學(xué)們對標題“愚公移山”點(diǎn)上標點(diǎn)，表達自己第一次看到這個(gè)標題的想法。有同學(xué)點(diǎn)上感嘆號，表示對這一舉動(dòng)的驚嘆，有同學(xué)點(diǎn)上問(wèn)號，表示對這一舉動(dòng)的質(zhì)疑。而這個(gè)導入是課程結語(yǔ)的一個(gè)鋪墊，在課程結束時(shí)，我依然讓學(xué)生給這個(gè)標題點(diǎn)上標點(diǎn)，以表達他們學(xué)完課文后的想法。有的同學(xué)在“愚”上點(diǎn)上雙引號，認為愚公并不愚；有的依然點(diǎn)上感嘆號，表達對他精神品質(zhì)的贊揚。這一設計前后呼應，先是以學(xué)生的情感判斷為導引，引導走向一個(gè)更貼近文本的愚公形象。本課結束前，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴的時(shí)刻，再次給予學(xué)生表達看法的機會(huì )。
在課后的交流和評課中，我也體悟到本課的不足。在本課開(kāi)始前，我曾用了3分鐘時(shí)間檢測學(xué)生預習的成果，比如通假字、特殊句式、重要的實(shí)詞。設計的目的在于將一些難以理解的字詞進(jìn)行強調，以便課文內容的分析。然而今天的文言文教學(xué)需要教師將文言字詞的學(xué)習進(jìn)行分類(lèi)處理，比如需要煉字煉句、具體分析的要帶進(jìn)文章深入解析，對生僻的難詞難句的學(xué)習可以直接讓學(xué)生參閱注釋進(jìn)行記憶。因此，我將所有注釋均呈現在課前預習中，僅通過(guò)課前的幾分鐘進(jìn)行強調，是難以引導所有學(xué)生進(jìn)行有效而全面記憶的，而對于部分預習能力較弱的學(xué)生來(lái)說(shuō)，文言文字詞的學(xué)習可能會(huì )因此而滯后。對此，在未來(lái)的教學(xué)中，我要尤為注意，對文言字詞要分類(lèi)解決，加強有效性。此外在本次課程的'最后我設計了一道作業(yè)題，是要求學(xué)生思考：如果沒(méi)有天帝神仙的幫助，愚公是否可以完成移山這一壯舉？當初預設的答案是“依然可以”，因為通過(guò)本課的學(xué)習，學(xué)生在體悟了愚公精神后，必然對愚公敬佩有加，也必然對他的事業(yè)抱有堅定的必勝決心�？墒�，同學(xué)認為他不能，理由是“等愚公的后人進(jìn)入現代社會(huì )，那現代社會(huì )會(huì )產(chǎn)生惰性，所以不會(huì )”，由此看來(lái)，該學(xué)生依然沒(méi)有體會(huì )到文言文學(xué)習之初的一個(gè)特征，那就是盡量拋開(kāi)現代的話(huà)語(yǔ)語(yǔ)境和現代的思維觀(guān)念，去理解文言文的思想內涵。這種現象的出現值得我多加反思。
從備課到上課，從上課到反思，我思考了很多，也感悟了不少。尤其在導師的啟發(fā)和幫助下，我深刻地領(lǐng)略到，設計核心問(wèn)題的重要性。核心問(wèn)題能夠有力地牽動(dòng)整篇文章的感知和理解，凝聚學(xué)生的閱讀注意，理清學(xué)生的思路。同時(shí)我也識到，文言文的教學(xué)必須要重視“朗讀”這一步驟，而且要多多地讀、甚至“狠狠”地讀，讀出文意、讀出感情、讀出味道，因為只有“讀”才能使學(xué)生暫時(shí)忘卻現代話(huà)語(yǔ)語(yǔ)境，暫時(shí)離開(kāi)純現代的思維方式，從而真正地沉浸在文本之中，體悟文中人物的精神和智慧。雖然考評課上完了，我長(cháng)舒一口氣，但正因為上完了，我依然體味到了新的壓力，因為在課堂內外出現的很多問(wèn)題都是值得我去推敲、去反思、去糾正的，我要以更為充沛的精力和堅定的決心投入到語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中去，不斷提升自己的各方面修養，引導學(xué)生去感知一個(gè)原汁原味的語(yǔ)文課。
《愚公移山》教學(xué)反思 4
《愚公移山》最有意思的就數愚公與智叟孰智孰愚的討論了。放手讓學(xué)生去談，學(xué)生可以談出很多精彩的見(jiàn)解。但教師的工作是在學(xué)生略顯零亂的回答中梳理歸納思維的脈絡(luò )，幫助學(xué)生抓住問(wèn)題的本質(zhì)，提升思維的品質(zhì)，這就是有挑戰性的地方，也就是課的亮點(diǎn)所在。
愚公智叟到底誰(shuí)更聰明？學(xué)生們公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，看問(wèn)題的角度不同，結論自然莫衷一是。在這個(gè)時(shí)候教師需要幫助學(xué)生抓住問(wèn)題的關(guān)鍵所在，即在這篇文章中評價(jià)智慧與否的標準應當是什么。
愚公面對的問(wèn)題是大山的橫亙，出行受到阻礙要繞遠路。那么問(wèn)題的核心就是誰(shuí)的看法有助于解決問(wèn)題。智叟的`話(huà)看似有理，但實(shí)際上回避了問(wèn)題，毫無(wú)建設性的意見(jiàn)，無(wú)益于問(wèn)題的解決，遇到問(wèn)題不能解決，恐怕很難稱(chēng)得上是智慧的。
如果不能提出建設性的意見(jiàn)，退而求其次，能夠有與眾不同的看法也還可以稱(chēng)得上智慧。但是我們分析智叟的話(huà)語(yǔ)，智叟的議論從能力薄弱和焉置土石兩個(gè)方面來(lái)展開(kāi)，而這個(gè)問(wèn)題在之前愚公的妻子早就提過(guò)了，且如出一轍，智叟的話(huà)語(yǔ)無(wú)非是拾人牙慧，并無(wú)過(guò)人的見(jiàn)識。如果這也叫“智”，那么愚公的妻子就應該被成為“智嫗”了，這顯然是荒唐的。
抓住是否有利于解決問(wèn)題這一點(diǎn)來(lái)評價(jià)智慧和愚笨，思路就比較清晰，問(wèn)題也比較容易講清楚，學(xué)生的思考也能上一個(gè)臺階。然而再提到小智小愚，大智大愚，愚不可及，大智若愚等中國傳統文化對于智和愚的辯證思考，讓學(xué)生體悟到除了現代科學(xué)能夠測算的所謂智商，智和愚還包含了很多文化的哲學(xué)的因素，并非能夠孤立片面的看待評價(jià)的。
《愚公移山》教學(xué)反思 5
新一輪的拉練課正在有序地進(jìn)行著(zhù)。今天下午，我出了一節公開(kāi)課，課題是“愚公移山”
課后我進(jìn)行了反思，本節課有成功也有不足，成功的地方是：本節課學(xué)生能全體參與學(xué)習全過(guò)程，學(xué)生之間的合作很友好，師生、生生之間有豐富的信息交流和信息反饋，學(xué)生對于課題敢于質(zhì)疑，思維活躍，對于教師提出的問(wèn)題有獨創(chuàng )的見(jiàn)解（如：能把大山移走全是智叟的功勞）。教師語(yǔ)言簡(jiǎn)練，有駕馭課堂能力。小練筆的設計為課堂增添光彩！尤其是有一個(gè)叫杜海麗的同學(xué)的發(fā)言是本節課一個(gè)精彩的的課堂生成，老師能抓住這個(gè)契機，發(fā)揮學(xué)生豐富的想象力，從不同的視角去展開(kāi)聯(lián)想，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)散思維。小組合作學(xué)習很有效,板書(shū)工整教態(tài)和藹。教給同學(xué)們預習的8字真言用的比較好，不僅教給了同學(xué)們的預習方法，而且還可以讓學(xué)生養成良好的`讀書(shū)習慣。
不足之處：面對全班同學(xué)只注重了教學(xué)流程，時(shí)刻記住自己的教學(xué)設計，忽視了與學(xué)生的交流，隨機應變得不夠，有些環(huán)節猶如“蜻蜓點(diǎn)水”缺乏“精雕細琢”。比如，學(xué)生朗讀指導流于形式，指導得不到位，很籠統，只是讓他們讀出嘲笑的語(yǔ)氣或是很自信的語(yǔ)氣。思維訓練不深不透。課堂氣氛有些沉悶，學(xué)生的積極性沒(méi)調動(dòng)起來(lái)，講課的語(yǔ)言不夠連貫。
在今后的教育教學(xué)工作中，我要不斷地反思自己，磨礪自己，追求語(yǔ)文教學(xué)的理想境界。
《愚公移山》教學(xué)反思 6
這是一篇寓言，但是教學(xué)中沒(méi)能引導學(xué)生明確寓言的特點(diǎn)及作用�？傆X(jué)得九年級的孩子已經(jīng)知道，所以在教學(xué)內容設計時(shí)只是蜻蜓點(diǎn)水，這里就沒(méi)有把學(xué)生放在主體的地位，教師有想當然的因素，這是值得反思的。另外在分析“愚公愚嗎”這一問(wèn)題時(shí)，大部分學(xué)生能很好的去用文中的句子加上自己的理解去分析，氣氛也比較活躍，可是為了趕時(shí)間，我還是會(huì )把自己的想法說(shuō)給孩子們，就導致學(xué)生交流討論的不夠深入。這是一篇文言文，那么最好的方式是多朗讀。課上，雖然采用了不同形式的朗讀，但是從讀的時(shí)間來(lái)看，還是不足的。
從上課的總體來(lái)看，學(xué)生能通過(guò)自己的探索獲得新知，上課積極主動(dòng)，踴躍發(fā)言，我就認為教學(xué)效果還是不錯的。當然教學(xué)中存在的這些缺點(diǎn)，我會(huì )在以后的教學(xué)中去改進(jìn)的。
新課程明確倡導自主探究、合作交流的學(xué)習方式，倡導教師成為學(xué)生學(xué)習活動(dòng)的設計者、組織者和參與者。我校的“三精”活力課堂是以新課程標準為依據設計、抓實(shí)教師主導地位、突出學(xué)生主體地位。
這節課我主要讓學(xué)生在已有的知識與能力的基礎上，在教師的'指引下主動(dòng)探索發(fā)現新知，培養學(xué)生自主學(xué)習的意識和創(chuàng )新思維。這堂課老師講得少，學(xué)生讀得多，說(shuō)得多，想得多，練得多。這也體現了我校的“三精”中精講、精學(xué)和精練。學(xué)生通過(guò)自己的探索基本上能領(lǐng)會(huì )文章的寓意，認識到愚公精神的偉大，并表示在以后的生活和學(xué)習活動(dòng)中，學(xué)習愚公精神，排除萬(wàn)難，爭取勝利。課堂氣氛活躍，有激烈的討論交流，也有爭先恐后的發(fā)言。學(xué)生們能在學(xué)習的過(guò)程中得到快樂(lè )的體驗和情感的熏陶。所取得的課堂效果比較令我滿(mǎn)意。
《愚公移山》教學(xué)反思 7
《愚公移山》這篇課文最有意思的要數愚公與智叟“孰智孰愚”的討論了。前一天作業(yè)學(xué)生思考，課堂上我就放手讓學(xué)生去談，學(xué)生談出了很多精彩的見(jiàn)解。
愚公智叟到底誰(shuí)更聰明?學(xué)生們公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，看問(wèn)題的角度不同，結論自然莫衷一是。有站在“愚公”方陣的，有贊賞“智叟”的，且似乎都有理有據。面對學(xué)生的這種不可開(kāi)交的認真，我清醒的認識到在這個(gè)時(shí)候教師需要幫助學(xué)生抓住文章的關(guān)鍵所在，即在這篇文章中“評價(jià)智慧與否的標準應當是什么”。
首先在他們略顯零亂的回答中梳理歸納出思維的脈絡(luò )，然后幫助學(xué)生抓住問(wèn)題的本質(zhì)，提升思維的品質(zhì)。
愚公面對的問(wèn)題是大山的橫亙，出行受到阻礙要繞遠路。那么問(wèn)題的核心就是誰(shuí)的看法有助于解決問(wèn)題。
智叟的話(huà)看似有理，但實(shí)際上回避了問(wèn)題，是毫無(wú)建設性的意見(jiàn)，無(wú)益于問(wèn)題的解決，遇到問(wèn)題不能解決，恐怕很難稱(chēng)得上是智慧的。如果不能提出建設性的意見(jiàn)，退而求其次，能夠有與眾不同的看法也還可以稱(chēng)得上智慧。但是我們分析智叟的話(huà)語(yǔ)，智叟的議論從“能力薄弱”和“焉置土石”兩個(gè)方面來(lái)展開(kāi)，而這個(gè)問(wèn)題在之前愚公的妻子早就提過(guò)了，且如出一轍，智叟的話(huà)語(yǔ)無(wú)非是拾人牙慧，并無(wú)過(guò)人的見(jiàn)識。如果這也叫“智”，那么愚公的妻子就應該被成為“智嫗”了，這顯然是荒唐的`!
本節課抓住“是否有利于解決問(wèn)題”這一點(diǎn)來(lái)評價(jià)智慧和愚笨，思路就比較清晰，問(wèn)題也比較容易講清楚，學(xué)生的思考也能上一個(gè)臺階。我認為這正是本課最有挑戰性的地方，這點(diǎn)講透，生領(lǐng)悟了。再提到小智小愚、大智大愚、愚不可及、大智若愚等中國傳統文化對于智和愚的辯證思考，讓學(xué)生體悟到除了現代科學(xué)能夠測算的所謂智商，智和愚還包含了很多文化的哲學(xué)的因素，并非能夠孤立片面的看待評價(jià)的。
《愚公移山》教學(xué)反思 8
新課程要我們凸現學(xué)生的主體，教師在教學(xué)過(guò)程中，主要作引導的作用，應此在課堂教學(xué)中我試著(zhù)讓學(xué)生他們自己去體驗、感悟，去探究、發(fā)現。
《愚公移山》一文我用一個(gè)個(gè)課時(shí)引領(lǐng)學(xué)生完成字詞句的積累與課文整體的理解把握后，上第二課時(shí)時(shí)，我想讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勛约簩τ薰耙粕健钡膭?chuàng )舉的感想。當時(shí)，學(xué)生發(fā)言很積極，大家各抒己見(jiàn)。有的說(shuō)“愚公移山是為了給子孫后代造�！�，有的說(shuō)“從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅定不移的信念”。但有學(xué)生認為“愚公移山不理智，應該舉家搬出大山定居”；還有學(xué)生“認為愚公他不但要浪費他自己的一生，還要禍害他的子孫后代”。這充分說(shuō)明學(xué)生對《愚公移山》這則經(jīng)典寓言故事的實(shí)質(zhì)精神和故事所弘揚的蘊意還不理解。
我深明新課標提出的尊重學(xué)生看法，并不等同盲目同意學(xué)生的看法，鼓勵學(xué)生的個(gè)性見(jiàn)解也不等同于認可學(xué)生偏激的或錯誤的解讀作者的創(chuàng )作本意。雖然這兩個(gè)問(wèn)題在性質(zhì)而言是一樣的，都是對文章的錯誤解讀，都是對作者創(chuàng )作意圖的忽略�？稍趺匆龑W(xué)生認識到自己的錯誤呢？直接說(shuō)作者的創(chuàng )作意圖是贊揚精神而不是搬山這種做法嗎？可學(xué)生肯定會(huì )表面認同而心里不以為然的。
我躊躇了一會(huì )才決定用現實(shí)出現的現象去糾正學(xué)生的淺顯觀(guān)點(diǎn)。對“愚公移山不理智，應該舉家搬出大山定居”的定論，我問(wèn)同學(xué)“愚公移山是為了解決什么問(wèn)題？”學(xué)生很快說(shuō)：“苦于山北之塞，出入之迂也�！蔽医又�(zhù)問(wèn)：“那舉家搬出大山定居，解決了這個(gè)問(wèn)題了嗎？”學(xué)生很肯定地說(shuō)：“解決了�！蔽艺f(shuō)：“山通了？”此時(shí)學(xué)生顯得群情激昂了，說(shuō)：“老師，我們不討論山通否，我們討論是否不用‘苦于山北之塞，出入之迂也’了，愚公不用最簡(jiǎn)單明了的方法解決問(wèn)題，而用看上去根本不能實(shí)現的搬山方法，那難道不是愚蠢？”我笑了，這些家伙挺有辯才的。我只好說(shuō)：“我不能直接反駁你們的觀(guān)點(diǎn)，不過(guò)老師想問(wèn)你們搬山真不能實(shí)現嗎？”為了證明自己是對的，學(xué)生倒是團結一致，他們議論紛紛并積極從課文去找論據，一會(huì )他們就派出一個(gè)代表闡述他們的依據：“首先，他們勞動(dòng)力嚴重不足，‘子孫荷擔者’僅‘三人’；其次，路途太個(gè)遙遠‘寒暑易節’才‘始一返焉’這些微薄的力量怎么能夠搬‘高萬(wàn)仞，方七百里’的黃屋與太行山呀！”好家伙，表面是論據充足。我笑著(zhù)說(shuō)：“愚公是打算在他這代完成搬山嗎？”學(xué)生郁郁地說(shuō)：“不是，但數代去做一件事，太愚蠢�！蔽页藱C問(wèn)：“那你們也認為，經(jīng)過(guò)數代人的'努力是可以完成的了？你們只是認為要幾代人才能完成的太不值得了，對嗎？”學(xué)生滿(mǎn)不在乎地說(shuō)：“那又怎樣？”我說(shuō)：“那大家知道，清朝政府在進(jìn)兵中原經(jīng)過(guò)了幾代人的努力嗎？你們知道我們追求的平等、自由又是幾代人的努力才取得的嗎？你們知道火箭升空前我們有多少代的科學(xué)家為此獻身嗎？那按大家的說(shuō)法，這些事業(yè)我們就不用去做了，那我們人類(lèi)會(huì )有今天嗎？”學(xué)生聽(tīng)了，不再言語(yǔ)，許久才恍然大悟的樣子說(shuō)：“是啊，我們不能因為一時(shí)完成不了而放棄呀�！闭Z(yǔ)文代表楊雨綸說(shuō)：“老師，我懂了，有些人的堅持在我們這些自以為聰明的人來(lái)是很傻的，可他們傻得可敬，傻得讓我們自慚形遂。我們或許可以不以為然，但我們絕沒(méi)有資格嘲笑他們�！币魂囌坡曧懫�。有個(gè)女生還說(shuō)：“怪不得‘天帝感其誠�！@種精神確實(shí)可畏可敬�？磥�(lái)天帝就是天帝，老人家一聽(tīng)就知那樣的人是不可戰勝的�？蓱z我等凡人，要老師指點(diǎn)才能醍醐灌頂呀？看來(lái)與神仙就是神仙呀！”全班哄堂大笑。至此，學(xué)生對愚公移山這種堅忍不拔的精神終于誠心誠意地表示敬佩。
新課程明確倡導自主探究、合作交流的學(xué)習方式，倡導教師成為學(xué)生學(xué)習活動(dòng)的設計者、組織者和參與者，我們要做好引導者，不能因為學(xué)生是主體就放任自由，不管學(xué)生的回答是否脫離文本，一味認同，這樣并不利于學(xué)生的發(fā)展，那老師就成擺設了，一切任學(xué)生那還要老師要學(xué)校何用呢？可老師要糾正學(xué)生的錯誤解讀決不能把自己的觀(guān)點(diǎn)強加給學(xué)生，要徇徇善導，最好找學(xué)生熟知的事作為切入點(diǎn)，這樣更容易讓學(xué)生了悟。
只是這樣對我們教師的素養提出了更高的要求，也要求教師要有平和的心態(tài)，當學(xué)生的解讀與我們的期待有差距時(shí)，萬(wàn)萬(wàn)不能急躁，更不能埋怨打擊學(xué)生，這時(shí)其實(shí)正是體現我們教師機智、知識、實(shí)現教師價(jià)值的機會(huì )。
《愚公移山》教學(xué)反思 9
《愚公移山》是一篇家喻戶(hù)曉的名篇寓言故事，它有生動(dòng)的故事情節，又帶有神話(huà)色彩，篇幅短小。新學(xué)期伊始，寒意猶濃，連續多日隱晦的天氣加之第一周學(xué)生的心似乎仍在寒假過(guò)年的境地中徘徊，所以我決定把這一課的學(xué)習作為新學(xué)期的“第一槍”。其實(shí)，正像我對學(xué)生說(shuō)的那樣，選擇這一課，我還有一層深意，就是期望學(xué)生發(fā)揚愚公移山精神，下定決心，艱苦奮斗，全力以赴迎戰幾個(gè)月之后的中考。
對于這篇傳統的老課文，故事情節簡(jiǎn)單，大概的內容學(xué)生早知。因此，有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習文言文的興趣，就成了當務(wù)之急。在準備上這篇課文之前，腦子里一直在思考如何使新學(xué)期的第一堂課對學(xué)生有吸引力，盡量提高上課的實(shí)效。反思起來(lái)，具體做到了以下幾點(diǎn)：
1、創(chuàng )設良好的氣氛。在學(xué)習之前，我播放江濤所唱的“愚公移山”的MTV歌曲，以此導入課文的學(xué)習中。從學(xué)生的眼神里，能夠發(fā)現一部分同學(xué)能夠較快進(jìn)入狀態(tài)，部分學(xué)生學(xué)生還輕聲伴唱。我覺(jué)得這一點(diǎn)能很好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習這則寓言的興趣。
2、采用了自主合作探究的學(xué)習方式。在授課之前，我讓學(xué)生做了很好的預習，主要是針對文言字詞，梳理文章內容，嘗試進(jìn)行翻譯。學(xué)生先結合文下注解獨立學(xué)習，把不懂的問(wèn)題做上記號，然后小組討論，若還有疑難問(wèn)題，則在課堂上向老師提出來(lái)，共同分析理解。我覺(jué)得這比單純的老師串講要好一些，可以調動(dòng)學(xué)習的欲望。
3、精心設問(wèn)。上課時(shí)，我提出了幾個(gè)問(wèn)題：這則寓言一共寫(xiě)了哪些人物？老愚公有多大年紀了？智叟是個(gè)年輕人嗎？那個(gè)“遺男”姓什么？有幾歲了？他去移山，他的爸爸肯嗎？參加移山的一共有多少人？“移山”這件事做起來(lái)困難嗎？他們的勞動(dòng)艱苦嗎？這樣的問(wèn)題可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。同時(shí)既對重點(diǎn)字詞做了強調，也對課文有了更深入的理解。
4、重視學(xué)生的'讀。讀是傳統語(yǔ)文教學(xué)的法寶。在對人物進(jìn)行分析時(shí)，我主要分析了兩個(gè)具有代表性的人物，愚公的妻子和智叟。從感情，語(yǔ)氣，稱(chēng)謂等各個(gè)方面引導學(xué)生體會(huì )兩者的不同。在此基礎上，請同學(xué)們模仿其口吻來(lái)朗讀，學(xué)生興趣較高。
當然，在授課中也還有許多需要改進(jìn)的地方。
1、學(xué)生始終是學(xué)習的主體，課堂教學(xué)應該把學(xué)生活動(dòng)做為重點(diǎn)內容來(lái)安排落實(shí)，使學(xué)生最大限度處于動(dòng)態(tài)之中，動(dòng)腦想，動(dòng)手寫(xiě)，動(dòng)口說(shuō)，動(dòng)眼看，動(dòng)耳聽(tīng)。而我班的學(xué)生卻因為多方面的原因，導致了“動(dòng)態(tài)”還很不足，讓人憂(yōu)慮。
2、朗讀是學(xué)習文言文非常重要的一種方式。上課時(shí)，雖也有學(xué)生的朗讀，但還很不夠。愚公反駁智叟的一段很有氣勢的話(huà)，可以嘗試同學(xué)模仿這種堅定的口吻來(lái)朗讀，可是由于班上擅長(cháng)朗讀的學(xué)生較少，學(xué)生朗讀的熱情不高，語(yǔ)調平淡干巴。
《愚公移山》教學(xué)反思 10
《愚公移山》是一篇傳統的課文，講述了一個(gè)耳熟能詳的寓言故事，大概的情節內容學(xué)生比較熟悉。在教學(xué)上，疏通文意不是一個(gè)難題，只要在反復誦讀的基礎上解釋難詞、難句，掌握故事大意就沒(méi)問(wèn)題了。因此，我把教學(xué)重點(diǎn)放在引導學(xué)生用現代的眼光客觀(guān)評價(jià)愚公及愚公精神這個(gè)方面。
作為一篇寓言，《愚公移山》故事情節簡(jiǎn)單，但揭示的寓意卻是深刻的，正如教學(xué)參考書(shū)里所說(shuō)的：“文章通過(guò)愚公移山的成功反映了我國古代人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力”。那怎樣引導學(xué)生理解這一點(diǎn)呢?我打算結合課后的練習題采取辯論的方式，作為這一教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)的突破口。練習題目的內容如下：有人說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)愚公不愚?我看就很愚!高山擋了路，增加去挖山本來(lái)就很傻，為什么還叫子子孫孫去吃這苦頭呢?繞山開(kāi)道或者干脆搬家不就行了嗎?你對此怎么看的.?我本以為學(xué)生的討論會(huì )很激烈。沒(méi)想到，意外的情況出現了。但我提出“愚公移山是否很愚蠢?”這個(gè)辯題并要求學(xué)生挑選加入正反雙方時(shí)，學(xué)生紛紛表示沒(méi)法辯論下去，因為他們都贊成練習題里的說(shuō)法，認為愚公很愚蠢，根本不應該移山，更不應該連累子孫受苦。學(xué)生還說(shuō)，如果真要辯論，只能是他們當正方，證明“愚公很愚”;我當反方，證明“愚公不愚”。
當時(shí)，我沒(méi)想到會(huì )出現這樣的情況，一時(shí)也不知道如何處理，就同意了他們的建議，我跟全班學(xué)生辯論。于是，我根據教案的內容，從“愚公懂得人力可以戰勝自然的道理，并付諸實(shí)踐，不怕困難”“搬家就是逃避困難，屈服于自然，甘心做自然的奴隸”兩方面來(lái)證明自己的觀(guān)點(diǎn)。最后，表面上我似乎說(shuō)服了學(xué)生，他們對文章的所謂寓意也沒(méi)有再持反對意見(jiàn)。但我的心里，還是覺(jué)得沒(méi)有底：他們真的接受這樣的觀(guān)點(diǎn)?或許這只是教參或我自己強加給他們的觀(guān)點(diǎn)而已。
后來(lái)，一次偶然的機會(huì )，我從圖書(shū)館借了一本語(yǔ)文教學(xué)研究方面的雜志，里面有一篇文章，具體的題目我忘記了，內容就是講《愚公移山》這篇寓言的寓意的。文章的觀(guān)點(diǎn)很有參考價(jià)值，讓我有一種茅塞頓開(kāi)的感覺(jué)。那篇文章的作者認為：《愚公移山》選自《列子》，而根據有關(guān)的史料，《列子》其實(shí)也是一部反映道家思想的哲學(xué)著(zhù)作，列子提倡的其中一種哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)就是——物質(zhì)之間的強弱、大小、粗細等是相對的，同一件事對甲而言可能很困難，但對乙而言卻可能很容易。同樣道理，移山對愚公來(lái)說(shuō)是很難的，但對神仙而已卻是易如反掌。雖然這只是一家之言，也從根本上抹殺了我們傳統上《愚公移山》的所謂教育意義，但從這個(gè)角度來(lái)去理解愚公移山，我覺(jué)得還是比較容易讓人接受的。雖說(shuō)“文以載道“，但我認為文學(xué)作品不一定都要蘊涵一定的教育功用，文學(xué)也自己的獨立性。而且，從這個(gè)角度切入，也有助于拓展學(xué)生的思維空間，培養學(xué)生的發(fā)散思維能力，多角度、有創(chuàng )意地看問(wèn)題。
如果沒(méi)有這次偶爾的閱讀，也許我對《愚公移山》的理解只會(huì )停留在教參所提供的資料的層面上，也無(wú)法讓學(xué)生真正地信服。所謂“他山之石，可以攻玉”，我覺(jué)得作為一名教師，應該緊跟時(shí)代的步伐，多閱讀有關(guān)的書(shū)籍和雜志，多了解自己學(xué)科的新動(dòng)向、新理念、新觀(guān)點(diǎn)，并適當地運用到我們的教學(xué)活動(dòng)中，這樣我們的教學(xué)就能取得事半功倍的效果。
《愚公移山》教學(xué)反思 11
今天學(xué)習《愚公移山》第一課時(shí)，對于“鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之”有什么作用？，第五組同學(xué)講解為：說(shuō)明愚公移山得到眾人的擁護與支持，并與下文的智叟形成對比，增強諷刺效果。此時(shí)，班長(cháng)陳洪凡提出異議，說(shuō)：“這不能說(shuō)明移山得到眾人的擁護�！币皇瘬羝鹎永�，有的同學(xué)露出鄙夷的神色，有的同學(xué)不知所措，有的同學(xué)開(kāi)始議論，我突然也感到詫異，因為自己做學(xué)生時(shí)老師就這樣講的，而且教了幾年，一直都理解為“說(shuō)明愚公移山得到眾人的擁護與支持�！币驗榱x務(wù)教育課程標準實(shí)驗教科書(shū)《語(yǔ)文教學(xué)參考書(shū)》九年級下冊（P311頁(yè)）就是這樣解釋的：“京城氏之子幫助移山，也具有深長(cháng)的含義。既表明愚公的事業(yè)受到眾人的擁護，連兒童也欣然參與，也是為了和下文的智叟形成強烈的對比，加強了諷刺的藝術(shù)效果�！贝藭r(shí)我連忙追問(wèn)：“為什么呢？”陳洪凡同學(xué)解釋到：“這個(gè)村里不可能只有一個(gè)小孩子，為什么沒(méi)有大人來(lái)參加移山，這恰恰說(shuō)明愚公移山?jīng)]有得到眾人的擁護�！边@時(shí)，卓盛同學(xué)補充說(shuō)：“始齔，跳往助之”說(shuō)明小孩很貪玩，因為好玩是小孩子的天性。這時(shí)，大家茅塞頓開(kāi)，這時(shí)下課的鈴聲也響了。今天這節課是本學(xué)期開(kāi)始到現在，我最有收獲和成就感的一課，也是再一次讓自己深刻審視語(yǔ)文教學(xué)的一課。
“始齔，跳往助之”說(shuō)明愚公移山?jīng)]有得到眾人的擁護。假設大家都能理解愚公的做法，紛紛參加移山，那么就不能突顯出愚公的高大形象和偉大的愚公精神。愚公移山的精神是一種不怕困難，敢于斗爭，堅持奮斗的精神。正是常人不敢做不敢想，而作為一個(gè)年且九十的愚公不僅想了還做了，才顯得愚公的偉大。這不也是對世人的諷刺嗎？也正因為大家都不擁護，說(shuō)明當時(shí)世風(fēng)中缺乏一種斗天斗地的英雄主義精神，才有人塑造了一個(gè)“愚公”的英雄形象，尤如吳承恩在《西游記》中塑造的孫悟空形象。這也使這篇寓言故事有了它的時(shí)代意義。其實(shí)，下文的智叟只不過(guò)是眾多不擁護愚公移山反而嘲諷愚公人員中的一個(gè)。
其實(shí)，愚公移山不僅僅沒(méi)有得到眾人的擁護與支持，甚至連他的家人都不支持。我對《教參》（P311頁(yè)）中“當他提出移山，并向全家描繪‘平險’后天險變通途的美好圖景時(shí)，立即得到全家的支持和擁護�！s然相許’，使人想到一家人我爭先恐后，紛紛表態(tài)的'生動(dòng)情景�！碧岢霾煌捶�。首先，對“雜然相許”本身產(chǎn)生了疑惑。因為這是移山，在古代那種生產(chǎn)力還很落后的情況下，是人想都不敢想的，就是在當下也不過(guò)是開(kāi)山鉆洞。其次，“雜然”書(shū)下解釋為“紛紛的樣子”，說(shuō)明人很多，《教參》本課的“疑難排解2”中寫(xiě)到“北山愚公的家庭人囗多，發(fā)表意見(jiàn)的人也多，因此用‘雜然’是很形象的�！奔慈蝗撕芏�，那么為什么下文卻寫(xiě)“遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾�！奔依锶俗h事的時(shí)侯人很多，做事的時(shí)侯卻只有三個(gè)人，為什么呢？我想：大家心理其實(shí)并不真心實(shí)意地想移山，可能只是因為迫于家里最高權威者愚公的命令和對愚公孝心與關(guān)心才囗答應的。所以說(shuō)愚公移山時(shí)，不是眾人團結一致齊心協(xié)力去移山，移山的情景不是熱火朝天，相反應該是寂廖無(wú)人似的凄慘情景。大家可以想一想：一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老漢、幾個(gè)蓬頭垢面的漢子、一匹瘦骨嶙峋的老馬在高成仞的大山腳下倒騰。所以課文最后“帝感其誠”。正因為明之不可為而為之，才顯得愚公氣魄過(guò)人，面對無(wú)比艱巨的任務(wù)毫無(wú)懼色，而且日復一日，年復一年，也才顯得愚公勇氣可佳，信念執著(zhù)，心智成熟，也才能感動(dòng)天帝，值得后人傳頌與繼承。
縱上所述，我又產(chǎn)生如下思考：
在我們認識事物的過(guò)程中，不僅僅只有是與非兩種選擇，其實(shí)在是與非之間還絕大多數未知數。就像愚公與智叟，這中間還有很多人，可能有一部分人也像智叟一樣，只是智叟站出來(lái)當面指責的愚公，可能還有一部分人只是站在一旁把這作為茶余飯后的笑談，還有的人內心同情支持愚公，但是行動(dòng)上怕受了個(gè)罪怕被人嘲諷。世上的智叟多愚公少。
《愚公移山》是一篇精典課文。為什么自己做學(xué)生時(shí)沒(méi)有發(fā)現，做老師后備課沒(méi)有發(fā)現，以前教過(guò)的學(xué)生沒(méi)有提出異議呢？首先是對教參權威的盲目崇拜，缺乏批判性思維。其次，自己對文本的解讀缺少一種獨立性。第三，傳統教學(xué)方法對學(xué)生的思維開(kāi)發(fā)缺少一種自由民主的氛圍，沒(méi)有讓每一位學(xué)生說(shuō)出自己獨特的想法。第四，以前學(xué)生或其他學(xué)生沒(méi)有深入地結合生活現實(shí)來(lái)思考問(wèn)題。只是依賴(lài)資料書(shū)，人云亦云罷了。
《愚公移山》教學(xué)反思 12
《愚公移山》是篇傳統的老課文，故事情節簡(jiǎn)單，大概的內容學(xué)生早知，經(jīng)典的教法也有很多，所以我在準備上這篇課文之前，腦子里一直在思考如何使我的課堂教學(xué)對學(xué)生有吸引力，如何在教學(xué)中體現新課標的理念。
教授此文時(shí)，立足文以載道，在扎實(shí)搞好文言教學(xué)的基礎上，以幫助學(xué)生認識愚公的`形象，理解故事的寓意為基礎，充分挖掘文本，重視情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)的導向，使學(xué)生獲得人生的啟示，要樹(shù)立遠大的理想，戰勝生活中出現的一切困難。
掌握文言常用詞語(yǔ)，理解詞義和句義，始終是文言閱讀的重點(diǎn)和難點(diǎn)。文言文的理解是建立在反復朗讀的基礎上的，所以在這篇古文閱讀教學(xué)中，重視通過(guò)多種形式的朗讀達到培養學(xué)生語(yǔ)感的目的從而凸現古文的美感，使學(xué)生加深積累古文知識，逐步提高閱讀文言文的能力。
閱讀教學(xué)，是學(xué)生、教師、文本之間對話(huà)的過(guò)程。在評價(jià)愚公的行為是否愚的問(wèn)題上引導分析人物形象，珍視學(xué)生獨特的感受、體驗和理解，提倡多角度的、有創(chuàng )意的閱讀，拓展思維空間。學(xué)生能有針對性地發(fā)言，自信表達觀(guān)點(diǎn)，口語(yǔ)交際能力也得到了一定的培養。不足的是部分學(xué)生比較緊張，思維沒(méi)有完全放開(kāi)，否則效果會(huì )更理想。
《愚公移山》教學(xué)反思 13
我們知道，學(xué)生的“頭腦不是一個(gè)要被塞滿(mǎn)的容器，而是一個(gè)需要被點(diǎn)燃的火把�！北竟澱n在教學(xué)過(guò)程中力求把教師的主體作用減少或隱蔽，而把學(xué)生的主體凸現，讓他們自己去體驗、感悟，去探究、創(chuàng )新。
而《愚公移山》是一篇傳統的老課文，故事情節簡(jiǎn)單，經(jīng)典的教法也有很多。所以如何讓自己的課堂教學(xué)對學(xué)生有吸引力，并在教學(xué)中體現新課標的理念，是我設計本節課的重點(diǎn)，作為這節課的設計者、組織者和參與者，反思如下：
一、創(chuàng )造良好氛圍，表演激發(fā)興趣。
首先讓學(xué)生聆聽(tīng)一段《高山流水》的音樂(lè )漸入佳境，然后再用二個(gè)讓老師感動(dòng)的耄耋老人當代愚公——袁隆平和古代愚公——北山愚公快速使學(xué)生進(jìn)入狀態(tài)。然后用小課本劇愚公決策——移山而激發(fā)學(xué)生學(xué)習的興趣。
二、聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)貫穿，設計提問(wèn)到位。
圍繞“移山”這件事的困難以及解決的方法聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)貫穿，提出問(wèn)題來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。同時(shí)也對文章部分重點(diǎn)字詞和句子做了強調。在對兩個(gè)具有代表性的人物，愚公的妻子和智叟分析時(shí)，從感情，語(yǔ)氣等方面引導學(xué)生體會(huì )兩者的不同。在此基礎上，請同學(xué)們模仿其口吻來(lái)朗讀，學(xué)生興趣較高。
三、學(xué)海五步闖關(guān)，小組合作探究。
利用學(xué)海五步闖關(guān)法環(huán)環(huán)相扣，達到條理清晰。在授課之前，我讓學(xué)生做了很好的預習，主要是梳理文章內容，字詞句的準確翻譯。學(xué)生先讀課主結合文下注解獨立學(xué)習，把不懂的問(wèn)題做上記號，然后小組討論，如此可以調動(dòng)學(xué)生學(xué)習的積極性。特別是學(xué)海顯威——你最有才環(huán)節讓學(xué)生展示自己的能力，培養學(xué)生的創(chuàng )新和綜合素養。
四、把握愚公精神，鼓勵創(chuàng )新觀(guān)點(diǎn)。
寓言故事淺顯易懂，情節吸引人，中心人物是愚公，中心事件是移山。在文中對愚公的移山壯舉早有爭論，最反對的人物是智叟，智叟認為愚公移山是一件極為愚蠢的行為。在授課時(shí)，我主要設計了兩個(gè)問(wèn)題讓學(xué)生討論，一是愚公愚嗎?二是新時(shí)代的我們還要不要愚公精神。請給身邊的愚公寫(xiě)一則50字左右的頒獎詞，鼓勵學(xué)生自由表達有創(chuàng )意的觀(guān)點(diǎn)。
自感不太滿(mǎn)意之處：
一、語(yǔ)文教學(xué)離不開(kāi)讀，雖然設計了聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)貫穿課堂教學(xué)，但朗讀還不夠。愚公反駁智叟的那一段很有氣勢的話(huà)，雖然讓學(xué)生用課本劇表演，但如果前面能讓學(xué)生多多誦讀，可以給后面學(xué)生的.表演奠定基礎，還可以讓學(xué)生進(jìn)一步更好地理解愚公的堅持不懈精神。
二、課堂教學(xué)時(shí)間把握不夠精確，導致學(xué)生“你最有才”展示環(huán)節的時(shí)間不太充分，有個(gè)別還想展示的學(xué)生沒(méi)有得到展示的機會(huì )。
總之，這節課完成了本課的教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，課堂氣氛活躍，討論交流激烈，學(xué)生們能在學(xué)習的過(guò)程中得到快樂(lè )的體驗和情感的熏陶，所取得的效果尚且令人滿(mǎn)意�！奥仿湫捱h兮”今后的我一定會(huì )更加努力，不斷改進(jìn)教學(xué)方法，提高課堂教學(xué)水平。
《愚公移山》教學(xué)反思 14
曾有一位哲人說(shuō)過(guò)：“頭腦不是一個(gè)要被塞滿(mǎn)的容器，而是一個(gè)需要被點(diǎn)燃的火把�！痹谡n堂教學(xué)中教師不是要向學(xué)生“灌水”，而是要“點(diǎn)火”，只有這樣教育才有意義。
《愚公移山》一文我共上了兩課時(shí)。第一課時(shí)主要是翻譯課文內容，第二課時(shí)分析文章的主題。上第二課時(shí)時(shí)，我想讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勛约簩τ薰耙粕健钡膭?chuàng )舉的感想。當時(shí)，學(xué)生發(fā)言很積極，大家各抒己見(jiàn)。有的說(shuō)“愚公移山是為了給子孫后代造�！�，有的說(shuō)“從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅定不移的信念”。但有學(xué)生認為“愚公移山不理智，應該舉家搬出大山定居”；還有學(xué)生說(shuō)“愚公有點(diǎn)強人所難的，他的子孫也許根本就不想這樣做，他把自己的意愿強加在了子孫的身上，這對他們來(lái)說(shuō)是不公平的”……這充分說(shuō)明學(xué)生對《愚公移山》這則經(jīng)典寓言故事的實(shí)質(zhì)精神和故事所弘揚的蘊意還不理解。在讀解《愚公移山》這一文本時(shí)，教師又不應該帶有太多的'情緒與結論，要讓學(xué)生讀解出自己個(gè)性化的理解，這也是新課程的要求。
為了把學(xué)生的思維引導到正確的軌道上來(lái)，我讓學(xué)生朗讀寓言的最后一部分，然后提出愚公的行為為什么會(huì )“帝感其誠”的問(wèn)題，讓學(xué)生再帶著(zhù)問(wèn)題“回爐”全文，進(jìn)行思考。學(xué)生從文中找到了愚公移山的原因、遇到的困難，進(jìn)而思考到愚公如此做的決心之大，具有堅忍不拔、鍥而不舍的精神，而這些正是感動(dòng)上帝的原因所在。然后我又順勢問(wèn)他們“智叟為什么要反對他的這種做法呢？”學(xué)生們踴躍發(fā)言，有的說(shuō)他比較自私，有的說(shuō)他目光短淺，只注重眼前利益，沒(méi)有長(cháng)遠打算……
就在這時(shí)，我針對他們的觀(guān)點(diǎn)請出一位學(xué)生作出總結：愚公移山不僅僅是為了自己，為了家人，更重要的是為子孫后代造福，他的這種利他主義、堅忍不拔的毅力、鍥而不舍的精神值得我們每個(gè)人學(xué)習。而這也正是這則寓言所要揭示的道理。
課上到這里，學(xué)生們能真正地理解了愚公移山的真諦，而這些是他們自己思考得出的。我在此時(shí)也深刻體會(huì )到了給學(xué)生頭腦中“點(diǎn)燃一把火”是如此的重要。
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